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　　别的，小我私家长处的观点，和相干的无私的观点，实践上与自 爱的观点是相称差别的

　　别的，小我私家长处的观点，和相干的无私的观点，实践上与自 爱的观点是相称差别的。斯密只在《国富论》中提到过一次小我私家长处，即在注释上帝教神职职员的“敬业和热情”时，由于他们与新教的神职职员差别，他们必需依靠教友的捐赠。斯密明白指出，大众长处该当高于小我私家长处：“智慧而有德性的人在任什么时候分都情愿捐躯本人的公家长处，以保护他所属的次序或社团的大众长处。他们随时都情愿捐躯这个次序或社团的长处，以保护更大的国度或主权的长处， 由于相对后者来讲，前者只是此中的一个附属部门。”斯密还进犯霍布斯和曼德维尔提出的基于小我私家长处的思惟系统。而《品德情操论》在开篇就明白阻挡将无私视为人类念头的独一滥觞：“不管一小我私家有多无私，在人类的天性中都存在一些准绳，让他对增长别人的幸运感爱好，使他看到别人的幸运对他来讲是须要的，虽然他除因瞥见别人幸运而感应欢愉以外，甚么也得不到。”

　　究竟上，根据其时的用法，对斯密来讲，自爱既不是不品德的， 也不是一个特别的负面辞汇。是的，它能够会让人利诱，关于这类状况，“自爱的天然表示能够经由过程公平的观察迟疑者来改正”。可是，休谟在其《品德准绳研讨》的附录中鞭挞了“自爱是人类动作的深层的躲藏的念头”这一概念。休谟以为这是一种没必要要的、过于庞大的注释人类一样平常举动的方法。我们没有来由以为斯密不附和这类概念。但对斯密和其时的人来讲，自爱也有一个主动的品德维度。它得当地包罗了许多其他方面，远远超越结局促的经济自我长处，包罗一小我私家对本人的福祉，和对本人的财富、家庭、受养人、伴侣和声誉的存眷。作为一个共同的斯多葛式的思惟，它还带有品德内在，即人有义务赐顾帮衬好本人，培育小我私家美德。这与斯密对峙的态度是分歧的—群众而非当局才是最合适对自我长处做出判定的一方。最初， 固然自爱有其短处，但斯密以为，自爱驱动的贸易动作自己就是一种文化力气，它能够改进风俗，把人的精神指导到寒暄、节省、勤奋和投资上。即便是那句关于屠夫、酿酒师和面包师的名言，也在必然水平上夸大了对别人长处的认同和满意，夸大了交流的互惠性。

　　第一个迷思从某种水平上来讲是一个数字上的成绩。在19世纪，德国粹者们曾就“亚当·斯密困难”睁开辩说。这个成绩是，只要一个亚当·斯密，即只要一套总的实际，仍是有两个？这实际上是在问，《品德情操论》和《国富论》的实际系统是差别的吗？前者的内容仿佛是关于利他主义和人类的仁慈，然后者则是关于无私和人类的贪心。假如是如许的话，其两者间必定存在底子的冲突？有人揣测，斯密在18世纪60年月会见法国，见到魁奈和重农主义者的时分，他的心态发作了戏剧性的变革，这位心肠柔嫩的年青品德哲学家必然是在谁人时分臣服于这位年长的经济学家。但是，这类说法只会使成绩愈加庞大，由于斯密怎样能够没有留意到这两本书之间有云云较着的不合人文天文包罗哪些，特别是他在暮年订正《品德情操论》时，怎样能够没有留意到呢？为何他没有采纳任何动作来和缓或削减这类冲突呢？这么说来，斯密或许是一个巨大的经济学家，但他是一个哲学上的傻瓜，以至能够说，他是一个怪人。

　　这并非说斯密的思惟没有变革和开展，也不是说他的两部作品之间没有不分歧的处所大概是差别的偏重点。其两部作品会商的主题差别，在言语微风格上也有很大差别。《品德情操论》险些没有触及贸易糊口，而《国富论》则险些没有谈到怜悯心、任务、慎重或前者中的任何主要主题。因而，在一些人看来，这两部作品仿佛是差别作者的产品，这也就层见迭出了。究竟上，一些当代作家以为这两本书分别了人类糊口的两个差别范畴：一个是关于爱和信赖的有紧密界线的范畴，与伴侣、家庭和接近的社区相干；另外一个是更宽广的协作的范畴，在此中我们匿名地、直接地从宽广的文化中获得经济和社会长处。基于这类概念，我们的品德标准没有也不克不及够延长到我们不熟悉的人身上，我们与生疏人来往只是为了自我长处，也因而而承受他们与我们来往。是自我长处，而不是爱，支持着买卖系统。

　　人们不断对这些成绩争辩不休，关于“两个斯密”的概念以差别的方法吸收着一些解读者。其时缺少对引文的标准，使人猜疑的是对人性关怀的名言，为何斯密在这两本书中未停止穿插援用，以提醒它们之间的联络，和他的思惟演化。比方，他暮年在《品德情操论》的订正版中会商了人们对巨人和显贵的崇敬是何等的激烈又虚妄，这里本能够停止穿插援用。

　　真实的斯密，其实际范畴触及汗青学、哲学和经济学，我们还能够从他那边学到很多工具。从更大的范畴来看，从市场到裙带本钱主义，从不合错误等到我们糊口的社会根底，都能够从他的思惟中吸取深入教益。

　　最初，以为斯密阻挡当局的概念严峻曲解了斯密经济学的团体概念。他是一个务实的而非实际化的，详细的而非乌托邦式的， 归结型的而非寻求普世纪律的实际家人文天文是必修几，他存眷的是详细的弥补步伐， 而不是最大和最小的成绩，也不寻求一刀切的处理法子。他对市场是怎样堕落的成绩抱有浓重爱好，比方相同不顺畅、缺少宁静感、经济上的非理性举动和信息或权利的不合错误称等。与很多当代经济学的作品差别，《国富论》布满了究竟和汗青质料。虽然斯密接纳了当代经济学 独有的“让我们做出假定”的思惟尝试方法，他在普通状况下制止笼统的会商。相反，他老是从汗青上或其他社会和文明中寻觅一些有压服力的例子来证实他的概念。他的气势派头更靠近大卫·休谟：假如一个 人“试图在、商业、经济或糊口中的任何贸易举动中制定方案， 他永久不应当把论点描画得太精密，也不该成立太长的因果链条。不然，必然会发作甚么让他的推理变得紊乱，让整件事情得不契合他的希冀”。

　　斯密也很分明，市场能够会表示欠安，市场的失利会形成经济不景气，这与凯恩斯在20世纪30年月夸大的概念类似。在《国富论》第一卷中，斯密设想了假如劳动力市场呈现这类状况，会有甚么样的成果：

　　不外，需求留意的是，亚当·斯密必定会对当代支流经济学的很多成绩感应惊奇。他必然会惊讶于其实际的庞大性和注释力，也必然会很快乐看到《国富论》在 19 世纪发生了出乎预料的，但在很大水平上是无益的成果—鞭策经济学成为一门自力的学科。但他或 许也会对当代经济学发生严峻的忧愁：19世纪和20世纪经济学变得局促化，其专业的自大与常识和理论的范围性之间构成反差，其获得的成绩捐躯了公家的尊敬。当代经济学的天下是一个理性经济人的天下，其中心的“普通平衡实际”和“有用市场假说”十分有挑选地鉴戒了斯密的实际。当代经济学对斯密的思惟停止发掘，不只是为了更好地了解和注释经济征象，也是出于顺应其专业和认识形状的目标。在此过程当中，它在很大水平上无视了斯密天下观的中心特性——将市场举动嵌入标准的品德和社会框架内。

　　究竟上，斯密熟悉到，也会商了人类感情的多重性，此中有些感情，比方诧异、自豪和虚荣，与小我私家长处自己险些没甚么间接干系。别的，这些感情在动作的过程当中有能够，并且的确曾以别致而又出人预料的方法分离在一同。他在《修辞学课本》中说：

　　总的来讲，斯密阻挡全面的注释，阻挡将经济举动从、心思学和社会学、伦理学平分割出来。他的“人的科学”也具有普遍 性。不外他也经常以经济学的方法来阐发成绩。究竟结果，他试图经由过程发明或论述普通准绳，如互通有没有、以物易物、互订交易的本能，来注释更普遍的人类举动。他分离这些准绳、数据与本人的察看，使之到达深思性的均衡，考虑比方合作、专业化及其与市场范围的干系等成绩。他还将本人的实际使用到阐发市场过程当中，比方对谷物商业的会商。斯密并没有使用当代气势派头的数学模子来简化和分析经济成绩中的短长干系，如许的模子在其时其实不存在，不外法国哲学家和数学家孔多塞的出色事情表白，最少在投票轨制的相干范畴，谁人时期间隔构成如许的模子其实不悠远。可是，他其实不怕质疑现有的经济实际， 也不怕把较着的经济学思想扩大到新的范畴。

　　这险些完善形貌了厥后凯恩斯所述的次优平衡的形态。对那些曲解斯密，以为他撑持市场老是最有用的，可以令人类长处最大化的概念，我们就不必多言了。

　　要更分明天文解斯密的全部思惟系统和他的成绩，我们也需求分明他不是甚么。这看起来要愈加困罕见多，由于在已往的两个世纪里，环绕着亚当·斯密发生了一些宏大的迷思。学者、经济学家、家、认识形状批评者、经济学喜好者，有许多人坚决地保卫着这些迷思，他们试图将斯密思惟的聪慧，更多的时分是将他的名字所附带的声威，使用于本人小我私家的项目上。这些迷思需求在5个枢纽范畴中处理。

　　人们很简单遗忘，固然斯密在书中鞭挞确当局干涉所触及的政策十分普遍，可是在他的时期，当局的权利范畴远小于明天的兴旺国度。斯密提到的干涉政策包罗：《帆海法案》；对烈性酒征收比啤酒更多的税，以削减酒精的消耗；在偏僻地域或敌对地域授与暂时把持权，以刺激外洋商业；在法令上划定店主有任务用现金而非什物付出工野生资，以防狡诈；对什物房钱征收比货泉房钱更高的税；强迫注销典质；强迫施行修建尺度；请求用白银建造货币，用布料建造邮票，以包管质量优秀；对银行和货泉实施出格管束；以至对利率设置5%的上限，以避免“败家子和谋利者”的华侈举动。斯密对适度征收羊毛出口税和对本国制作业恰当纳税的做法暗示附和，以为这能够会增长大众支出，同时给海内工人带来“在海内市场上的劣势”。固然，斯密也认可当局能阐扬更普遍的感化：不单单是实行国防和司法行政等传统本能机能，还包罗运营建币厂等特别机构，增进贸易和教诲的开展，负担街道干净和防备疾病等职责，构造公路、桥梁、运河和口岸等大众工程的建立，以改进群众福利。

　　但是，究竟却截然不同。斯密确实在很多处所都对当局的负面影响不满，出格是在对商业的干涉和羁系方面。正如杜格尔德·斯图尔特记载的那样，1755年，斯密说过：“一切障碍这类天然的（商业）历程确当局，试图把事物强行引入另外一个标的目的，或试图在某一点上阻遏社会前进，都是不天然的。他们为了本人的长处不能不断止压榨和履行。”这不只是在说中心当局，18 世纪英格兰和苏格兰教会和处所当局在更小范畴也经常存在干触及滥用官方处理权的状况。《国富论》“对大不列颠的全部贸易轨制停止了十分狠恶的进犯”。并且，我们也看到，对当局经由过程殖民化在海内和国际上暗许或唆使履行把持权利和“公司肉体”的举动，斯密以为是很暴虐的。

　　每年，在一切差别的职业种别中，对家丁和劳工的需求城市比前一幼年。很多在上等阶级长大的人，因为没法在本人的阶级找到事情，而情愿到最底层去事情。因而最底层不惟一本人阶级的工人典范人文天文惊世档案记载片，另有来自一切其他阶级的工人，失业的合作十分剧烈，招致工人的人为降无可降，只能委曲生活。即便前提云云艰辛，很多人也找不到事情，他们要末受饿，要末乞讨， 要末着去做最蹩脚的工作保持生存。欠缺、饥馑和灭亡到处舒展……

　　一样，斯密的形貌是静态的和庞大的。斯密不以为有一个牢固的或素质的工具叫作“兽性”，虽然他把某些本能和看做人的根本特征，但他承受人能够有多种身份。人有配合的特性，但这些特性是由社会内部的挑选和情况塑造的。这些身分，和这类感情的庞大性，使得任何干于人的科学都难以做出精确猜测，以至让猜测变得底子不克不及够。

　　从这段形貌来看，使人惊讶的是，斯密是一个对等主义者。当富人和贫民的长处发作抵触时，他的本能和实际险些毫无破例埠站在贫民一边。他所斥责的步伐，都是用于限定贫民而不是富人的。当议会决议设置人为的上限而不是下限时，受损的是工人而不是店主。根据斯密的说法，贩子长处团体对当局的操控意味着，在法令上，对工人的诉求必需一直赐与基于怜悯的听证。究竟上，对斯密来讲，代价自己终极并非由款项或地盘代表的，而是由劳动代表的。可是，在议论“工人”“仆人”和“糊口的品级”时，他并没有接纳马克思主义式的阶层阐发。他所描画的现象更富于变革和静态。比拟富人更倾向贫民是契合道义的，也是契合经济准绳的：给贫民一个更公允的合作时机，让他们得到胜利。

　　但总的来讲，以为斯密撑持市场自在的概念是严峻曲解了他。假如“自在听任”指的是市场该当完整自力运作，当局干预该当紧缩到最小以至完整没必要要，那末斯密绝对不是“自在听任”的信徒。魁奈和重农主义者接纳了“自在听任”一词，而斯密从没有利用过这个词。他对重农主义者的乌托邦式经济政策表达了明白的回绝。他明白指出，市场，和全部社会，通常为靠信赖和信誉来保持的，而这和某些事件的存在依靠于内部机构，特别是法令和当局。反之，假如贩子随便而为，必然会带来有害的成果。正如我们指出的那样，斯密断言：“偕行业的人即便是为了文娱和消遣也很少碰头，但他们说话的成果常常是对公家倒霉的诡计，或是配合进步价钱的狡计。”认真浏览过斯密著作的人都没有来由以为他是一个自在市场主义者。

　　差别的都是以一样的方法从差别的心态和外在情况中发生的。可是，假如以这类方法去研讨一切差别的感情和， 那将是无尽头的，也是无用的。由于固然的品种并未几， 但这些常常以差别的方法混淆在一同，它们的组合方法几 乎是有限的。并且固然我们曾经阅历了一切差别的感情，但人的性情、年齿和情况的差别，会使我们提出的任何通用划定规矩都分歧用。

　　别的，斯密的“天然自在系统”的重点并非绝对的市场自在， 而是肃清商业的特别停滞，比方补助和关税。他的重点不是会商完善的市场，而是指出市场的不完善。即便是在上述典范引文中，斯密 也明白暗示，他以为有须要打消的是“优惠轨制或限定轨制”。当一种管束有这些负面感化时，他本能地回绝承受这类管束。但他也意想到羁系也会发生主动的影响，因而也夸大了当局在保证财富权、维治、供给信赖和可猜测的轨制情况，使市场兴旺开展等方面的主要性。正如他在《国富论》中所说的那样，“那些对小农有益的法令微风俗风俗，对英国今朝的灿烂成绩的奉献，或许比贩子们吹捧的所 有贸易法例加在一同还要大”。也就是说对人性关怀的名言，详细的法例能够有代价， 比方在银行业方面，但真正主要的是风俗和法治。

　　《国富论》出书时，苏格兰刚进入有史以来百姓经济增加连续工夫最长、最快速的期间。苏格兰的贩子和产业家们正在缔造宏大的财产。《国富论》的感化不单单是注释，更是在保护和保卫以自在市场为根底的贸易系统的新兴思惟。因而，斯密的名字在明天常常被用来为财产和支出的极度不合错误等辩解，以为这是自在轨制的天然成果。

　　这一思惟是斯密对品德和社会意思学停止阐发的基石，并且它是以怜悯心为根底的，与小我私家长处的实际逆来顺受。前文提到的斯密关于屠夫、酿酒师和面包师的概念，并非说这些人缺少品德敏理性，不是说他们没有或不应当变更本人的感情，也不是说他们该当被私利所差遣，大概说仅基于这一点就构成了他们的理性举动。斯密的意义是，不需求供给更进一步的念头来注释他们实践的举动方法了。以自我需求为导向的举动能够提拔配合长处，这能够会限定美德的范畴人文天文是必修几，但这并非说这类举动是必须的典范人文天文惊世档案记载片，也不是说这类举动在某些前提下能够被公道化。

　　了解这两部巨大著作之间的真正联络十分主要对人性关怀的名言，由于这不只提醒了斯密的团体概念，并且有助于制止把《国富论》视作他的定论， 似乎他以为经济学老是超出于品德之上。这里所说的第二个迷思即斯密在某种水平上推许损人利己。他那句出名的格言常常被援用：“我们希冀的晚饭不是来自屠夫、酿酒师或面包师的好意，而是来自他们对本身长处的关怀。我们不求诸别人的兽性关心，而是求诸别人的自利心，永久不要对别人倾吐本人的需求，要报告别人有何长处可图。” 用诺贝尔奖得主，芝加哥经济学家乔治·斯蒂格勒的名言来讲，“《国富论》是成立在小我私家长处基石上的一座宏大宫殿”。可是传统上一 直以为，经济学是且该当是“真正”只思索自我长处，在某种水平上来讲，人的理性自己就是寻求自我长处的。

　　因而，其实不存在“两个斯密”。在《国富论》出书的时分，内里有一个关于《品德情操论》的告白对人性关怀的名言，而《品德情操论》前期的版本中也有关于言语最后构成的文章。思索到斯密开展其实际的普遍的前进性和体系性的方法，这是在我们预期范畴内的。在性命的最初10年里，斯密常常同时对这两本书停止核阅和订正，两本书的订正版瓜代出书。在他性命的最初时辰，斯密回到他的第一部著作，在完整没有援用《国富论》的状况下人文天文包罗哪些，对其论点停止了扩大。无庸置疑，斯密期望他的两部巨大作品被并列浏览，期望它们被看做是自成一体的，同时也是一个同一的哲学系统中深度互补的差别部门。这个系统成立在一个思惟根底之上，即连续的、不竭开展的互相交流：相同时的言语交流，品德和社会意思学中的尊敬交流，经济学中的市场交流。

　　斯密也很分明，财产没必要然能带来幸运。究竟上，他抵消耗和物资财产的代价持疑心立场。“有几人由于把钱花在各莳花哨的小 玩意上而毁了本人？”他不由得反复这句话，在报告官方传说中的财主怎样在暮年深思本人的人生时，他写道：“因而在性命的最初一刻，他的身材被劳顿和疾病摧毁，他追念起仇敌的不公看待、伴侣的背信弃义，他的心灵被无数次损伤和绝望的影象扰乱，他终究才发明，财产和巨大仅仅是花梢的小玩意，其实不比玩具喜好者的小匣子更让人感应身材的轻松或心灵的安定。”比拟之下，“在身材轻松和心灵安定的层面，一切差别阶级的人处在统一个程度上。在路边晒太阳的托钵人曾经具有了君王们争相劫掠的宁静感”。财产对一小我私家的幸运感的确有必然影响，但均衡的人生观能够更主要。

　　但是这场会商是没有期望的。在思惟上，“两个斯密”的概念严峻地曲解了斯密的思惟，和他差别思惟之间的符合度。在《品德情操论》中，“怜悯心”这一枢纽观点与利他主义并非一回事，究竟上，怜悯心底子不是动作的念头，而是令人可以构成品德判定典范人文天文惊世档案记载片，在必然水平上构成品德自我认识的机制的一部门。因而，没有须要将之与利己主义停止比照。一样，从究竟的角度看，这个概念也是完整没法建立的。杜格尔德·斯图尔特（他写的列传是我们所具有的关于斯密的最威望、最自力的材料）在他所著的斯密列传中指出，最少从1755年起，斯密就在构想《国富论》中的次要思惟，并援用了他其时的一篇论文，“要把一个国度从最落伍的文明形态带到第一流的富有形态，除宽松浅易的税收和包涵的司法办理以外，险些没有甚么其他须要前提。其他的统统都是天然而然的”。这番行动比《品德情操论》的出书早了4年。斯密的《法理学课本》也夸大了这一概念，这表白，在1762年，在完成《品德情操论》第二版的订正以后，斯密曾经在讲授中开展出了《国富论》内容的雏形。究竟上，《国富论》的晚期草稿，明显是斯密试图将讲授课本的一部门写成一部零丁的经济学著作。这些草稿许多是在斯密前去法国前，即在1763年4月之前完成的。

　　最初的这个迷思在某种水平上最能阐明成绩。亚当·斯密是经济学之父，但他小我私家最主要的身份并非一个经济学家。固然，在18世纪，“经济学家”其实不指经济学的实际家或理论者，而是追求“经济”的人，即节省开支的人。可是，即便在当代意义上，斯密也不完整是个经济学家。这并非由于他没有写学术论文，或在研讨作品中没有效数学公式，也不是由于他没有把握明天成为受人尊崇的经济学家的先决前提—积分和微积分，究竟上，他很善于这些科目。真实的缘故原由是，斯密是一个哲学家，而且他也以为本人是一个哲学家。经济学及其思想形式对他来讲只是更普遍的“人的科学”的一部门。即便是这类科学在斯密那边也更多的是汗青性的，而不是科学性的。他做的事情更多的是注释性的，而不是像当代经济学那样猜测性的。

　　从某种水平上来讲，这是一种诱人的解读方法，但它并非对斯密思惟的准确解读，由于它让斯密的“人的科学”的中心逻辑变得不自洽了。《品德情操论》并没有规定一个详细的品德互动空间，它的目标是要建构一个笼统的实际，阐明社会中的品德标准和配合的品德许诺是怎样发生的。没错，斯密的确以为，基于“自我长处”大概说“自爱”，就可以够注释运作优良的市场长处机制了典范人文天文惊世档案记载片，不太需求经由过程此外要从来注释。但没有证据表白他以为品德代价分歧用于他在《国富论》中形貌的更普遍的买卖次序。假如他有如许说过的话，那 就与他之前的书相冲突了，也就违犯了他的整体实际，即市场是在标准和信赖的布景下运作的，而标准和信赖自己支持着司法和法例的运转机制。之以是人类能够停止用一种工具调换另外一种工具的“公允且决心的交流”而狗不可，恰是由于这类交流是成立在公允的共鸣之上的，而且人类具有判定力典范人文天文惊世档案记载片，晓得能够拿甚么去交流、换来甚么，和甚么工具对方会承受。无庸讳言，相干的品德标准能够会发作变革， 并且基于心思机制的特征，在非情面化的买卖情况中，相干的品德标准凡是会变得淡化，不再具有激烈的束缚性。在伦理学上，斯密并非一个天下主义者。可是，斯密其实不以为贸易天下是一个无品德的天下。他也不以为经济学是，大概该当是，大概多是，一门与代价观无关的科学。他的概念恰好相反，这一点在后文中将会分析。

　　明天很多市场自在主义者喜好把亚当·斯密看做巨大的自在主义先觉，是当局和国度干涉的仇敌。那些试图批驳斯密的也是云云。由于对他们来讲，歪曲斯密的概念为他们供给了一个易于进犯的“稻草人”。单方都以如许的典范文本注释斯密的概念“，每一个人，只需他不违背公理的法令，就可以够完整自在地以本人的方法寻求长处，使他的财产和本钱与其他任何人的财产或次序去合作”。

　　与他同时期（包罗厥后数十年）的人一样人文天文是必修几，斯密并没有把学和经济学朋分开来，这与当代的做法很差别。在斯密看来，没有地道确当局，也没有地道的经济市场。他以为，国度政策走向是被“部分长处的激烈请求”影响的。其时，国度和市场并不是像明天如许 被视为自力的范畴，而是被看做是互相依存的。或许，在一个企业城镇、特许市场和特许公司存在的时期，这其实不使人惊奇。在《国富论》中，斯密对既定的不公平征象停止了一系列的鞭挞：阻挡教区委员会和教会办理人的噜苏划定；阻挡障碍贫民自在活动的假寓法；阻挡公司和行会的限定性做法，出格是对学徒的限定性做法；阻挡东印度公司和其他大型公司的；阻挡重商轨制的补助、关税和赏金。这内里能够只要最初一条会被以为次要与经济相干。别的，我们还疏忽了游说在斯密供给的注释中的中心肠位。

　　确实，《国富论》的确歌颂了“遍及富有”的能够性，宣扬社会各阶级的物资前进。但究竟上，斯密远非豪富大贵的信仰者。他在《国富论》中写道：“只为本人，不为别人。如许的概念，活着界汗青上的每个时期仿佛都是人类主宰者的鄙俚格言。”好像他在《法理学课本》中表达的，斯密对许可兼并财富的轨制人文天文包罗哪些，如担当法、宗子担当制和田产制等用来几代人的地盘轨制，提出了极度的攻讦。他也不向富人看齐。在《品德情操论》中，我们曾经指出，他鄙夷人类崇敬富人和显贵而不放在眼里贫民的本能，并攻讦了如许的理想：“财产和巨大常常收受了只要聪慧和美德才配得上的尊崇和敬慕；而对贫苦和弱者的鄙夷是最不公平的，由于鄙夷本该当针对恶习和愚笨。所偶然代的品德家都在攻讦如许的征象。”不外斯密也看到了这类情况包含的代价， 由于这类掩耳盗铃的举动“鞭策并连结了人类财产的连续运转”。

　　无庸置疑，《国富论》在必然水平上必定了贸易和本钱积聚的正当性，并为其对大众长处的主要性停止辩解。一样，“自爱”的观点对斯密来讲也的确是相当主要的，这是斯密的根本思惟之一，它与怜悯心、劳动合作、买卖的本能等其他实际一同人文天文包罗哪些，支持着他的天然自在系统。固然斯密有一种牛顿主义的偏向对人性关怀的名言，想要把“人的科学”成立在少数几条根本准绳之上，可是他并没有范围在独一的实际上。在另外一语境下人文天文包罗哪些，他曾攻讦希腊哲学家伊壁鸠鲁过于守旧，由于他的品德系统仅成立于谨慎之上，而其物理学仅成立于原子论之上。实践上，斯密宁肯他的假定中存在必然水平的庞大性，即使这能够会倒霉于完成他想要对局部经济征象供给公平注释的目的。他期望他的实际系统不止有一根琴弦，如许他才气奏出更丰硕、更有代价的旋律。