自然环境和人文环境(埃及的自然环境和人文环境)这都可以

生与死，太阳神和冥神，是埃及神话永远的主题。第三个地点是在赫莫城，在孟菲斯150 英里以南，故事是由八个神组成的神祇构成。

 

生与死，太阳神和冥神，是埃及神话永远的主题古埃及神话里的众神以及人们对它们的崇拜，是由古埃及独特的自然地理环境和人文环境所决定的古埃及的广袤国土，大多是沙漠，人们集中居住于尼罗河泛滥区域狭长的地带依托尼罗河谷，古埃及人创造了世界上最早的灿烂文明，神话就是构成以法老为中心的文明的重要内容。

神话传说体系和全国主神古代埃及以诺姆作为地方行政单位，每个诺姆都有自己的保护神古埃及宗教体系的中心特征是对宇宙的创造创世神话体系有四个不同的版本，以四个地区为中心，分别是以赫里奥波里斯城（太阳城，即今埃及开罗）为中心的九神祇（Ennead），其中以阿图姆（Atum）为创世神，阿图姆创造了其他八神。

第二个创世神话的中心在孟菲斯（今开罗以南15 英里，古埃及最早的全国性首都），创世神是普塔（Ptah），他也被赋予了巨大的能力，是孟菲斯九神会主神。

浮雕中阿蒙神手持一根权杖，左边是拉神阿蒙神和拉神都是太阳神，拉神是最初的太阳神，因为政治原因，主神阿蒙的地位上升，成为新的太阳神，但对于拉神的信仰并没有泯灭第三个地点是在赫莫城，在孟菲斯150 英里以南，故事是由八个神（Ogdoad）组成的神祇构成。

祭司们认为这些神创造了阿图姆，阿图姆进而创造了人类和动物最后一个是底比斯，祭司们选择了上面提到的八神之一的阿蒙神（Amun）作为创世神，当地人们认为阿蒙神是创造原初之物的第一个神法老作为每个埃及人心目中活着的神，连同祭司们一起，在地方神的基础上，创造了一个全国性的宗教神话体系，他们认为这样可以起到维持秩序和确保国民忠诚的目的。

全国性的主神是太阳神，即拉神（Ra），统治天空、大地和冥界拉神的形象通常是一只鹰隼，头戴太阳圆盘，眼镜神蛇缠绕着圆盘，象征着神的巨大威力第五王朝的第一位法老开始以“太阳之子”的名号称呼自己，于是以后所有的法老都用这一名号。

太阳除了拉神之外还有两种形式，一是泰木神（Tem），一是以蜣螂为化身的凯普瑞神太阳神在演化中，也会和其他地方神结合起初崇拜阿蒙神的地点是底比斯，而且阿蒙神不是特别重要的一个神到了第十二王朝的时候，底比斯的王子征服整个埃及、获得全国主权，底比斯成为全国的首都。

因此阿蒙神成为上埃及的主神新的首都底比斯要把原来的首都孟菲斯的神全部纳入现在新的宗教神话体系里面阿蒙神的祭司们不遗余力，把阿蒙神提高为全国主神的地位到了第十八王朝，阿蒙神和原来全国的主神拉神结合在一起，形成阿蒙拉神，意思是“所有生命的来源”。

这一局面一直延续到埃赫那吞宗教改革时候，才被阿吞神取代冥神奥西里斯古埃及人信奉来世观念，这和掌管冥界灵魂审判的冥神奥西里斯有密切关系冥神奥西里斯在古埃及传说中占据着重要地位传说奥西里斯是远古时期埃及的法老，也是人间之神，他在位时教导人们耕种，教给人民文学、数学、天文等各种知识，人民对他十分爱戴。

奥西里斯神（Osiris 也作Usiris）是埃及神话中的冥王，九柱神之一，是古埃及最重要的神祇之一奥西里斯神最初是大地和植物神，后来成为阴间的最高统治者，永恒生命的象征奥西里斯和伊西斯（Isis）是兄妹关系的夫妻。

奥西里斯被其残忍的弟弟赛特神（Set）诱骗进入一个箱子里，之后赛特神把箱子紧紧封闭，扔进尼罗河，奥西里斯因此而亡伊西斯为给丈夫一个体面的葬礼而去寻找他的尸体伊西斯找遍全埃及，终于收齐丈夫的尸体，并恳求众神让丈夫复活。

众神最终决定让奥西里斯做冥间之神伊西斯知道丈夫无法复活，便抱住尸体痛哭，继而受孕生子，这就是鹰神荷鲁斯（Horus）荷鲁斯长大后立志为父报仇，于是同赛特进行了一场长达80 年的战斗，终于荷鲁斯在众神保佑下战胜了赛特，夺回了王位。

伊西斯将丈夫制成木乃伊以求丈夫复活的故事深深烙在人们的心中，也促使了木乃伊在埃及的流行。

埃及人相信亡灵在死后的生活跟他们在生时是一致的壁画呈现人死后生活的情形，一个男人跟他的妻子生活在墓室里，而他们仍然在播种、犁耕及收割谷物这个神话是古埃及丧葬习俗很多方面的重要标杆，是一个关于自然、宇宙和死后生活的神话。

古埃及丧葬习俗相关的信仰也可追溯至此知识链接：具象的埃及众神古埃及的宗教从一开始就有各式各样的神，古埃及人都赋予这些神以具象的特征包括长得像人的类人之神、近似哺乳动物的兽神、模拟鸟类的鸟神、长得类似爬行动物和两栖动物的神、无脊椎动物的神，也有昆虫形状的神。

众神的模样灵感很多来自自然界，还有在演化过程中合并的一些神，就是一个神兼有几种职能并因此在外形上也综合了之前神灵特征的神。【本文来源于人民出版社出版的《话说世界（1）：古典时代》】