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文：望京一书生编辑：望京一书生摘要2020年1月，首相的首席顾问多米尼克·卡明斯写了一篇长文，呼吁大家申请唐宁街10号的新工作。他明确表示，他要

 

文：望京一书生编辑：望京一书生

摘要2020年1月，首相的首席顾问多米尼克·卡明斯写了一篇长文，呼吁大家申请唐宁街10号的新工作他明确表示，他要找的是数据科学家、软件开发人员、经济学家和政策专家，而不是“在晚宴上与电视制片人聊起拉康的牛津剑桥英语毕业生”。

当月下旬，桑德兰大学宣布将关闭历史、语言和政治课程，代之以更注重职业和面向职业的课程二月份，朴茨茅斯大学透露计划裁减一半以上的英语系人员，理由是该学科的申请人数下降2020年6月，澳大利亚教育部长丹·特汉宣布，他的政府希望将艺术和人文学科的学费提高一倍，同时削减护理、农业、数学、科学和信息技术的学费。

目的是通过发出“价格信号”来鼓励人们在增长领域学习，从而“为后时代的经济复苏提供动力”英国政府就定价机制和停止资助被认为物有所值的人文课程发出了类似的声音2020年8月，A-level的评分争议，以及随后对大学名额的争夺，引发了许多媒体对二流机构中毫无价值的学位过剩的评论，再次集中在人文学科上。

一位专栏作家写道，大学培养出的毕业生远远超出了我们社会的需求，尤其是在创意艺术和传播等与工作场所，几乎没有关联的学科，当前右翼批评大学是“灌输集中营”，在那里学生被“工厂化培养，拥有相同无聊和恶意的观点”，并将其愤怒中在人文学科上。

人文学科和现实世界人文学科身份和合法性的永久危机部分，源于定义的模糊性在文艺复兴时期人道主义研究是世俗的科目，如修辞学、哲学、古希腊语和拉丁语，以及神学从十九世纪中期开始，人文学科开始被定义为：与自然科学相对立的学科。

起初他们是资深合伙人查尔斯·达尔文频繁引用圣经和文学典故，以及他自己文笔的优雅，显示了他是如何受到了人文学科的影响

在达尔文去世后的一个世纪里，科学的信心和声望都在增长索尔·贝娄作为一名俄罗斯文学专家，他感觉自己好像被限制在“人类的育儿游戏中，这种游戏在科学时代开始时就已经被抛弃了”他沮丧地认为，“随着末日的临近，人文学科将被大众所抛弃”。

人文学科所做的工作是：探索论点是如何被限制的，不是因为“错误”，而是因为被框定，使得其他论点不可被接受在将人文学科作为当务之急的背后，隐藏着几个未经检验的假设，它们没有一个是必然错误的，但所有这些都是一个关于世界的故事。

首先，我们正在与其他国家进行“技能竞赛”，我们正处于落后；第二，科学和人文学科正在进行一场竞争有用性的零和游戏：如果人文学科是必不可少的，那么其他学科肯定不那么重要第三，大学不是“真实世界”的一部分，而是让学生为那个世界做准备的一种方式。

它的智力货币只有在能被转换成其他地方有用的东西时才有价值政府现在坚持大学课程要物有所值，以毕业生的工资作为主要的评估标准可衡量的投入(教学时间、学费)必须与可衡量的产出(工作、加薪)相匹配大学需要让学生为他们不属于的“真实世界”做好准备，本身就是人文学科探索的一个例子，人类创造意义的能力，人文学科研究人类有意义的创造了艺术、音乐、文学、语言、宗教、历史和哲学。

但他们更广泛的担忧是这种让我们的生活变得有意义的冲动。从最广泛的意义上来说，他们研究讲故事，让所有人都可以交易的无国界硬币。

讲故事无处不在，包括学术领域，比如，经济学长期以来一直认为自己是社会科学中的女王，也就是说，它是最科学的然而，对立的经济学家却对此颇有微词近几十年来，经济学一直被我们的故事所主导，事实证明，这个故事不足以作为理解2008年金融危机后世界的一种方式。

这场崩溃是由数学模型的失败引发的，这些模型原来是人类告诉自己世界如何运转的故事这次崩盘证实了经济在某种程度上是一个富有想象力的实体，是群体思维、时尚和市场信心等不可建模现象的产物在比特币和其他加密货币的时代，比以往任何时候都更清楚的是，货币是人类的抽象概念，是价值而非价值本身的替身，是我们自己都认同的一个故事，至少在我们对它失去信心之前是如此。

经济学家亚尼斯·瓦鲁法基斯称赞莎士比亚教会了他理性选择理论的愚蠢，以及他的经济学家同事认为他们是社会科学家的想法他发现，莎士比亚笔下的人物复杂而矛盾，无法简化为“功利、激情、偏好或欲望的计算”莎士比亚的悲剧告诉他，压迫者和剥削者常常“被他们自己的不安全感、偏执和最终诱导的无能所奴役”。

像资本主义这样看似合理的制度可以“强迫每个人，富人和穷人，资本家和工人，浪费人力和自然资源”人文学科和人类从科学的角度来看，科学认为人类并不重要，在一个138亿岁的宇宙中，一个人的生命算什么？这个宇宙包含了(至少)几十个星系，每一个星系对应着将近80亿活着的人。

对科学家来说，人性是一个程度问题，因为它是在漫长的时间里通过进化逐渐形成的古人类学展示了化石记录中区分智人和其他原始人或南方古猿的界线是模糊的我们知道尼安德特人照顾他们部落中的病人和残疾人，哀悼他们的死者，并且拥有比我们更大的大脑。

既然基因组记录并揭示了智人中的尼安德特人DNA，那么我们必须修正我们对自己特殊性的认识给一个粗野、未开化的人贴上“尼安德特人”的标签是一种偏见灵长类动物学告诉我们，类人猿和我们相比，有相对较小的变化，如直立行走和更大的颅容量。

动物行为学告诉我们，如果我们能够完全理解其他动物的行为模式，它们可能看起来和我们人类一样复杂，一只候鸟有一个比卫星导航更微妙的内部导航系统，用生态评论家约瑟夫·米克的话说，一对鸣鹤的求偶和性生活至少和罗密欧与朱丽叶一样复杂。

神经科学告诉我们，构成人类基本自我的一切：思想、灵魂、个性、精神，都藏在动物的大脑中。生物技术和人工智能的新兴领域告诉我们，我们对人类的想法可能很快就会融合机器人和算法。

科学已经证实，我们在自己和其他动物之间建造的所有证明我们独特性的墙是由情感、文化、语言和玩耍等品质组成，都是多孔和可渗透的对科学家来说，我们的价值不比其他形式的生命高或低我们是碳基物质的松散排列，在短短几年内被激发成集体行动。

科学家可以给人体定价，他们可以把有机物、矿物质和微量元素的市场价值加起来，给你一个整体的价格，通常是几千英镑经济学的评估更加慷慨了，它可以计算单个生命的统计价值，量化非正常死亡索赔，或帮助决定是否支付医疗程序或公共基础设施的费用。

例如，如果一个生命的统计价值是300万英镑，那么一条可以挽救一个生命的道路的改善成本不能超过这个数字统计寿命的价值包括年龄、预期寿命、当前工资、收入潜力和受抚养人人数等变量据统计，一个富裕的年轻人比一个贫穷的老人拥有更有价值的生活。

最穷的伦敦人比来自摩加迪沙的人过着更有价值的生活但这并不是我们对自我的迷人困惑的真实反应，也不是当我们爱的人死去时我们的感受斯蒂芬·霍金说人类是“漂浮在一个中等大小星球表面的化学浮渣”，从科学角度来说，他可能是对的，但实际上，我们无法相信这一点。

肯尼斯·范伯格是为补偿911遇难者家属而设立的联邦基金的特别主管，他承认自己无法最终计算出每个遇难者的生命值多少钱。他说，“你必须是拉比或牧师才能试图回答这个问题”。

正如李尔王所说，剥去文明的外衣，我们可能只是一只可怜的、光秃秃的、被叉住的动物但是，我们对自己和彼此都是无价的，与所有相反的经验证据相反，人文学科告诉我们，人类需要想象自己是不可替代的，正如约翰·伯格所说的“带有神圣斑点的垃圾”。

朱迪斯·巴特勒用“悲伤度”这个词来解释为什么有些人的死亡比其他人更受哀悼，甚至更受关注悲伤依赖于人类独有的观念如果你的死亡不那么悲伤，那么你的生命就不值得活下去“黑人生命至关重要”运动源于不平等悲伤的不公正，一种黑人生命是可随意处置的或被剥夺了价值的感觉，当黑人在拘留中死亡时，就好像“一个从未存在过的人被取消了，所以什么也没有发生”。

巴特勒认为，人文学科的作用是将人重新插入我们已经忘记它存在的地方，“让我们回到我们不期望找到它的地方，回到它的脆弱和理解能力的极限”当我们过于依赖某些类型的故事时，我们忘记了人类的存在，人文学科告诉我们，故事既有解放的一面，也有毒害的一面，它们既能迷惑我们也能困住我们，或者可能因为迷惑我们而困住我们。

我们发现一些故事如此引人入胜，以至于我们沉迷其中，而没有注意到它们是如何把其他人变成对手或配角的，或者把他们完全排除在故事之外。

丽贝卡·索尔尼特写道:“我们以为自己在讲故事，但故事经常告诉我们，告诉我们去爱或去恨，去看或不看”大多时候，故事让我们鞍前马后，鞭策我们前进，告诉我们该做什么，我们就会毫不质疑地去做笔者认为，以上结论这并不意味着人文学科的学术将使我们更有情感素养或更有同情心，或者比科学家更关心人类丰富多彩的生活。

尽管科学让我们看清了自己的渺小，但它也给了我们安慰人文学科所蕴含的情感思维和延长了我们的寿命，减轻了我们的痛苦它对我们在宇宙中的微小位置、贪得无厌的好奇心本身就是一种目的和乐趣它可以激发一种诗意的、令人眩晕的、令人安慰的意识，让我们意识到自己的渺小，比如当强大的太空望远镜捕捉到星云和螺旋星系的简朴之美，或者黑洞令人难以置信的虚幻。

但是科学做不到人文学科能做的一件事就是展示人类的生命，尽管短暂、困惑、悲伤和快乐，却是有意义的用克利福德·格尔兹的话说，“人是一种悬浮在自己编织的意义网中的动物”，只有在自我编织的意义网中，我们的生活才显得重要。

有人会说，这是对教育和学术的一种幼稚和倒退的看法，与“现实世界”格格不入，但这是他们自己告诉自己的另一个故事，就像所有的故事一样，在其自成一体的意义泡沫中足够令人信服。参考文献