人文关系是什么意思(人文特色是什么意思)墙裂推荐

这是一门为所有的普通大学生设置的课程，学生们都有自己的专业，人文教育是为了帮助他们增进思考、判断、与他人对话、协作的能力、了解人的价值与自身弱点、提升社会责任感和公民素质，是普通人而不是精英的教育。

 

节选自《阅读经典：美国大学的人文教育》转引自公众号“知道人文”引言我本人在美国大学从事人文教育（当然还教英语系的专业课程），已经20多年了，始终将此视为我教授生涯中最有意义的一部分在我任教的学校里，人文教育课程是所有学生都必须在头两年里修毕的，是通识教育的一部分，不可能渊博、精深到那里去。

它不以培养“大思想家”、“大学问家”为目标，事实上也没有这个必要或可能美国其他高等学校的人文教育基本上也都差不多这是一门为所有的普通大学生设置的课程，学生们都有自己的专业，人文教育是为了帮助他们增进思考、判断、与他人对话、协作的能力、了解人的价值与自身弱点、提升社会责任感和公民素质，是普通人而不是精英的教育。

从知识到智识教育的目标不能脱离具体的学生结构、受教育年限、可操作的课程设置、师资条件、知识性质和活动范围，人文教育也是如此人文教育课上的知识不是专门的学科知识，而是普通知识我所任教的大学为全体学生提供人文教育，他们每个人都有自己的专业，以后也会从事各自的专门职业，学校不会以成为“无专业精英”来为他们设定人生目标。

学生们的专业有文、理之别，但是，人文教育的6门课程（经典阅读4门和写作2门）是每个学生必修的人文教育的核心课程（经典阅读和写作）没有专门的领域知识，而是有自己的三个主要特点：一、它强调的是以思考、理智、判断能力为主要特征的智识，不是某种领域知识。

二、它要求于学生进行以“常识”和“普通知识”为本，以亲近智慧为目标的知识活动，不以积累和提高专门知识为目的三、它的“知识”产生于“对话”，而不是“传授”，在运用知识时重在说服的过程，而不是最后的真理，因此特别与公共说理有关。

就体现这些特点的人文思想讨论而言，经典阅读比写作更能体现人文教育的特色，经典阅读的任课教授来自各个系科（都接受过上这门课的统一训练），完全不受各自专业背景的限制，充分体现了人文教育无知识边界的理念我们学校对经典阅读提出的具体人文教育目标是：为学生提供会面和分享共同经验的论坛，以此培养一种真正的知识群体同伴关系——在来自所有系科教师的引导下对共同的文本进行阅读和讨论。

参与者们与影响世界的文本之间形成协作性对话通过这种对话：一、增进学生精读文本，进行有理解和思考力讨论的能力二、培养对知识的好奇，健康的怀疑和开放的思想三、了解人类知识的多样性和不同运用，以及知识的整体性

四、重视探索的过程和意义的发现五、关注自己的人性和人类境况的不同与统一人文教育的根本目标是人的心智解放和成长，美国威斯理安大学校长迈克尔•罗斯在《大学之外：人文教育为什么重要》一书里特别强调这一人文教育的理念。

马里兰州安纳波利斯的圣约翰学院院长克里斯托弗•内尔森在评论这本书时指出，“罗斯是在约翰•杜威、理查德•罗蒂和马萨•诺斯鲍姆等杰出思想家那里找到了对高等学校作用新观念的支持：高等教育必须超越‘大学校园’，显示自己是最高使命的教育——即为人的一生塑造完整人格”。

通识教育不能代替人文教育，这是因为，人文教育的重点不是单纯的专门知识传授或灌输(通识教育的目的仍然是补充学生专业知识之外的专门知识)，而是基于独立思考、判断、价值认可、尊严意识的，对公民参与、公共事务讨论、说理和对话能力的全面培养和提升。

在互联网时代的今天，这样的高等教育理念有了比从文艺复兴以后的任何一个历史时期更为重要的意义人文教育需要与时俱进，不能墨守成规、因循守旧在互联网时代，“知识”的观念本身在发生变化，“学富五车”在巨大的知识信息面前也早已显得沧海一粟、微不足道了。

文艺复兴时期，人文主义者们的知识理想是类似于“学富五车”的渊博学问他们把积累知识当作知识的主要目的，至于积累的知识是否真实、可靠，则不是重点因此，确实的和道听途说的知识往往混杂在一起如果一个人能把同一个意思以许多不同的变化方式说出来，那他就是一个知识丰富、学问渊博的人。

伊拉斯谟的《论词语的丰富》就是一部这样的知识渊博之书书的题目De Copia的意思是“丰饶”、“丰富”丰富的知识是在阅读中获得的，阅读当然需要思考，但那是一种积累而不是批判意义上的思考文艺复兴时期，思考就是有目的地将可能有用的知识有条理地加以归类和收集，记在脑子里。

阅读也在这个意义上成为一种精细、持久、有条理的思考教育《论词语的丰富》的最后一部分讲的是如何使用笔记本收集有用的知识材料，这成为文艺复兴时人文教育最广为采用的方法，当时的人文主义者把阅读看成是对整个知识领域的探索，因此，每个有志于从事写作的人一生至少得把古典通读一遍，必须有了这样的知识准备才能开始写作。

把希腊和罗马文学拆散成为“笔记”，为的是使它化为许多便于记忆或在运用中可以重复的现成材料这当然是一个极大的工程（令人想起钱钟书的《管锥篇》和他做学问的方法），而尤其令我们赞叹的是他们的记忆功夫记忆力好的人在知识上处于优势地位，就如同冷兵器时代气力大的人在战斗力上处于优势地位一样。

在今天的互联网时代，随着知识观的巨大变化，大部分以前被看作很特殊、很稀罕的知识已经变成了很普通也很容易得到的普通信息21世纪，便捷的互联网在世界范围内成为亿万人信任的“人类知识总和”然而，今天的信息便捷是否就意味着学生更有知识呢？。

我曾经对人文教育班上的学生们提出这个问题，让他们进行讨论并发表自己的意见学生们对这个问题很感兴趣，但意见相当分歧美国的一项调查显示，18至29岁的美国人，有72%认为网上可以获得客观公正的知识我班上的情况也是，大多数学生认为，来自网上的信息，如果加以必要的真实性评估（这是他们论证写作课上的学习内容之一），可以成为可靠的知识。

还有的学生则表示，这种“我们全都有了”的知识并不一定是他们需要的知识网上的知识既是好事，又不是好事；既是方便，也是负担好事或坏事都是因为“信息太多”好是因为“尽量够用”，不好是因为“不知该用什么好，太费时间，令人困扰。

不知从何开始？该找什么？作何用途？”于是，讨论便从能否从网上获得知识转向什么是知识的问题有意思的是，马上就有学生上网查找“知识”的定义，并对班上同学报告说，知识是对某个主题确信的认识，并对之作符合特定目的的使用。

拥有知识就是能用经验和联想来知道和了解某些事情，包括科学、艺术或技巧人可以通过研究、调查、观察或经验而获得的知识，但主要还是要靠“学习”别人的知识既然要学习，知识传授就很重要，上网便也是一种寻求知识传授的途径。

在这个讨论中碰到一个问题：网上的信息确实很多，但是，信息是否就等于知识呢？爱因斯坦说，“信息不是知识”，但他并不崇拜知识，他说，“关于‘是什么’的知识无法打开‘应该是什么’的大门”按照爱因斯坦的标准，今天学校里传授的大多是“不是知识的知识”（仅仅是“信息”），与以思考、理智、判断为特点的“智识”相去甚远。

例如，《独立宣言》里“美洲”和“自由”出现过多少次？你能完整地背诵几首诗、记住多少重要的年代、知道多少名著里的人物、知道多少问题的标准答案、会演算怎样的数学题、记住了多少英语单词或语法规则等等，这样的知识只不过是信息，算不上是有智识意义的知识。

英国哲学家尼古拉斯•麦克斯韦写过好几本讨论大学知识的书，他提出，大学需要以提升“智慧”来代替单纯的“知识”积累智慧又可以叫做“智识”，是一种特别需要由价值和意义来导向的求知过程，其目的是认识处于物质宇宙中的“人类世界”，帮助学生探究并认识人类世界的丰富性、生存意义和人生价值。

智识的导向可以帮助我们区分技能性的知识与体现人类价值的真正知识（智识）例如，电脑传媒技术知识必须在道义价值的指引下才能成为一种真正有意义的智识是有智识和智慧的人创造发明了让人类能普遍受惠的互联网，而仅仅有技术知识的人却可能是在破坏它，他们从事的是在互联网上挖坑筑墙，或者欺诈、贩毒、卖淫的犯罪活动。

爱因斯坦说，“人类真正的智识表现为想象，而非知识”，他指的是造福人类而不坑害人类的想象这样的想象离不开善良的意愿、积极的意义和好的价值观在人类的文明进程中，智慧一直被视为一种“美德”，而非只是“能力”智慧是人的一种“入世”而不是“避世”或“出世”的方式，这就是说，智慧是人类在生存世界里有价值导向，有问题意识的知识。

互联网时代的学生们最需要学习的是有积极价值导向和批判问题意识的思考能力，而不仅仅是获取一种被叫做“客观知识”，其实不过是唾手可及的现成信息以培养这种能力为宗旨的人文教育因此变得比任何时候都更为重要专业教育可以告诉学生“是什么”和“怎么做”，而人文教育则告诉他们“应该怎么”和“为什么”？唯有如此，学习才能从“求知识”提升到更有意义和更高一层的“求智识”。

智识教育是“授人以渔”人文教育以提高学生的智识为主要目标，智识又称“智性”，是从希腊语的νοῦς来的，经常被作为智能，和智力是同义词它被认为是人类心智所具备的一种能分辨对与错的直觉能力，所以特别与价值判断有关。

在柏拉图那里，智识常指“见识”或“明智”，是人的“心智”的特殊能力，也是智慧的一种体现在《克拉底鲁篇》里，柏拉图说，智慧女神的名字指的是“神”的心灵(407b) 在《斐多篇》里，苏格拉底在临死前说，他从雅典的哲学家阿那克萨哥拉那里了解到宇宙的智识安排万物秩序，是他思想的一大转折。

亚里士多德把智识看成是只有人类才具有的一种与“理智”相联系的能力他在《伦理学》第四部分里把智识视为一种把握基本原则和事物本质定义的能力，智识是人随着经验的增长而加强的能力，这与年龄、阅历能增长智慧是一致的。

人文教育课堂上的智识虽然与这类古老的智识观不无关联，但强调的却是另外一些与一般学习或知识学习有关的人的普遍能力，其中最为基础的便是独立思考和判断的能力在知识变得越来越“容易”的互联网时代，独立思考和判断能力的重要性变得更加突出了。

知识与信息是不同的你很容易从网上获取信息，但知识就完全是另外一回事了”同样，学生们很容易在课堂里获得专业知识，但是，要增进能独立思考和判断的智识，那就是另外一回事了许多以前被视为难能可贵的知识在互联网上唾手可得，就专业知识的积累而言，年轻学人超过以前那些皓首穷经的积学之士已经不再是什么难事。

然而，他们的智识却未必有同等程度的增长知识不等于智识，这并非在互联网时代才如此，但却在互联网时代变得更加突出分辨知识的真伪需要的不仅是知识，而且更是智识，智识是更不容易获得的知识真正的知识是一种“信念”，它必须是经过检验的。

在知识的纸媒传播时代，读者可以在相当程度上依赖于有经验，有眼光的编辑们的帮助和他们对知识的检验今天，这样的检验任务往往落在了读者自己身上，关键在于要能辨认出真实，并将它与虚假区别开来我们运用理智或证据来作出决定。

为知识信念提供检验是非常不易的这要求我们有好的信息来源、批判性思考，有时还需要知晓统计和数学，并且在理解文本时要非常关注细节这些都是花费时间和精力的事情，别人可以给你一些帮助，但这些是你自己必须去做的事情。

人文教育不只是让学生接受现成的知识，而是让他们学习如何检验知识，并对可靠的知识建立起信念，这是人文教育对学生求知素质和能力的要求它与一般知识教育的区别在于，它不是授人以鱼，而是授人以渔在我任教的大学里，授人以渔的人文教育教学大纲包括两个相互联系但有所区分的部分。

课堂讨论（集体知识活动）写作（个人独立的知识行为）这二者都以阅读为基础，包括对文本提问、分析、理解和释意、评价和批判等等人文教育高度重视经典阅读与写作这两门课的紧密结合，这两门课都不属于“专题知识课程”，都是以授人以渔为目标的。

这体现为具体的教学目标要求例如，这两种课共同的学生写作要求分为“批判思考学习要求”和“交流能力学习要求” 学校的教学纲要对此有具体说明批判思考要求指的是，“理解和获取知识所必要的批判思考，包括分析、综合、评估。

为此，学生要学会如何辨认、形成和追问自己和他人想法中有意义的问题，如何在展开说理的过程中结合逻辑、细致的观察、反思和经验两门写作课的顺序帮助学生们在面对多种不同观点时逐渐提高可靠的判断力，并为他们提供一个论坛，让他们能够对说理论证的不同部分有批判性的思考”。

具体要求有三条：一、对论点和主张寻找、辨认正反双方的证据；二、对论题提出有意义的问题；三、发现、评估论证中没有道明的假设，并对此有所应对交流能力要求指的是“增强学生的写作交流能力只有当一个人能够与他人有效交流他的知识时，他的头脑才是真正自由的。

学生们要发展交流技能，认识到语言形成思想和经验的力量，学会逻辑、清晰、独创地写作和说话”具体要求有四条：一、能辨认和写作通畅易懂的文章，其特征是清楚细致的组织、连贯的段落和正确的句子；二、有效书面交流要考虑谁是读者和交流情境；

三、言之有据的说理，论述清楚有力，论题集中有序；四、在写作过程中提高智识和增强对复杂想法的分析理解能力最后一条也就是说，写作本身就是一个思考和厘清问题的过程，有效的写作有赖于清楚有效的思考正如乔治•奥威尔说的，“假若思想能败坏语言，那么语言也能败坏思想”。

学习写作，从根本上说是学习以理性文明的，有教养的方式与他人交流，也就是民主生活方式和公民社会所必不可少的公共说理。人文教育的主要目标就是为这样的生活方式和社会秩序培养有效的成员。

亲近智慧、远离愚蠢人文教育“大学讨论班”的主要内容是经典阅读，从古希腊、罗马、早期基督教、中世纪、文艺复兴、17世纪理性主义、18世纪启蒙思想，到19、20世纪的现代经典，一路下来，学生们从阅读材料中汲取历史上前人具有普遍意义的智慧，而不是某种专门知识（尽管它也可以形成这样的知识）。

整个学习过程倚重的是常识和普通知识，这使得学生们可以自然地去亲近一种既不玄奥也不炫耀的普通智慧普通智慧的中肯、贴近、亲切和可贵为他们带来思考愉悦和心得收获，这是人文教育课对学生有吸引力和思想启迪的地方智慧的对立面是愚蠢，知识的对立面是无知。

学习知识可以改变无知，但却不一定能改变愚蠢，许多有知识的人士因没有智慧而愚蠢人文教育的智识学习目标之一便是识别知识与智慧，并通过这种识别，尽量对愚蠢保持警惕，尤其是在碰到知识或权威人士的愚蠢时，不容易上当受骗。

智慧往往来自阅历和经验，有智慧的往往是年长者人文教育所阅读的思想家可以说就是人类家庭中的年长者年青的学子通过阅读他们的传世之作来亲近智慧，并远离愚蠢远离愚蠢对年轻人尤其不易，因为无论在思想和行动上，青年时期都是人生中愚蠢的高发期。

自古以来人们就一直重视智慧与年长的共生关系，人要活到一定的岁数才有能有足够的经验阅历，于是才认识到自己以前的愚蠢智慧不只是来自个人的经验阅历，而且更是来自集体的经验积累和总结人文教育的经典阅读可以让学生们接触到许多在人类历史上积累的东西。

人类在不同群体生活中形成的源远流长的传统、记忆、经验、教训，积累成为一种共同的被称为是“智慧”的普适性知识这是所有人类都可以共同分享的普通知识不仅如此，智慧还是一种体现人类共同认可的善和美德的知识，因此，洛克说，奸诈狡猾不能算是智慧，你死我活的残杀也不算是智慧。

人文教育帮助青年学生们亲近智慧，摆脱愚蠢的限制，不仅有个人智识成长的意义，而且还能起到重要的社会教化和优化作用一个好的社会制度是不可能建立在大多数年轻人愚蠢的基础上的人类的生存与生命延续需要智慧，亲近智慧是为了避免因人类的愚蠢而遭受不幸和苦难，也是为了尽可能地将好生活的理念与经验，以及古人对此的思考传承下去。

智慧是一种有智识的美德，也是一种使其他美德成为可能的美德智慧与一个人的性别、智商、学历并没有必然的关系智慧是一种美德、知识和经验的协调，是一种与他人有关的，被他人认可的优秀素质智慧者有贤德的口碑、行为遵循一贯的道德原则、有自知之明、对他人诚恳率直，因此别人乐意向他咨询、听取他的看法和见解。

总而言之，智慧不只是不愚蠢，而且更是一种能贡献于群体福祉的卓越能力和有表率作用的德行品格人文教育课堂上的全部活动，至少是最主要的活动乃是把价值问题重新置于知识学习的中心位置，并以此使得知识有可能转化为一种虽不一定就是智慧，但却随时都在亲近智慧和摆脱愚蠢的智识。

人文教育的说理对话人文教育是人的理性教育，人的理性的重要体现之一就是人与他人交谈、对话、说理的意愿与能力人文教育课上的讨论是围绕经典阅读文本为话题的对话，遵守的是公共说理的规则我们学校将此具体规定为七条：。

一、就文本提出中肯、相关的问题二、在讨论中自信、清晰地表述自己的看法三、在对文本的重要思想作出释义和阐发时，要进行逻辑说理并提供文本支持四、倾听并尊重其他讨论参与者的观点五、在协作性探索的过程中取得新的、更丰富的理解

六、进行持续、连贯的思想讨论七、将不同文本相互联系，并联系人类经验人文教育经典阅读要求两种可称为“对话”的思想交流第一种是读者与经典文本作者之间的对话，施特劳斯(Leo Strauss)在论及人文教育的《什么是人文教育》一文中说，阅读经典就是把经典作家当做特殊的老师，这样的老师往往是学生“一辈子都没有机会遇到的，而是只能在伟大的著作中遇上”。

因此，“人文教育就是仔细阅读伟大心灵留下的伟大著作”向经典著作老师学习，不是老师独语，更不是老师向学生灌输现成的想法学生们是带着自己的问题意识在倾听老师的，他们一面向老师请教，一面不断形成和提出自己的想法。

人文教育课堂上的另一种对话是在同学们之间进行的今天我们理解的“对话”是一个广义的概念对话是人在社会中与他人共同存在和联系他人的有效方式俄国文学批评家米哈伊尔•巴赫丁和巴西教育学家保罗•弗莱雷，以及基督教神学家马丁•布伯把对话看成是人克服孤独存在和原子化状态的必要条件。

人独自无援地生活在社会人群中，不能与他人进行关于人生意义和价值的交流，这是一种极其可悲的异化布伯在影响广泛的《我与你》一书中提出，对话的目的不是为了得到某种结论性的东西，或表达一个人自己的观点或看法，而是在人与人之间和人与神之间真正建立起有意义关系的先决条件。

由于上述两种对话，经典阅读的思考与交流包括两个方面：一、它发生在一个现在活着的、正在思考的个人与一位过去曾经生活和思考过的个人之间二、虽然与前人的对话可以建立在千百年历史进程的人类整体性上，但只限于此是远远不够的。

人需要与现实生活中的国民同伴进行关于意义、价值问题的交流经典阅读不只是读古书，而且更是把阅读与人们共同关心的当下问题思考联系起来人文教育的课堂对话为学生提供了一个共同思考的场所和对话平台这种对话的“dia”是“通过”和“越过”的意思，也就是克服障碍的交流。

戴维．波恩是饮誉当代的美国量子物理学家，同时也是哲学家、思想家，他总结了一种可以广泛运用的“结构化”对话形式：它让一定人数的参与者在同一个小组里就同一议题表达各自的想法、就尚未明确说明的假设和根据作出解释，并联系可能的社会作用或效应。

这种被称为“波恩式对话”或“波恩精神对话”的交谈有这样几个特征：第一，讨论者们约定，不需要在小组内形成决议或统一看法第二，每个参加讨论的人都同意在交谈时搁置自己的判断性看法，不去批驳或驳斥他人第三，在搁置自己判断性看法的同时，每个人都要尽量诚实、明白、清晰、无保留地表达自己的意见。

第四，每个参加交谈的个人都贡献于共同对话，也就是说，大家一起讨论的结果比原先的个人看法更为丰富这样的讨论一般在10-30人的小组里进行，他们会在一段时间内持续定期聚会，每次聚会几小时这种对话小组的形式和规则都与我任教学校的人文教育讨论班非常相似。

每个讨论班规定是18到20名学生，这既保证每个人有参与的机会，又有足够多的人贡献不同的观点对话者们都遵守一些基本的共同约定和规则，即席就各自的体会和认识来发言，不使用以迫使对方认输为目的的辩论驳斥手法讨论班每周分两次或三次上课，共三小时。

这种讨论是一种比较典型的“结构化对话”，它与非结构化交谈的随意闲聊不同，因为它有课堂讨论的明确内容、方式、程序和目的结构化讨论特别有助于在较复杂的人文问题上形成对话和交流经典阅读课堂里学生们根据文本，围绕事实、释义和评价这三种问题进行讨论，就是一种结构化的样式。

它要求论题集中，不跑题，不同论题之间的转换有自然过渡也有相互联系，大致规定提问的方式和发言时间、支持看法的取证范围等等这样的讨论需要事先有所准备（有阅读笔记和准备的问题），讨论为即席发言，但不能跑野马信口胡侃。

每个人只要不打断他人发言，都可随时插话，发表自己的看法，也可向他人提问或要求进一步的解释或证据讨论中可以有不同看法的交接，但应避免正反方的互诘或相互驳斥，更应避免情绪性的敌意和对抗这使得讨论可以借助共同遵守的交谈礼仪（尊重、轻松、随和、幽默、避免咄咄逼人、争强好胜、一个人滔滔不绝），帮助不善对话的学生克服常见心理障碍，如害羞、害怕、焦虑、不信任、怕被人暗笑。

学生们在人文课堂上学习对话和交谈，可以成为一种他们日后进入社会与他人进行多种有效沟通的重要交际能力训练，这种训练不仅关乎说话技能，而且关乎人的文明和价值规范如果我们了解人文教育的知识目的和特点、公共价值取向、课堂运作和交谈方式、知道它对于通识教育和公民教育的作用，那么，主要以西方“伟大著作”为内容的美国人文经典阅读也能为中国大学提供借鉴（中国大学可以有自己不同的“伟大著作”）。

人文教育是为每一个学生提供的普通课程，由于是必修课，不能期待所有的学生对它抱有同样的热忱不同的学生有不同的阅读习惯和兴趣，对经典阅读会有不同的态度，有的兴致盎然，有的敷衍了事不同的阅读自然就有不同的讨论，有的思想活跃、滔滔不绝，有的头脑空空、沉默寡言，而大多数学生则是介于二者之间。

杜威在《人文教育》一文中说：人文教育是“共同体每个成员都应该接受的教育：这是一种能够释放每个人能力的教育，使他能够幸福，也对社会有用”这是一个伟大的教育理想，在课堂里不可能同样程度地实现在每个具体学生的身上。

这就像民主社会的理想一样，虽然要让每个公民有知情的权利，但实际上每个公民运用权利的具体情况并不相同迈克尔•舒德森在《好公民：美国公共生活史》中写道：“以不伤害民主为前提，人们可以选择不去了解情况，忽视一些情况，但忽视多少必须有一个限度，一旦越过，民主便不复存在”。

在人文教育课上也是一样，每个学生可以在阅读文本时自己决定哪个读得细一些，哪个读得粗一些，但是，必须有一个限度，一旦越过，经典阅读便不复存在教师必须把握好这个限度，方法就是认真、公正地评判学生的学业成绩，不及格的学生当然会被要求重修课程。

对再优秀的学生，也不期待他们成为学富五车的大思想家、大学问家；对再懒惰的学生，也不能让他们白混学分，有了这样的基本概念，务实而认真的人文课也就能成为每个学生通识教育的核心课程。（戳二维码，关注我们）