西方人文读本：西方人文读本书籍

本书涵盖了现代人应该知道的西方历史、文学、艺术、音乐、哲学与风俗文化。作者将这些基础的人文知识定义为一种基本教养，意在为现代人和现代社会普及一堂丰富的人文课。

 

一本书就像一个孩子，大脑孕育的孩子，就像雅典娜从宙斯的头部里诞生出来一样这本书是个幸运儿，很快就备受读者疼爱许多读者写信给我，提出许多问题我试着将这些问题综合起来，在此一并回答这些信件中有一位老师的来信，他从学生的作文里收集了一些令人莞尔的“选粹”，例如：“古埃及的居民名叫木乃伊”，“大卫与集邮者大战”，“因为出售教皇的赎罪券，马丁·路德被钉在维腾堡的城堡大门上”……。

在一次作品朗诵会上，我从中撷取了一些以娱听众，讲到“苏格拉底因为吸食毒品过量而死”这一句时，一位年轻的听众站起来说：“苏格拉底关我什么事？我要的是新的资讯”他的语气让我想起哈姆雷特，当一名剧团的演员因同情特洛伊王后而热泪盈眶时，哈姆雷特不解地说：“赫古芭之于他或他之于赫古芭，有什么值得他为她而哭的呢？”苏格拉底之死与我们何干？为什么我们该为他哭泣？。

当时雅典这个城市刚发明了民主，整座城市就像一个辩论社，所有旧时的真理都受到质疑此时苏格拉底出现了，他给了年轻人新的思考基础：哲学、自由辩论、理性，简而言之就是一种基本教养藉由巧妙的辩证和逻辑的趣谈，苏格拉底的教育方式充满了魅力。

然而一个“作风审查”委员会随即成立，将苏格拉底送入监狱并判处死刑，罪名是散布邪说蛊惑青年我在朗诵会上讲了这个故事之后，以“苏格拉底是为教养而殉难的第一人”作结，说明我们为什么必须认识苏格拉底，同时强调“教养不同于资讯”。

“这两者有什么差别呢？”那个年轻人问道我正想慷慨激昂地再独白一番，突然想起德国诗人安晨斯柏格曾打过的—个比方，于是反问他：“16 世纪的人文学者与宗教改革家梅兰希顿和一位美发师相比，你觉得谁知道的比较多？”。

“我想梅兰希顿应该加道的比较多吧”他的回答正中我下怀“不见得，”我说：“当然梅兰希顿读过古希腊罗马时期的作品，精研文法、修辞、哲学与神学，还懂得拉丁文、希腊文和希伯来文可是，一位美发师知道所有的广告词和流行歌词、几百部电影、无数明星与名人的轶事八卦、各种化妆品的价格和用途，还深知许多保养、减肥和健身方法的奥秘。

“就数量而言，梅兰希顿与美发师所拥有的资讯可以等量齐观然而，美发师的知识缺少秩序与结构，而且这些知识的寿命很短梅兰希顿的知识则井然有序，涵盖了文化的主要特征，涉及多种符号系统，以这些符号系统为基础，就能进入其他的知识领域。

同时这种知识寿命很长，这就是资讯与教养的差别”语毕，另一位听众站起来说：“我是学信息处理的我认为资讯大可交给电脑来处理，电脑能轻易将资讯储存、复制与重新整理将来，取得资讯不再是问题，问题在于筛选我们需要的是能够筛选资讯的程序。

”我只消再加上一句：教养就算得上这样一种筛选程序然而，为什么德国文艺界的知识分子总要惺惺作态，仿佛“教养”是个脏词，只能用嘲讽的方式提到这个词呢？为什么他们对我群起而攻之，只因为我使用了“教养”这个字眼？德国究竟怎么了，为什么文化官僚大言不惭地谈论“整体教育计划”，但是一听到“教养”就本能地遮遮掩掩？。

且让我用莎翁的名著《哈姆雷特》来回答人家都知道剧中的王子在午夜时分见到他遇害父亲的鬼魂，成了鬼魂的父亲说他此刻身处炼狱之中可是哈姆雷特曾在新教的重镇维腾堡求学，路德和梅兰希顿废除了炼狱之说，那是文化上的一大革命。

在炼狱里死者会继续活着，虽然是在另一个世界，但却和生者活在同一个时间里生者可以和死者接触，透过弥撒、祈祷或购买赎罪券，生者能减轻死者在炼狱里所受的苦炼狱之说被废除后，死者就没入时间的长河，消失在黑暗的过去，与生者无涉。

唯有这样，死者才真正死去然而《哈姆雷特》告诉我们，死者可不愿就这样消失无踪，遂以鬼魂的形式重回人间基于这个道理，我们可以说：一种文化秩序如果突然被废除，就会变成鬼魂出没，一如教养在德国注：上文节选自本书自序。

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作者：[德] 迪特里希·施万尼茨译者：刘锐 / 刘雨生副标题：现代人应该知道的西方历史、文学、艺术、音乐、哲学与风俗文化评分：8.1这是一部欧洲人写给欧洲人看的人文知识通典，全书实际上是在回答这样一个问题：作为一个生活在现代社会的人，一个有教养的文明人，应该拥有什么样的知识和修养？比如在社交生活中，为什么必须知道莎士比亚和梵高，却不必知道牛顿三大运动定律……

本书从各个方面对西方文化进行了综述，可谓一部西方文化大全：既包括明文书写的人文科学知识，又包括社交中潜在的规则与禁忌；既描述了历史，又分析了当前人文知识是一种特殊的能力，它也许并不能立竿见影地改善你的生活，但一定可以让你的视野更开阔、让内心更丰富、让你的人际交往更愉快。

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