形容人文之美的词语(形容学校人文氛围的词语)快来看

引导年轻人以中国传统文化为积淀，更好地吸纳世界优秀文化，以培养出学贯中西的优秀人才，是上外英语学院一直在努力的方向。这一期荐书是吴其尧老师推荐的《新编〈训诂丛稿〉》和张继东老师推荐的《〈二十四诗品〉讲记》、《中国艺术的生命精神》。

 

静享阅读品味书香“立身以力学为先，力学以读书为本”英语学院一直致力于建设“学习型”学院，早在2015年的春天，学院在全体教师大会上推行“教师荐书”分享活动，为大家提供了相互交流、相互学习的机会，同时，也激发了大家的读书热情，形成了浓厚的人文阅读氛围。

疫情防控期间，响应“停课不停学”的号召，学院拟将这一活动在学院微信公众号进行线上推行，进一步带动全院师生的学习热情目前，学院已征集三十多位老师推荐80余本书籍，经学院“爱心阅览室”师生策划组织，将按照“领略通识人文之美、品读英语语言艺术、穿越历史的隧道、徜徉学术的殿堂、感受小说的温度“等板块依次分享给大家。

书海浩瀚，学无止境一如既往地欢迎老师们随时分享在读的好书，让我们一起坚持“读好书、好读书”，与书香为伴，与智慧同行新世纪之初，《光明日报》就提出了在我国英语教学中存在“中国文化失语症”这一缺陷至今，外语专业学生如何增强中华文化自信、如何利用自己的语言优势“讲好中国故事”，

仍是外语教育界重视的问题作为外语教育工作者，我们应该引导年轻人在未来与世界的交流对话中，以中华优秀传统文化为积淀，更好地吸纳世界优秀文化，以培养出学贯中外的优秀人才，这也是上外英语学院一直在努力的方向和追求的目标。

这一期“爱阅”荐书是吴其尧老师推荐的《新编〈训诂丛稿〉》和张继东老师推荐的《〈二十四诗品〉讲记》、《中国艺术的生命精神》，让我们从中领略中国文化的字词之美、诗歌之美和艺术之美。

《新编〈训诂丛稿〉》 郭在贻著张涌泉、郭昊编浙江大学出版社2010年12月出版  吴其尧  如果宇文所安能关注郭在贻语言学家王力先生说：学习古代汉语最重要的是词汇问题可谓一语中的克服词汇学习的困难就要懂一点训诂学知识，。

我国传统语言学中的训诂学就是以字义或词义作为研究对象的训诂学是解释古代书面语言并进一步阐明为什么可以这样解释的一门学问要正确理解古诗文的含义，必须具有训诂的修养、掌握训诂的法则最近有机会读到已故浙江大学（原杭州大学）教授。

郭在贻先生《新编〈训诂丛稿〉》一书，深感新见叠出，胜义纷陈，洵为好书尤其是《唐诗与俗语词》《杜诗异文释例》与《杜诗札记》诸文，读后大有耳目一新之感正好又在翻看美国学者、哈佛大学荣休教授宇文所安（Stephen Owen）翻译的杜诗（。

The Poetry of Du Fu）两相对照，发现宇文所安所译杜诗虽然精准到位，但也有不少瑕疵如果宇文所安教授翻译所据的杜诗校注校释本，能吸收郭在贻先生的研究成果，也许就可以减少翻译上的舛误之处，使之更臻完善。

试举数例如下“江畔独步寻花七绝句”之二稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春诗酒尚堪驱使在， 未许料理白头人末句中的“料理”一词，常见于诗词及唐宋笔记中近人张相《诗词曲语辞汇释》卷五“料理”条下凡列四义：安排、帮助、排遣、逗引。

郭先生认为，除了张氏所列四义外，还应增加一义，即“做（作）弄”或“戏侮”郭先生引卢祖皋《谒金门》词为例：“做弄清明时序，料理春酲情绪”，说明“料理”跟上句中的“做弄”相对应，应是“做弄”之意后两句诗可以解释为：别看我已垂垂老矣，可我还能赋诗饮酒，我并不服老。

春光呀，你不要欺侮（或做弄，或撩拨）我这个白头人吧郭先生的解释与钱锺书先生《管锥编》中将“料理”解释为“相苦毒”“相虐侮”之义不谋而合宇文所安将后两句译为：But, still able to be commanded by poetry and ale,。

I need not yet be watched over as a white-haired old man.“料理”译成了watched over（照管，照看），显然处理欠妥，译作fooled, teased或humiliated 更好

郭先生在《唐诗与俗语词》一文中说：“努力”一词，今义为“勉力、用力或出力”，但在六朝以迄隋唐，“努力”又有“保重、自爱”之意杜甫《别赞上人》一诗中有“相看俱衰年，出处各努力”句这里的“努力”就是“保重、自爱”的意思。

宇文所安译为：We look at each other, both in waning years,Let us each do our best, whether serving or withdrawn.

“努力”译成了今义，实际应为take care of oneself或love oneself.最有意思的是《鼓衙行》一诗最后四句：“痴女饥咬我，啼畏虎狼闻；怀中掩其口，反侧声愈嗔”郭先生的考释极为确当：“痴女饥咬我”中的。

“咬”字是“求恳”之义这四句诗的意思是说杜甫的女儿因饥饿而恳求于杜甫，死死地缠住不放，并非饿得来要吃老子的肉女儿哭着恳求，所以父亲赶紧捂住她的嘴，怕虎狼听见哭声，可是她被捂得透不过气来，便竭力挣扎，声音于是越发愤怒了。

以逻辑而言，女儿不可能边啼哭边咬人，而且被捂住的嘴也无法咬人宇文所安将这四句译为：My baby daughter bit at me in her hunger,I feared tigers and wolves would hear her cries.

I held her to my chest and covered her mouth,She twisted and turned, her voice even more upset.这里的bit at显然是译成“咬”的今义了。

而按照郭先生的考释，应该译为entreat或implore更好杜甫《丽人行》一诗中有“后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵”两句，宇文所安译为：A saddled horse comes later-- how 。

leisurely it advances!at the great carriage he gets off the horse and goes in on the brocade mat.郭先生认为“逡巡”是习见于唐诗的俗语词，其义既可以是“舒缓、迟延”,也可以是“迅疾、短暂”。

这里的“逡巡”则是快速之意，形容杨国忠的车马横冲直撞，显示骄横之态旧解“姗姗来迟”是不符合当时的情状的所以英文应该译为how quickly it advances较妥还有一处是考释“何许”一词的，也颇为有意思，不妨在此一说。

郭先生认为陶渊明《五柳先生传》“先生不知何许人也”的“何许人”，应该是“何所人”，亦即“何处人”，而不是注家所说的“何等样人”郭先生引了大量例证，证明立论非虚方重先生将这句话译为：The man cannot be。

identified，不妥！倒是孙大雨先生的译文准确无误：No one knows whence the Sire hails.郭先生这本书由其弟子张涌泉先生和郭先生哲嗣郭昊编选而成，浙江大学出版社将之列入

“百年求是学术精品丛书”全书分为五大部分，共计三十三篇文章，可以说篇篇精彩，值得一读再读  张继东  说我的大学语文老师朱师良志，五五年生人，皖滁州人氏，七九年入师大中文系，系老三届，学业出类拔萃，后留校任教，八三年执教鞭于赭麓，授吾《大学语文》，。

“文质彬彬，然后君子“每次授课，见一儒雅之人，眼带秀郎镜，肩挎黄书包，翩然而至，口未开腔，转身板书数行，一气呵成，令吾等啧啧称奇，一手书法了得，有米芾之风，受益匪浅旧时教育都看重写字，字多半是人的门面，一手好字看得出人的修养和文化。

为人师者，一手好字才能立得住三尺讲台中文系的老师都有习字之风，而“心摹手追“米癫《苕溪诗帖》更是蔚然成风，中文系多有从者，朱良志（北大一级教授）、曹宝麟（第一届兰陵奖得主）、汪裕雄（蒋孔阳大弟子）最为出色。

八五年后朱君师从《文心雕龙》南派之宗祖保泉教授，习《古代文论》，然其心心念叨，中国艺术之精神，以郑燮入手，后及朱耷、石涛，饱览国内外书画精品，深研歌德、鲍姆嘉通、荣格、尼采、黑格尔、叔本华、胡塞尔等著述，“究天人之际，通古今之变“，梳中外之理，成美学之论，江城赭麓，陋室之中，铸如此成就，啧啧称赞。

每有会意，出口成章，佳作频发，惠及学林九六晤朱师于凤凰山斗室，江城老窖一瓶，咸水鸭一碗，蔬菜两碟，两人谈心，还是说美学之趣，《周易》之得九八入北大后，厚积“薄“发，著述颇丰，有《中国美学十五讲》、《曲院风荷》、《石涛研究》、《南画十六观》、《中国艺术生命精神》、《生命清供》、《中国美学通史》。

付梓问世，著述等身，深得学界嘉许，中央一台《读书》栏目特别推介“中华好图书奖“得主及作品，盛况空前，然朱师腼腆低调依然，不改旧时之风，我思忖朱师上台之前应喝杯酒压惊良志教授，过花甲向古稀，低调沉稳，皓首穷经，成立言之功，“石涛三书”已著，不世之功当记！朱师现就职于北大中国哲学系，执中国美育教育之牛耳，蔡元培之美育理念，朱光潜、宗白华、邓以蛰（坊间戏言，两个半安徽人）等先生所创美学之传统，必将发扬光大。

文化自信，于斯为盛！由朱师而生发一问，即何为人师？所谓师者，文化附身者也！文化传承者也！文化解惑者也！文化知行者也！吾喜吾师，更喜斯文者也！

《二十四诗品》讲记，朱良志著，中华书局，  2017年11月出版朱良志教授的这本书开篇就打破了学界普遍认为《二十四诗品》系唐代司空图所作的看法《二十四诗品》，文约而意深，它触及中国传统诗学、美学等很多关键性的问题。

《二十四诗品》每品标有一名，有雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗练、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、旷达、清奇、委屈、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、流动等，凡二十四品，每一品的名称引领十二句的四言诗一首，

这种以诗来表达深邃的文学艺术的思考方式，乃中华艺术独有的传统这些名称，非为一人所独创，多有所本，其乃为历代文人墨客有关诗学、艺术批评和哲学概念之论述的集大成者《二十四诗品》是以诗写成的诗论之作该书在诗歌理论上卓有贡献。

它吸收了中国历代艺术哲学中思想精华，重视自然天成，提倡含蓄蕴藉，推崇平淡素朴，强调妙境禅悟的学说，是中国美学的一些基础性观念的支撑，是领会中华诗歌艺术之美的“门径”《二十四诗品》的思想体系和写作风格对后世刘勰的《文心雕龙》、严羽的《沧浪诗话》、陈廷焯的《白雨斋词话》、袁枚的《二十四诗品 续诗品》、王国维的《人间词话》都产生了极其深远的影响。

细读此书，你能够深入地领悟到中国诗歌中的文辞使用、境界创造、思想构成之“三昧”，体会到中华诗歌艺术的博大精深之由。

《中国艺术的生命精神》，朱良志著，安徽教育出版社，2006年出版《中国艺术的生命精神》是由北京大学中国哲学系朱良志教授所著，2006年由安徽教育出版社出版发行全书共计十五个章节，由具体到抽象，层次分明而细致周到，作者能够。

用优美的文字驾驭思想的呈现，让读者能够在中国艺术的精神园地里徜徉，体味中华文化艺术之美具体而言，全书包括中国艺术生命精神的根源、生命精神在若干艺术部类的体现、中国艺术的生命体验理论和中国艺术生命精神相关概念研究。

等四大部分作者在这个四个部分中，深入探讨了中国文化和哲学影响艺术生命精神的内在逻辑点特别是第一编中，作者深究于中国艺术生命精神的根源，即从生命结构、生命时间、生命基础和生命符号等四个问题出发，揭示出中国哲学是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实

生命不是一种观念，而是一种内在真实的精神中国哲学推崇世界是“周而复始，流动不居，生生不息，圆融自在”的观点，认为天地是以“生”为精神的因为一个“生”，世界就变“活”；而由于一个“活”，世界就会“联动”而相关。

中国人以生命概括天地的本性，深信天地间的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质阅读此书，你能够感知到生命的通透精神在，能够助你提升中华文化的精气神

电子版书籍可参考：https://book.duxiu.com/bookDetail.jsp?dxNumber=000000492107&d=F19A27657ED8283E7F6584FF37D963A8&fenlei=10020202&sw=%E3%80%8A%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E8%89%BA%E6%9C%AF%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E3%80%8B

  张继东  家乡的“黛瓦”——细微之处见证中国美学我的家乡（安徽岳西县）山清水秀，自不用提，这里我只说说家乡的“黛瓦“，生活中平实的说法就是“青瓦“，一种平常而实用的建材孩提时代，我们都有过“上房揭瓦”的经历，经常帮助长辈修葺屋顶。

站立屋顶，观赏成果，从屋脊沿瓦垄到瓦当，比肩而立，依次铺排，衔接流畅由此，对这些青色的瓦料有了一些直接的体味其实，诗词歌赋中，我们能够阅读到“秦砖汉瓦、粉墙黛瓦、瓦釜雷鸣“等经典的词语表达，即已说明，我们的先民早已在居家生活中经常使用到。

修建房舍自不用提，而能够把青瓦用到屋顶以外的别处，或曰一物多用，匠心而独运，别出心裁，就有艺术的考量了。

家乡多儒商，颇有文人雅士風他们在建筑中能够因地制宜，就地取材，制作饱含松香气的青瓦，以应建屋之需瓦的制作比较简单，成本低，貌似不起眼之物，但用于营造园林，就有化简单而致神奇之妙：上可以防雨雪，蔽烈日；下可以铺路径，便人行；隔墙建漏窗，编图案，或隐或透，气流通畅。

瓦是立体“马赛克”，既有弧度，又有方形，颜色独特，可呈鲤鱼麟状，可现芙蓉美貌，可有祥云样态，不一而足，寓意吉祥这里我们能够体悟到家乡的屋舍营造之思，天地契合之美这里有中国之美学精神在：美而简约家乡的粉墙黛瓦，绿溪翠柳，无时或忘，而乡人的青瓦制作和巧用更令人击节称奇！。

荐书者简介

吴其尧上外英语学院教授，授课课程:《高级英语阅读与写作》、《美国文学史》、《美国文学选读》和《英国诗歌批评史》等张继东上外英语学院教授，授课课程：《英语语言学导论》、《英语口语》、《高级精读》、《语料库语言学》、《英语语言测试》和《语言统计学》等。

策划 | 英语学院爱心阅览室文案 | 吴其尧  张继东采编 | 孙英爽  张丹萌编辑 | 高立新