人文包括文化吗(人文与文化的区别)硬核推荐

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都市青年の生活意见大家好，这里是书评君的荐书栏目“都市青年の生活意见”每周两期，我们在这里为你推荐各类新旧好书第96期要推荐的，是钱新祖的《中国思想史讲义》不像有些思想史书籍，四平八稳地在由时间和思想家组建的框架内平铺直叙，钱新祖的讲义更像是对中国传统思想及代表人物——孔子、孟子、荀子、老子、庄子、佛学、周敦颐——的评论，这也符合他的说法：理解都是诠释。

他用自己的诠释，和中国古代思想发生碰撞、融合，且可频出新意在前三讲中，钱新祖分析了中国传统人文主义和西方人文主义的不同及其原因，并以黑格尔、马克思·韦伯等人对中国传统人文主义的曲解作为例子，展现了自我中心式解读的不合理性。

由此他提出，应该尽量跳出自我，彼此进行对话，形成一种“多元中心的相互主观世界”

96本期书目

《中国思想史讲义》作者：钱新祖 版本：东方出版中心2016年1月（点击书封可购买）/ / /思想是重要的，但思想的对话、以及如何对话可能更为重要，尤其是在当今全球化的语境下这是翻阅钱新祖《中国思想史讲义》的明显感受。

进入钱新祖的观点前，先简略概括一下他的生命经验，或许对了解他的治学态度和方法不无裨益1940年，钱新祖生于江苏南通的一个富裕之家，父亲颇有学识，让他可以获得良好的童年教育，即以“四书五经”为主的中国传统启蒙教育。

后因战乱随家人去往台湾，就读于台湾大学历史学系；再后留学美国，就读于加州大学河滨分校历史研究所和哥伦比亚大学历史系，成绩优异钱氏的妻子梅乐安女士在回忆性文章《台北、香港、芝加哥——钱新祖先生行述》中说，“新祖总是对自己的思想有主张、不大听别人指挥”，又说“他常安慰地说自己是游牧民族，随处为家，出入不同文化……他需要接触洋人，也需要接触中国人，两者不可或缺”。

两种特质，在其教学的讲义中有明确的表现，乃至成为他论述问题的起点不像有些思想史书籍，四平八稳地在由时间和思想家组建的框架内平铺直叙，钱新祖的讲义更像是对中国传统思想及代表人物——孔子、孟子、荀子、老子、庄子、佛学、周敦颐——的评论，这也符合他的说法：理解都是诠释。

他用自己的诠释，和中国古代思想发生碰撞、融合，且可频出新意这所要求的，便是“对自己的思想有主张”，而不人云亦云他坦诚说自己不讲韩非，因为个人没有心得反之我们可以确信，凡他所讲，便非泛泛而讲个人心得不可能都是正确、合理的，虽然正确、合理与否本就很难界定，但此处涉及的更重要的问题是，能独立思考并得出个人心得的学者总是不多的。

况且钱新祖所希愿的，也不仅在于自己能有所得，而是“对话”（这个词在其讲义中多次出现）他希望学生们可以随时表达个人困惑或者见解，形成对话式教学模式，以打破教学者和学生两方都可能存在的“固执自我”他说：“我希望能用讨论对话的方式来上课的另外一个主要原因是：我以为世界上没有绝对的真理或绝对的客观……我们通常所说的‘客观’，其实不过是一种‘相互的主观’，洋人叫inter-subjectivity，这种‘相互主观’本身就内含着一种‘对话’的成分。

”在钱新祖看来，主观在所难免，因为我们都身处一种特定的时空和历史文化系统之内，而且我们是用语言去解释、了解事物的，而语言本身即有时空性或主观性既然无法完全超越主观，他所希望的便是，各持自我的双方或多方，尽量跳出自我身处的符号系统，“不以自我的自我作中心，也不以他人的自我作中心，不管是自我的自我，还是他人的自我，都不许它占有一个特殊的中心地位”，以此为基础进行“对话”，树立一个“多元中心的相互主观世界”。

若不如此，对他者的曲解便随之而来如黑格尔、马克斯·韦伯对中国传统人文主义所做的诠释“人文主义”是中国传统哲学思想最重要的特征，但其产生和意涵都不同于西方人文主义黑格尔和韦伯用西方人文主义的观念看待中国传统人文主义，是以自己的符号系统去框定他人的符号系统，其结果在黑格尔的观点中表现为：他认为中国人是不讲道德的，因为中国没有、也不可能有“精神文化”，其原因是中国人的文化是人文主义的文化，而人文主义的文化里，没有一种超越人的神的概念，因此中国没有属于内在心灵的宗教情操。

黑格尔的话也许会让有些人不太好接受，但他有他的道理，道理同时又是他的局限性西方文化中，人和神在本体上是对立的，乃存在上的一对矛盾，人文主义在肯定人的同时要求否定神，或把神的世界中立化而中国的人文主义则不同，其中涉及的人与神/天的关系也不同。

中国传统思想中的人与天不仅不对立，而且是天人合一的，即人和天在存在上是一体的，“以为人之成神、成圣是人的本性的自我实践”我们熟知的《大学》里的“八条目”，要求人诚意、正心、修身，自然是包含道德修养要求的，且没有外在于人的一个神的存在供人模仿，或作为批判人类的一个标准。

至于创世，在中国历史文化意识中，宇宙是自我创生，与西方创世主创世的说法不同既然宇宙自我创生，与宇宙合一的人也是自我创生，进而人可以“超越在特定时空里的自我，而自我实践人的本性而成为‘完人’”由此，钱新祖将中国传统的人文主义定义为“内在人文主义”，将西方人文主义定义为“外在人文主义”。

如不跳出自我主观，理解另一方文化的发生缘由，并与之对话，曲解几乎是必然的韦伯虽然赞赏中国传统人文主义，但同样把中国的人文主义等同于缺乏宗教情操，得出的结论是，中国的文化传统是一个“完全入世的传统”这自然也不是完全合理的。

钱新祖的“洋人和中国人不可或缺”，或可改为自我和他者不可或缺，大到两种文化，小到两个人，道理是一样的作者：张进；编辑：张不退 西西；校对：危卓。/ / /本期主持

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