人文扭蛋：扭蛋人生文版

金庸先生的武侠小说向我们展示了一个侠客的世界，不过这与历史上真实的侠客是不太一样的，真实的侠客既不会降龙十八掌，也不会独孤九剑，他们秉承自由的精神与道义并以此作为人生准则，今天就让我们走进侠客的世界，聊聊侠客的崛起与消亡史。

 

金庸先生的武侠小说向我们展示了一个侠客的世界，不过这与历史上真实的侠客是不太一样的，真实的侠客既不会降龙十八掌，也不会独孤九剑，他们秉承自由的精神与道义并以此作为人生准则，今天就让我们走进侠客的世界，聊聊侠客的崛起与消亡史。

侠客侠客的精神公元前453年，晋国的智氏被赵、魏、韩三家联手所灭，智伯兵败身亡，家臣豫让为给智伯报仇多次刺杀赵襄子，甚至用漆涂满全身、吞炭变成哑巴，让自己面目全非，最后暗伏桥下谋刺赵襄子未遂为其所捕，临死之前求得赵襄子的衣服并拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后自刎而亡，留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的典故。

豫让袭衣在今人眼中这种行为令人无法理喻，但豫让认为智伯对自己有知遇之恩，若不能为智伯报仇就愧对自己的良心，这是真正的侠客，君以知己待我，我必以知己回报，当时的侠客都秉持这种信念，不计荣辱、地位、财富，只按心中意愿行事，他们的精神与道义都是自由的。

荆轲刺秦王荆轲喜好读书击剑，为人慷慨侠义，游历到燕国后在田光的引荐下结识了太子丹，秦国灭亡赵国后兵锋直逼燕境，太子丹心生忌惮，遂遣荆轲行刺秦王，荆轲提议向秦王献上秦国叛将樊於期的首级与燕国督亢的地图，再伺机刺杀，太子丹不忍杀死樊於期，荆轲私下告知樊於期实情，樊於期为成全荆轲而自刎。

易水歌公元前227年，荆轲前往秦国刺杀秦王，临行前太子丹、高渐离等人都到易水之畔为其送行，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时吟唱的诗句，荆轲入秦后受到秦王召见，图穷匕见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击伤后为侍卫所杀，受人恩惠便舍身报恩，国家危亡便捐躯报效，这便是侠客，豫让如此，荆轲亦如此。

权力的真空春秋战国时期，人们的精神面貌为何如此不同呢？当时帝王的统治之道简单粗暴，官僚机构十分松散，各国无法约束人民，导致了底层权力真空，许多地方都是草莽之地，有实力的人想去哪里便去哪里，就算触犯律法也有藏身之处，侠客以天地为家，过着无拘无束的生活。

侠客唯有自由的人生，方能孕育出侠义精神，侠客可以追求财富，但也有视金钱如粪土的资格，可以阿谀奉承，却也有蔑视权贵的实力，侠客能够自力更生而不需依赖权贵，一旦受制于人精神就无法自由，不再有睥睨天下的勇气，只会为五斗米折腰，自由的环境造就了自由的躯体，而自由的躯体则可以容纳自由的灵魂，天地如水，侠客如鱼，游走于列国之间，只做自己认为对的事，不必为生计奔波。

时代的红利社会不可能长期处于无序状态，真空地带将由民间来填补，这是自然规律，与对错无关，春秋战国时期，广收门客之风盛行，为了表现自己的大度，同时也为了招揽更多人，往往都是来者不拒。

孟尝君画像齐国的孟常君有三千门客，不论身份贵贱，孟尝君都会当面与其交谈，屏风之后还安排专人详细记录，之后门客的家人便会收到一份大礼，他的门客中既有逃犯，也有各国宾客，那时的孟尝君就连君王都要给几分薄面，他的门客可以在齐国横行无阻，所有人都要礼让三分。

孟尝君途经赵国，被平原君邀去赴宴，赵国人听说偶像来了都前来围观，众人一见孟尝君顿时大笑：本以为是魁梧精壮的男子，没想到却是五短三粗的矮子。孟尝君勃然大怒，随行门客挥舞长剑斩杀数人。

平原君画像孟尝君的所作所为，现在的人们完全无法理解，但对孟尝君来说他就是齐国的无冕之君，掌控着民间的秩序，而且还是王室公子，行事不需要看任何人的眼色，这片丛林中没有任何秩序，一切都是弱肉强食，靠的全是实力与运气。

刘邦年少时曾想拜入信陵君门下，最终没能如愿，汉朝建立后还安排五户人家为信陵君守陵，每年举行祭祀仪式，刘邦身上带有游侠色彩，汉王朝自然也受其影响，侠客风气盛行。

信陵君画像与刘邦同时期的朱家，不贪图享受，唯一的爱好就是施舍，与孟尝君没什么区别，但是孟尝君有钱有势，而朱家一无所有，唯一的可能就是所有人都信服他，愿意为他出力出钱，影响力扩张到一定程度之后，财富、权势、地位都少不了，朱家要的是权势，而追随者要的是利益，侠客从不会为钱发愁，函谷关以东谁不想认识朱家呢？

侠客侠客的自由意志实际上是时代的红利，在朝廷无法触及的地方风生水起，长安有皇帝，地方有诸侯，民间有侠客，在制度尚未健全的时期共同构成了“朝”与“野”的权力格局，这是历史发展的必然结果历史的变迁自由的意志终究是特定历史时期的产物，正如人总要慢慢成长一样，不会始终停留在年少轻狂的时期，侠客的终结始于秦国，秦国自商鞅变法以来，通过严格的律法、完善的组织构成了庞大的体制，秦国的制度是以网格为单位的社会结构，再有权势的人也不能打破壁垒，必须在规定的范围内行事，一旦触碰底线就会遭到严惩。

秦军秦国的百姓只有两个选择，为吏或者从军，这两条路才是真正的成功之路，其他的路一辈子都不可能成为人上人，朝廷几乎掌控了所有资源，只有进入体制才能实现人生的价值，失去了自由的土壤，侠客的灵魂也变得日渐局促，只能向现实低头，尊严与傲骨渐渐消磨殆尽，六百万秦人各司其职，井然有序，战国四公子没有出现在秦国并非巧合，不过这种制度也是对普通百姓的极大保护，孟尝君随便杀人的事情不可能发生在秦国，儒以文乱法，侠以武犯禁，儒生和侠客都是不被允许的。

刘邦画像楚汉相争，秦国庞大的体系彻底崩溃，刘邦重建的大汉王朝短期内无力恢复对资源的掌控，汉初的江山根基不稳，这又是侠客的风口，除了上面所说的朱家之外还有无数占地为王的侠客，他们掌握着基层的权利，有时还能左右天下大势。

汉景帝时期吴楚发动“七国之乱”，周亚夫率军平叛，自长安出发直奔洛阳，先去寻找的就是大侠剧孟，剧孟表现出了合作的态度，周亚夫顿时放下心来：七国得不到剧孟的支持势必失败，然而没多久剧孟的命运也发生了变化，因为此时的皇帝变成了汉武帝。

周亚夫画像汉朝最后一位大侠名叫郭解，此人艰苦朴素，不爱钱财，无数人自愿为其效力，汉武帝欲将地方豪强迁至茂陵，其中便包括郭解，他觉得很委屈，于是找到卫青向汉武帝求情，汉武帝听罢冷冷的说道：“一介平民能让大将军为他求情，可见家境不一般。

”，的确，普通百姓想见到县官都难，又如何请得动大将军卫青呢？

卫青画像唯一的解释就是郭解虽然身无分文却有极大的影响力，而且这个影响力还可以变成权势，面对这样的人物汉武帝绝不会心慈手软，郭解离开的时候许多人为他送行，赠送的路费多达千万钱，之后他的门人杀了县官，原因是县官将郭解列入了迁移名单，没过多久，郭解被灭族，自此之后再也没有了真正意义上的大侠，侠客的黄金时代就此结束。

时代的终结豫让与荆轲的壮举不再重现，世上只剩曹植、王羲之的文人风流，至于豪强和士族则积极主动加入体制，无可避免的导致体制中沾染了自由的精神与崇高的信念，比如曹操，年轻时酷爱行侠，步入仕途后更是将这种精神带入官场，用自己的精神气质支撑着建安风骨的半壁江山，还有祖逖，年轻时曾在故乡行侠仗义，永嘉南渡后组建军队，死于北伐途中，桓温、长孙无忌都有少年行侠的经历，长大后积极投身家国大业。

曹操画像侠客与士族融为一体，后来的“魏晋风度”与“盛唐风流”实际上都是特定时代背景下的产物，体制不再冰冷，反而充满了很多人文情怀，到了宋朝之后，门阀士族覆灭，朝廷治理能力有了长足进步，对资源的掌控也更加自如，有识之士均以进入体制为荣，“学而优则仕”成为社会的主流观念。

由于自由空间的极度压缩，宋、元、明、清时期的官场再难出现如春秋战国、魏晋隋唐时期那般的侠客风骨，纵然金庸先生笔下的游侠世界美轮美奂，李白也曾写下《侠客行》歌颂与怀念侠客精神，然而秦汉之后再也不会出现侠客这个特殊群体的存在。

#侠客#