西藏人文历史：西藏人文历史自然讲解

由于讲稿太长，涉及内容过多，分成上下两篇发出。西藏在距离和心理上是如此遥远，以至于大多数人的第一个印象，就是神秘!

 

这篇文章是老布一次讲座的讲稿，涉及“如何看待西藏历史”、“如何解读西藏宗教”、“如何认识宗教对西藏历史的影响”三个话题。由于讲稿太长，涉及内容过多，分成上下两篇发出。

西藏在距离和心理上是如此遥远，以至于大多数人的第一个印象，就是神秘！当一个存在被人用神秘加以定义，那大家对它的解读和认知，无疑会存在鸿沟般的差异究竟该如何解读西藏独特的文化现象，它是不是“被一个神秘存在左右着”。

，抑或是在“与世隔绝的环境下，独立发展而来的？”今天我将从最宏观的角度，来尝试解读西藏历史、西藏宗教，及相互影响的问题。

一、西藏认知的巨大差异上图是头条号读者发给我的私信，应该说这位读者是很有涵养的，他用了一个非常柔和的句式，而其他很多留言者，都是直接开骂的把这张图发出来，不是想说谁对谁不对，而是想表明，我们对于西藏历史的认知，存在巨大的差异。

这种差异之大，甚至构不成正常交流的平台那为什么对西藏历史的认知，会有如此大的差异呢？我个人觉得大概有两种原因：一个源于我们自身；另一个是西藏历史的特点老实说，所有人对世界的认知——都是片面的，是从一个片面到另一个片面的过程。

只有极少数人能够脱离片面，看到整个事物的全貌，这些人最后都成了灯塔级的大师，珍惜程度堪比大熊猫我举个浅显的例子，来说明人类认知的片面性如果把人类历史看作一条漫漫长河，人就是生活在河中无数的鱼类你的认知，取决于你生活的水域，而我则取决我生活的水域。

这两片水域可能完全不同，那我们这两条杂鱼，沟通起来的难度，就堪比鸿沟了只有极少数特别强壮的鱼类，才能够跃出水面，看到河流外部的空间当他们像其他鱼类描述，“河流之外，还有一片没有水的空间”这绝对是在挑战我们这些咸鱼的底层逻辑，结果通常是。

“烧死这个王八蛋！”但即便是这些特别强壮的鱼类，他们依旧会落回水里，所能够看到的依旧不过是河流的局部只有异常少数的鱼，能越过龙门化身为龙，飞于九霄之外，看到河流的全貌，左右河流的走向因此成年人最蠢的几件事之一，是。

“尝试说服世界观已经稳固的另一个成年人！”也因此，我们才会在祝福别人时，才会说：“愿你走出半生，归来仍是少年。”

除了个人因素以外，西藏历史的本身，也容易造成了认知上的差异我在之前的文章和讲座里，曾反复提到三个概念：我们对于西藏历史，不知道的东西，远比知道的多；达不成共识的东西，远比能达成共识的多；如果人类的历史研究是个猜谜游戏的话，那么西藏历史是破译密码的难度。

受限于史料证据的缺乏，西藏历史的很多问题形不成稳固的证据链所以，藏史学者在很多问题上，都是在揣测，在分析一条最符合逻辑的猜测对很多咸带鱼来说，即便稳固的证据链，依旧会有各种角度的杠头，更何况是残缺的证据链？。

上述个人因素与历史背景的共同作用，导致大家对西藏历史的逻辑认知差异极大有段我深以为然的话，是这样说的，“在跨专业交流的过程当中，决定交流质量的，是基础知识的匹配程度！”因为，基础知识的匹配程度，决定交流的有效性。

这是我多年以来，反复写西藏历史基础知识的原因我觉得普及西藏历史的基础知识，尽量“说人话，能看懂”，扩大西藏历史的受众面积，是保持西藏文化活力的根本性因素以前经常看我文章，听我讲座的朋友会知道，通常我都是在讲。

西藏历史的变化通过贵族豪门韦氏家族，来讲吐蕃宰相制度的变化；通过佛教和本教的博弈，来讲西藏信仰系统的变化；通过唐蕃一百五十年国战，来讲吐蕃军事态势的变化；通过西藏历史的结构，来讲各不同时期政治体制的变化。

因为一般来说，变化更值得探究和分析，但今天我要讲的恰恰是常量，而非变量常量决定着一个社会的下限，它标识着哪些事情是普发，哪些是偶发而变量是在常量基础上的调整，决定着社会的上限没有常量的存在，变量其实无从谈起。

就像没有西藏人民，根本不存在西藏的历史和文化。我们今天就是从最高处的视角，来解读西藏历史的核心逻辑，看看它神秘外衣下，最基础东西。

一、如何正确看待，西藏历史中人的因素西藏的“神秘”外衣，让它成了很多心中“神的土地”，似乎它所展现的一切，都由一个神秘未知的存在掌控正是在这支无法感知的巨手操弄下，“西藏有了独特的文化，西藏人有了虔诚的信仰。

”还有些人惊诧于进藏道路的艰险，在心理上将雪域高原封闭起来，认为“西藏的历史文化是在与世隔绝的环境下，独立发展而来的！”应该说这两种认知都相当片面，属于毫无理由的臆断前一种过分夸大的宗教的意义，将西藏历史等同于藏传佛教的发展史！。

后一种过分夸大了地理的阻隔，忽略了人文交流的作用效果其实，人才是塑造西藏历史的主体，而西藏的历史进程则是塑造西藏文化的基础因素！这话听着有点绕，说白了就是——人是一切西藏问题的核心！是西藏人民的自主选择，造就了西藏的历史，而历史进程又承托着文化的发展。

既然西藏历史是由众多人类共同塑造的，那它自然应该——符合所有人类历史的共性参与缔造历史的绝大多数人类，本质上都是河里的杂鱼，属于变成不龙的类型，在喜好声色犬马的层面上完全没有差别西藏的历史也和其他民族的历史一样，毫无意外的充满了忠诚、仁厚、诡计和背叛。

人是世上最美的风景，也是世上最险的环境！人性中的欲望和挣扎，让所有人都无可逃避，即便西藏历史中的显赫人物，大多数都笃信宗教说到西藏宗教的影响力，堪称无与伦比，甚至可以这样说——如果剥离了宗教的因素，西藏历史几乎不能单独存在。

但问题是人性中对利益的追求，显然高于宗教信仰就像你不能够寄希望于一个阴狠的商人，在信教以后，会少赚一分钱人性中最基本的划分就是你的和我的，或者是你们的和我们的这种划分群体的方式，根植于每个人的心底，它的约束能力，显而易见的高于道德、法律和信仰。

因此，即便西藏历史中宗教色彩浓郁，但依旧在按照人性的规则运行，从未发生偏转。

关于西藏宗教的选择，还有一点需要特别注意很多人都在有意无意夸大某种外来因素，对西藏宗教的影响力要知道，西藏选择信仰哪种宗教，信到什么程度，完全取决于西藏人民从未有一只来自外部的手，左右过西藏人民的选择我们并不否认，印度宗教对西藏宗教的影响。

但要注意的是，这种影响是在西藏人民自我选择的前提下出现的，而非印度的某个势力，或某个人有意为之关于西藏在宗教选择的问题上，我举个很多人都不知道的例子据阿拉伯史料的记载，在吐蕃王朝的赤松德赞时期，曾有一个使者到达阿拉伯帝国呼罗珊总督的府门前。

他是奉赞普之命，请伊斯兰的教士入吐蕃传教我相信呼罗珊总督听到这个消息，一定激动的热泪盈眶，说不定他会觉得这是安拉降下的神谕但问题是后面的结果，是没有结果，伊斯兰教下一次进入西藏，已是清朝的事儿了而在敦煌藏经洞文书里，有一篇书信集里赫然记载着，

景教（基督教的分支）首领于794~798年之间（赤松德赞时期），派遣了一位大主教到吐蕃传教吐蕃凑齐三大宗教，肯定不是为了召唤神龙；也不是为了让他们比划，在一边看热闹这是个选择权的典型案例，西藏的宗教绝不是——。

因为传来了佛教，便信仰了佛教而是在本教、天竺佛教、汉传佛教、伊斯兰教、景教中做了取舍，并结合自身特点不断改进，才形成藏传佛教的体系这一切似乎并不复杂，但不知什么原因，大家都在论述外部宗教的影响力，而忽略了藏人的自主选择权。

总结一下，西藏的历史是一部人类的历史，是由西藏人民书写的，记录西藏人民活动的历史，绝非对某个神秘存在的臆想和描述人性的挣扎与诉求，贯穿西藏历史的始终，是西藏历史的主轴！这篇我们讲述了，人对西藏历史和宗教的决定性意义。

，下一篇我们将来讲述，如何“如何解读西藏宗教”、“如何认识宗教对西藏历史的影响”。详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！欢迎关注“白发布衣的藏地读行！”