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　　在书中，段义孚回想了本人在中国的童年糊口，阐发了工具方两种文明关于别人格生长的差别影响，以为恰是晚年所受的工具文明融合的教诲塑造了他整体上比力主动的人生观，促使他被人文主义天文学的知性魅力所吸收，一步步走向人文主义天文学的研讨描述某地人好情况好

　　在书中，段义孚回想了本人在中国的童年糊口，阐发了工具方两种文明关于别人格生长的差别影响，以为恰是晚年所受的工具文明融合的教诲塑造了他整体上比力主动的人生观，促使他被人文主义天文学的知性魅力所吸收，一步步走向人文主义天文学的研讨描述某地人好情况好。在他看来人文地理学研究什么，释教主意自我，目的是寻求无我；教主意自我，是一个高度实在并且高度本性化的存在，其目的是寻求无私。人文主义增进了自立个别的提拔和前进描述某地人好情况好，自力的考虑和检讨能充分自我并加深自我认知；而个别的提拔又鞭策了社会的开展，一小我私家不只追求自我的进步，也要为了配合的长处与别人协作，保护本人的性命，也宁愿为了伴侣或幻想冒险。既自我，又群体，既利己，又利他，二者有用互动，是社会得以良性开展的条件。

　　段义孚传授是英国皇家科学院院士和美国艺术与科学院院士，享誉环球的华裔人文主义天文学巨匠。他1930年生于天津，后随家赴澳大利亚、菲律宾，大学就读于牛津大学，于1957年获伯克利大学博士学位，后在美国多所名校任教。前些年，上海译文出书社出书了他的《回家记》，记叙了他时隔64年以后，在2005年重返中国故土的心路过程，非常令人着迷。近来，他的另外一本著作《人文主义天文学》也翻译出书，书中集合论述了他的人文主义天文学的概念人文地理学研究什么，颇值一读。

　　段义孚还分析了戏剧、音乐、拍照对品德建构、人与情况、人与时空干系的影响人文地理学研究什么。关于维系一个族群和社会开展的文明传统，他也有苏醒独到的看法。他以为，真实的文明是一种新鲜的实体人文地理学研究什么，若接纳倔强手腕来保留某种文明，那它就很难富有生机典范人文天文选集完好，糊口在这类文明中的人“相称于惨遭监禁”；文明也不是一些思惟守旧者眼中懦弱的花朵，相反它们具有深沉的典范人文天文选集完好、朝气蓬勃的根底；他还以中国抛却持续了几百年的缠足成规为例，阐明任何文明传统中都有不值得持续的崇奉和举动，它们只能作为记载保存在汗青中。保留精华，弃旧容新，与时俱进，是一种文明不被裁减、生生不息的枢纽地点。（刘蔚）（刘蔚）

　　餐桌礼节的前进则能够视为自我认识和小我私家威严感提拔的另外一个标记。意大利是最早利用叉子的国度，随后是德国和英国。不要鄙视了这类前进，比拟之前再崇高的人也用手抓工具吃，利用刀叉是一小我私家阔别植物形态的表现，是迈向近代文化社会的一个标记。

　　与传统的天文学有所差别，段义孚的人文主义天文学其实不研讨客观的地形、地貌等天然天文征象，而是以人的保存作为中心,研讨人与天文情况的干系，重在探求人世接经历的糊口天下和情况的社会建构，夸大兽性、情面、意义、代价和目标人文天文与城乡计划开设院校，存眷人的最终运气描述某地人好情况好，进而发明人类在生态团体中的定位和人类与情况的素质干系。

　　罗伯特·麦克在《苦衷如山：恋山史》一书中提出：“在浪漫主义给西方关于高山和荒原的熟悉策动的七百年之前，中国和日本的艺术家们曾经在称道田野景观的肉体特性了描述某地人好情况好。”根据麦克的概念，欧洲人开端高山探险和欣赏光景，既有宗教的身分，也与地质学的昌隆和传布密不成分。段义孚在《人文主义天文学》中也指出：“只要两种文化——欧洲和中国——学会了寓目和浏览具有天然和野生特性的宽广光景。”他以为：只要在人们对“野性”的天然到达必然水平的自大以后，才会发生对光景的喜欢，这个工夫点，中国约莫在公元1000年，而欧洲则在约莫四个世纪后人文地理学研究什么。实在追溯起来，从隋唐期间山川画的成熟，唐诗中呈现大批歌颂天然的山川故乡诗人文地理学研究什么，就可以够发明中国人明白浏览天然风景典范人文天文选集完好，这远在公元1000年之前，但中国和欧洲两种文化最早学会了浏览天然和野生的宽广光景人文天文与城乡计划开设院校，确是有按照的人文天文与城乡计划开设院校。此种“浏览”的汗青意义，正如段义孚所言：“从宇宙到光景的九十度改变，标记着中世纪思惟的完毕和当代晚期思惟的开端，这是从宗教到世俗的改变，是目的从天国到天文空间的改变描述某地人好情况好。”

　　作者指出,西方的文艺再起，迎来了人的认识觉悟，开端崇尚自力个别的兴起。好比，人们有了隐私认识，因而在大厅两旁增加房间人文天文与城乡计划开设院校，终极酿成了必需躲避的处所，即寝室和厨房。跟着家庭空间愈来愈多地被朋分，隐私的幻想在维多利亚时期的屋子里得以最大化地完文天文与城乡计划开设院校描述某地人好情况好，孩子有本人的房间，赐顾帮衬孩子的保母有本人的住处，男女仆人凡是在本人的房间里睡觉，女人可以在内室里化装，汉子能够在书房里看书抽雪茄。