不朽之盛事(不朽之盛事强调文学的政治功利性)深度揭秘

文学发展的诸种原因【几种主要的文学观念：一、摹仿论二、实用论这是一种强调文学对社会的功能和效用的理论体系。

 

文学发展的诸种原因【几种主要的文学观念：一、摹仿论二、实用论这是一种强调文学对社会的功能和效用的理论体系中国古代儒家的教化理论就是一种实用论孔子就非常重视诗歌和音乐在塑造心灵和维护社会稳定方面的作用，他把文艺当作道德教化的重要手段。

他说，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君”(《论语·阳货》)其中“兴”孔安国解为“引譬连类”，朱熹解为“感发志意”，指诗能诉诸于人的社会情感，使人在心理上受到感染，从而影响人的意志；“观”郑玄释为“观风俗之盛衰”，朱熹释为“考见得失”，指诗可以帮助读者认识一定时代的社会状况和政治得失；“群”孔安国解为“群居相切磋”，朱熹解为“和而不流”，指诗能够有助于人们彼此间交流思想感情，与他人和谐相处；“怨”孔安国释之为“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒”，指诗歌可以对不良政治进行揭露。

孔子对于教化的重视奠定了儒家的“诗教”传统，即要求文学以“温柔敦厚”作为伦理道德规范，描写温柔恭顺的形象，使人人遵从礼教，从而有利于社会政治统治的稳固自此之后，我国古代各种企图以文学维护礼教或发挥社会政治功能的观点层出不穷，如“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”(《诗大序》)，文章乃“经国之大业，不朽之盛事”(曹丕《典论·论文》)，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”(刘勰《文心雕龙·原道》)，“致君尧舜上，再使风俗淳”(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(白居易《与元九书》)等，上述见解都可以归入实用说。

现代毛泽东关于文艺为政治服务的理论也属于实用论毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》里把文学看成是进行社会动员的一种力量他要求革命的文学作品“能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。

”西方自古也流传着一种类似中国古代教化说的实用理论古希腊的柏拉图便要求文学要有道德教育意义，“我们必须寻找到一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，耳朵所听到的艺术作品，随处都是；使他们如坐春风，如沾化雨，潜移默化，不知不觉中受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。

”古罗马的贺拉斯则提出了著名的“寓教于乐”说他在《诗艺》中指出：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助……寓教于乐，既劝喻读者，又使他喜爱，才能符合众望”文艺复兴时期英国的诗人与文学理论家锡德尼)认为诗人是历史家和道德家之间的仲裁者，因为诗歌可以正确地评价善恶，“引导我们，吸引我们，去到达一种我们这种带有惰性的、为其泥质的居宅染污了的灵魂所能够达到的尽可能高的完美”。

另一英国学者培根也说，文学“可以使人提高，可以使人向上”法国古典主义理论家布瓦洛则张扬普遍的人性即理性的作用，他说，“首先须爱义理：愿你的一切文章永远只凭着义理获得价值和光芒”三、表现论四、客体论这是一种将文学从其他外界事物中孤立出来进行考察的理论，其基本形态是强调文学是一种语言的构造，文学的成功取决于作家的语言创造力量。

20世纪以来，西方发生了语言学转向瑞士语言学家索绪尔在《普通语言学教程》中将语言看作是与世界相互并列的系统，语言的能指(符号)与所指(指示物)之间的关系是任意的他进一步把语言区分为由一定的社会集团使用的语言和个人使用的言语两个部分。

按照这种观点，文学所描写的世界只是一种以作家个体创造为基础的追求符号能指的言语活动，与外在的现实世界并不对应在这种语言观念的影响下，文学语言的建构功能和创造性力量受到重视俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义以及分析美学等派别都从语言论的角度看待文学的特性。

俄国形式主义的创始人之一雅克布逊声称，文学科学的研究对象不是文学而是“文学性”，也就是使某一作品成为文学作品的东西新批评的代表人物之一的韦勒克、沃伦在《文学理论》一书中，将文学看作是为某种特别的审美目的服务的独立的符号结构或符号系统。

他们认为，文学是一个交织着多层意义和关系的极其复杂的组合体，因此需要研究文学作品的存在方式和层次系统客体论的特点是突出语言在文学创作、语言建构、文学解读中的地位，使文学语言以及作为语言系统的文学成为文学理论的焦点，但有脱离作者、读者和社会历史，对文学进行孤立化研究的倾向。

五、游戏论游戏论是一种从文学创作的发生、性质及功能的整体上将文学归结为无功利的自由活动的理论西方意大利文艺复兴时期的马佐尼最早明确地提出文学是一种游戏他说“如果把诗看作游戏，它的目的就在娱乐”德国美学家康德在《判断力批判》中曾经对文学艺术与手工艺作了区分，指出文学艺术活动的本质是自由的游戏。

他说：“艺术也和手工艺区别着前者唤做自由的，后者也能唤做雇佣的艺术前者人看做好像只是游戏，这就是一种工作，它是对自身愉快的，能够合目的地成功”依康德的说法，文学能把想象力的自由游戏当作知性的严肃事情来进行，故能给读者以很多启示。

后来，德国美学家席勒、伽达默尔、伊瑟尔等人分别从本能天性、想象的变形、人类拓展自身的一种方式等方面发挥了游戏论伽达默尔认为，与艺术有关的游戏不是指行为或游戏活动中所实现的主体性的自由，而是指艺术作品本身的存在方式，因为这种游戏活动与严肃事物有着关联。

我国古代有关文学怡情悦性的理论与游戏论有类似之处东晋的陶渊明在《五柳先生传》中说五柳先生(实为作者化身)“常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终”宋代的曾巩说，“虽病不饮酒，而间为小诗，以娱情写物，亦拙者之适也。

”明代的汤显祖在《答张梦泽》里自述“时为小文，用以自嬉”我国现代的游戏论是由于受康德、席勒影响而产生的如王国维在《文学小言》里主张，“文学者，游戏的事业也”他还在《人间嗜好之研究》中说，“且吾人内界之思想感情，平时不能语诸人或不能以庄语表之者，于文学中以与我一定关系之故，故得倾倒而出之。

易言以明之，吾人之势力所不能于实际表出者，得以游戏表出之是也”鲁迅在《中国小说的历史变迁》中也称《西游记》“实不过出于作者之游戏”朱光潜先生在《文艺心理学》中这样评价游戏论：“游戏和艺术有四个最重要的类似点：一、它们都是意象的客观化，都是在现实世界之外另创意造世界。

二、在意造世界时它们都兼用创造和模仿，一方面要沾挂现实，一方面又要超脱现实三、它们对意造世界的态度都是‘佯信’，都把物我的分别暂时忘去四、它们都是无实用目的的自由活动 ”游戏论在解释文学的发生、创造的自由性时确实有深刻的地方。

但是细加推敲便可发现，游戏论本身并不是一个统一的理论，这里的游戏实际上涵盖了两种性质不同的游戏：一是看重文学的非功利性与超越性的严肃的游戏，一是偏向文学的消闲性与娱乐性的轻松的游戏，——伊瑟尔在其近著《虚构与想象》中分别称之为自由的游戏与工具的游戏。

西方的游戏论主要属于自由的游戏论(当然也有例外，如俄国形式主义者艾亨鲍姆把果戈理的《外套》看作游戏文学，便是工具的游戏论)，我国古代甚至现代鲁迅的游戏论基本上是工具的游戏论如何将两种游戏协调起来是游戏论面临的一个问题。

     六、文化论近30年来，西方越来越多的人们倾向于对文学作社会文化的思考文学文化论的主要理论来源是英国马克思主义“文化研究”学派，代表人物有威廉斯、霍加特等威廉斯质疑经济基础/上层建筑的二分法和狭隘的经济决定论，而看重文化本身的作用，并将电影、电视、广告等视为文学的变异形态。

乔纳森·卡勒在其近著《文学理论》中，也把“文学”看做随一定时代文化观念的改变而不断地建构的一个过程在他看来，文学被作为审美的、想象的作品的观念只不过是最近200年左右的事，以这个观念概括当今的文学存在形态已经不合时宜，而应该把文学看作随着特定的社会情势的变化而不断地改变存在形态的文化现象。

文学文化论留意到新的文学经验与文学变异形态，有助于从多方面看待和理解文学在文化活动中的地位，也有助于观察文学与社会文化的多重关系，但它又有模糊文学与一般文化、文学与非文学边界的危险。】来源：文艺学人