人文是啥意思(人文等级是啥意思)这都可以？

在阅读文章前，辛苦您点下“关注”，方便讨论和分享。作者定会不负众望，按时按量创作出更优质的内容。十一世纪以降到文艺复兴，意大利经济有了巨大的发展

 

在阅读文章前，辛苦您点下“关注”，方便讨论和分享作者定会不负众望，按时按量创作出更优质的内容十一世纪以降到文艺复兴，意大利经济有了巨大的发展，表现为对外市场的扩大，商品经济的迅猛发展，资本主义萌芽的出现。

商人和工场主在生产过程和市场竞争中已开始把时间看成自己的经营活动是否成功的重要参数十五世纪初一位佛罗伦萨的著名银行家兼工场主弗朗契斯哥·达济尼说道：“谁更善于使用时间，谁就能战胜别人”不过这时的意大利人还没有提出减少圣日，这个工作是由以后的清教徒来完成的。

清教徒中的许多人认为，一种有规律的礼拜天休息制度是更符合工业化社会有规律的节奏的，因此，不需要这么多圣日早在1563年，英国召开宗教会议，清教派开始正式提出清理英国国教中保留的罗马天主教礼仪的要求，在著名的《六项条款提案》中，第一条内容就是：除保留礼拜日和纪念基督的主要节日为圣日外，所有其他名目繁多的圣日都应免除。

资本主义生产不仅要求在劳动中节省最多的时间，而且要求有准确的时间概念意大利是资本主义萌芽发生最早的国家，所以也成了最早使用时钟的国家1329年佛罗伦萨的城楼上安装了第一架每次运转一昼夜、每小时敲打一次的机械钟，以后这种钟相继出现在意大利的其他城市和各城市的重要建筑物上。

这个情况说明，在六百多年以前遵守时间已成为意：利人民的一个要求

经济的发展使市民的力量有了很大增强，他们与封建主的斗争不断取得胜利：1212年农奴解放令的颁布，剥夺封建主土地；迫使封建主迁居城内，以便于市民的监督；具有民主精神的城市宪章的实施和城市统治的确立，等等这一系列的胜利使市民们觉悟到个人力量的伟大，而社会谋生道路的开拓、社会财富的增长又使人们，特别是那些巨商大贾感到尘世不再是苦难的历程。

由于对人生的意义和人的价值有了新的认识，从而对社会等级制度也有了与以往不同的看法，认为人的高贵不决定于他们的出身，而在于他们的品德和事业只是到了文艺复兴时期，人们才把工作当作享受，把建功立业当作人生目的，把科学探讨、冒险活动当作人生乐趣，人文主义者反映了这种时代的进取精神。

由于建功立业、学术研究是在一定的时间内进行的，所以重视时间被视为人们的一种高贵品德。

人文主义者的时间观是在批判基督教的人生观、人的价值观中得到论证和发展的基督教世界观认为人生的目的是为了赎罪、拯救灵魂人的天性是受苦，所以它必然把生活看成是忍受苦难的过程，把肉欲和享受、性爱和爱情看成是洪水猛兽。

教皇英诺森三世的《论人的无价值与对尘世的鄙视》就是鼓吹禁欲主义和厌世态度的代表作人文主义者一反其道，认为人来到世间，不是为了吃苦，而是为了快乐；性爱和爱情是人的天性从彼得拉克起，许多人文主义者为批判禁欲主义撰写了论快乐的文章。

彼得拉克说：“任何人现在不希望，从来也不曾希望成为不幸者因为这是违背人的天性的”卜伽丘的《十日谈》更是淋漓尽致地揭露了禁欲主义的极端虚伪性绿鹅的故事宣传天性的力量是无所不至，不可窒灭的故事说的是一个与世隔绝的孩子，除了他的父亲之外，没有见过第二个人。

某日，那孩子跟其父(一位十分虔诚的天主教徒)，到了佛罗伦萨当他看到一群年轻漂亮的姑娘时，立即问他的父亲，这些是什么东西那父亲不愿意让儿子知道他们是女人，生怕会唤起他的邪恶的肉欲，吓唬说，它们叫做绿鹅，是祸水。

但那孩子却不愿去看那些宏伟的教堂、皇宫、公牛、马儿、驴子等许许多多新鲜的事物，冷不防地对他老子说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧!”卜伽丘认为人类自然的力量比宗教的教诫要强大得多，人类必须从禁欲主义的桎梏中解放出来。

他说：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流”早期的人文主义者对禁欲主义的批判，主要出于对人类自然需要的本能的感觉到了人文主义成熟阶段，他们才开始从理论上对其进行批判。

人文主义者马内提的著作《人的优越与尊严》与英诺森三世针锋相对

马内提说：“如果细心观察人的本性、人的行为，哪一桩不给人带来不少的满足?因为从视觉、听觉、味觉、触觉等每个外界的感觉中，人将永远获得许多的、很大的享受，以至有时其中的某些享受似乎是多余而过分的”英诺森三世慨叹人赤裸裸地来到世界，他以此论证人的肉体欢乐是不足挂齿的。

马内提嘲笑说：“人如果穿着衣服光临人间，当然最好不过了!”然而正是蕴藏在人体内的最美妙的创造天性为了美饰人体，才使人一丝不挂地降生人文主义者阿尔贝蒂在批判禁欲主义的过程中，把人生的目的提得更高，他认为人生的目的不只是表现在享乐上，主要地表现在他的事业中。

他说：人降生并不是无所事事地过着凄凉的生活，而是为了进行光荣伟大的事业不批判基督教的来世思想，人们重视现世、重视时间的观念就不能树立人文主义者对禁欲主义的批判，使人们把注意力从向往天国的幸福转移到对尘世欢乐的追求。

既然幸福在人间，那么人们感情上就会觉得时间不再是走向永恒的过渡

禁欲主义所以能得到宣扬，是与否认人有能力改变周围环境的论调分不开的人文主义者以人的崇高论代替了中世纪的人的微不足道论彼得拉克在致友人的一封信中写道：“上帝创造了许多异常优美的东西……然而他在地上创造的一切东西中最最优美的是人。

”人文主义者马内提说：“上帝使人成为最优越、最崇高、最聪明，也最为强大者”他又说：“在初创和未定形的创造之后出现在地上的一切都是我们所发现、所生产、所完成的”“上帝为了人们初创的世界及其美妙被人建设得更出色和更卓越。

”他以十分惊羡的口气赞扬埃及的金字塔，赞扬同时代人布鲁内斯基所设计的佛罗伦萨教堂的圆顶，他注重的不是神绩，而是人间的奇迹。

米朗多拉在《论尊严》的论文中对人的优越所发表的卓绝见解被布克哈特视为文艺复兴时期最高贵的遗产之一米朗多拉告诉我们，上帝创造人是为了使人懂得大自然的规律，爱它的美丽，赞赏它的伟大，上帝把人放在宇宙的中心，俾能使他看到周围的一切。

接着他借托上帝的口吻对亚当说道：“我创造你，既不是把你造成死的，也不是把你造成不死的，而仅仅是为了使你能够——按照自己的意志并保持着自己的尊严——成为自身的雕塑者和创造者；你可以下降到动物，也可以上升到与上帝相似的东西。

野兽在娘肚里就孕育出它们所应该有的一切，而高级精灵一开始，或在它们诞生后不久，就成了它们永远所是的那个样子只有你一人有发展，可以按照自由意志成长，在身上隐藏着各种生活的胚芽”

在米朗多拉看来，人的能力可与上帝匹敌米朗多拉的思想代表那个时代最先进的真理：人能够创造自己的命运，大大改善自己的本性人的力量被肯定，就意味着上帝在人们的心目中的地位被削弱十五世纪一篇佛罗伦萨的滑稽小说要人们不要多看上天，因为人在地上行动。

商人达济尼给他妻子的一封信中写道：“我与其寄希望于上帝，不如寄希望于世人，因为他们能给我很好的报酬。”随着人文主义的日趋成熟，上帝成为仅仅是人们活动中的一个对话者，它已不再干涉人世间事业。

从布鲁尼的《佛罗伦萨史》到马基雅维利的《佛罗伦萨史》，宗教迷信已全部被摒弃，历史不再被看作是神的启示的结果尤其是马基雅维利在用人的行动来解释历史时，个别地方已闪烁出唯物主义的思想因素，他说：“千万不要把过去这些动乱归之于人们天性的恶劣，而应归之于时代。

”从马基雅维利的历史著作中，我们已看不到先验的时间观了

因为人文主义者确定了人的价值，规定人生的目的在于从事伟大的事业，而人的事业必须有时间作保证，因而时间就被赋予了价值，终于成为人类的宝贵财富，不再是无意义的生命的简单延续意大利的商人在本国人民中最早认识到时间的价值。

十五世纪一位佛罗伦萨的商人说：“时间对商人来说是最值钱的东西。”意大利的商人已开始把时间和金钱联系起来，到资本主义在欧洲进一步发展后，清教徒就明确地提出时间就是金钱。

人文主义者反映了商人的思想，无论对商人还是对人文主义者来说，时间的本质是人的行动，时间的价值能否兑现，取决于个人的努力和事业的成就，但是估价时间价值的具体标尺，人文主义者与商人有所不同人文主义者认为时间的价值主要体现在人们对古典文艺的研究、追求知识的程度上，认为知识的丰富与贪乏标志着一个人的生命的长短。

人文主义者维尔日里奥说：“可以大胆地肯定，时间越多地用于谋求幸福的学术……我们的生命也就显得越长久”马内提认为：时间犹如亚诺河的河水，如果你愿在河中洗澡，河水就为你所有，“如果你把时间用来学习和从事值得赞许的事，那末时间就属于你，要是你无所事事地让时间消逝，那末你就失去时间。

”

在文艺复兴时，商人视金钱为最神圣的东西商人达济尼在自己的帐本中写了这样一句话：“为了上帝，为了利润”而人文主义者认为古典文艺才是最高的事业，说它比人的高贵出身更高贵，人文主义者尼柯诺·尼柯里同贵族之子皮埃诺·杰尼·帕齐的一次谈话中说：“你，作为你父亲的儿子，外表漂亮，但你不学习能成为你崇高的装饰物的拉丁文艺，这是可耻的。

如果你不学习它，你就完全不配被尊重在你的美妙的青春消逝后，你将失去任何的美德”人文主义者认为掌握文艺知识是一种美德，它的崇高可等同于上帝人文主义者爱尔玛劳奥·巴尔巴罗宣称：“我知道的神有两个：基督和学术。

”既然人文主义者把时间和学术当作两个互相关联的词，那末，时间对人文主义者来说就是一种天赋的、神圣的财富。

在人文主义者的时间概念中，余暇时间尤其具有特别重要的意义文艺复兴时期知识分子还只是从各阶级中开始游离出来，尚未形成独立的阶层在当时，“人文主义者”不是一种职业，只表示个人志愿在工作之余进行人文科学的研究。

作为一个人文主义者，必须从事某种社会职业他们可能是官吏，可能是商人，也可能是神职人员，或任其他什么职业，否则就失去生活来源因此人文主义者只能在职业占用的时间之外来进行人文主义的学术活动他们把用于这种活动的时间叫做“余暇”。

有些人文主义者因有丰裕的财产作依靠，不必担负社会职业，他们用于研究人文科学或从事写作的全部时间也叫做余暇

在中世纪没有余暇这个词，因为那时还没有独立的知识阶层，也没有出现后来的所谓人文学科当时有知识的人主要为神职人员，其中也有不少人勤于攻读和写作但他们从事的是与侍奉上帝和拯救灵魂有关的神学，这是他们的本职工作，与人文主义者在业余为弄懂一系列现实的人生问题而发奋努力是不同的，所以对于他们不存在余暇。

余暇这个词是人文主义者从西塞罗那里借用来的，它近似今天所说的“自由时间”，但人文主义者赋予它特定的内容：专用于个人所爱好的世俗的人文科学的时间瓦拉认为与有学问的人进行交往以及丰富的图书、舒适的地方、安宁的心境，还有就是余暇，是从事学术工作的必要条件。

他说，缺少其中任何一个条件将给学术工作带来许多困难，他诉怨在所举的五个条件中，他一个也不具备，他说为此曾作了许多斗争的确人文主义者为争取余暇，常常要作出许多努力，排除很多障碍，甚至进行一定的斗争卜伽丘年轻时就爱好文艺，但是在父亲的命令下，不得不违背自己的意愿去经商，以后又根据父亲的意志去学习教会法，只是经过力争，父亲才对他的愿望作了让步。

尼柯诺的命运和卜伽丘相似，当他还是一个小孩时，他的父亲就希望他经商，也只是在其父去世后，才如愿以偿地“献身于拉丁文艺”。布拉巧林的情况较为优越。

他在晚年时，为了更好地解脱出来以便有余暇时间去做学问，开始撰写其《、佛罗伦萨史》，而辞去了在佛罗伦萨政府担任的职务这时他已有了大笔钱财和土地，已不用挣钱过生活马内提作为佛罗伦萨政府的一个职员和外交家，因他善于分配时间，处理好业务与余暇的关系，终于写出了《论人的优越和尊严》的著作。

佘暇对人文主义者有重大意义，因为在这个时间内，人文主义者进行最紧张的思维活动，他们的天才和热情得到最充分的发挥，人文主义者给后人留下许多优秀遗产大多是在这个时间内创作的因此有的历史学家把利用余暇时间从事人文主义科学的研究，而研究的目的不是为了换取金钱作为区别是否是人文主义者的一个标志。

余暇被人文主义者视为一个特殊的时间阶段，这是当时的社会条件以及人文主义者本身的状况所造成的。随着近代工业社会和独立的知识分子阶层的形成，它的内容也起了变化，往往与休息和消遣的意思联系在一起。

在意大利人文主义者的书函和传记中，我们随时可以看到他们以如何一致的、庄重的语气来谈论时间，谈论余暇时间的利用他们的谈论已带有理论的色彩，这在同时期的欧洲其他国家中是少有的虽然人文主义者还未能从哲学的高度对时间的概念给予科学的解释，又因为他们本身还未完全摆脱宗教的思想影响，在理论上还不能彻底克服教会时间观的二元论矛盾。

但是，无论如何他们对时间的思维方式已是现实主义的了，他们对时间的新见解，标志着一个时代的转折，他们注重时间价值的思想经过清教徒和后人的发展，最后凝结为资产阶级思想文化中的一个重要因素，这个因素对后来资产阶级科学文化、资本主义经济的发展起了不可忽视的作用。