描述人文环境的成语(赞美人文环境的成语)不看后悔

你知道大雁在中国传统文化中被赋予的独特的文化底蕴是什么吗？又是从何而来？一起来聊聊吧。

 

说到大雁，必提及衡阳衡阳有一句话是这么说的：北雁南飞，至此歇翅停回，故又雅称“雁城”雁城之于衡阳，就像一个文化的烙印镶在城市的胸口，让每个走近的人感受到它的存在仿佛提衡阳不可不说雁，提雁不可不说衡阳！那么，衡阳和大雁之间究竟存在着什么样联系？“衡阳雁”又被赋予了怎样的独特的文化底蕴？又是从何而来？在展开这幅宏大的画卷之前，我们先来看看大雁在自然界是什么样的。

 01 |“五常俱全”的神鸟大雁的风采大雁，鸟纲、鸭科，全世界共有9种，我国就占7种除了白额雁外，仅有灰雁和斑头雁在我国北方繁殖，其他基本都是候鸟，只作境内作暂时栖息，大都分布在北半球的欧洲、亚洲及非洲北部等寒冷地区。

图源by网络：常见的几种大雁鸿雁、灰雁、        豆雁、斑头雁、而我们所经常说的大雁主要指的是“鸿雁”，占大雁数量的三分之二鸿雁形状似鹅，或较小于鹅，成鸟体重约在1.2公斤至4.1公斤之间；上体灰褐色，喙为黑色，雄脖子前方为白色，雌雄鸟差异并不明显。

颈长脚短，脚的前三趾间具蹼，翅发达、尾短小，飞行时拍打有力，振翅频率高，其既能在陆地行走，又善于游泳，更善于飞翔。这样的才能，在鸟类中实不多见。

图源见水印：鸿雁擅飞的鸿雁，却有一个不太会飞的后代——家鹅在原始畜牧时期，一些野雁经过人们豢养后慢慢退化了飞翔能力和大雁的习性，就这样慢慢产生了今天的家鹅民间俗语也曰：“会飞的是雁，不会飞的是鹅”在中国古代最早的词典《尔雅·释鸟》中也有记述:“野曰雁，家曰鹅”，也进一步佐证这一点，鹅、雁是同宗共祖。

鹅乃雁“家养”而来

图源网络：左为中国家鹅，右为鸿雁，鸿雁是中国家鹅的祖先作为候鸟的一种，大雁最为显著的习性，每当秋冬季节，它们就从老家西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到我国的南方（秦岭、淮河以南）过冬第二年春天，它们再经过长途旅行，回到西伯利亚产蛋繁殖。

千年以来大雁总是不辞辛苦，往返始终它们飞行的途径主要有两条：一条路线由我国东北经过黄河、长江流域，到达湖南衡阳、福建、广东沿海，甚至远达南洋群岛；另一条路线经由我国内蒙古、青海，到达四川、湖南衡阳、云南，甚至远至缅甸、印度去越冬。

第二年，又长途跋涉地飞返西伯利亚产蛋繁殖

图源by自然种子：大雁迁徙路线大雁在飞行时非常讲究阵列队形，有纵一字形、横一字形、人字形、波浪形等，并随时能变换队形人们把这种又因其飞行时行列整齐，好似军队布阵一样，而被称为 “雁序”、 “ 雁行”阵头都是由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边，含有其礼让恭谦之意。

图源网络：雁阵这种飞行队列不仅是大雁礼仪典范的表现，更是大雁智慧的体现，当它们以雁阵展开飞行时，在前面的“头雁“的飞翔时，翅膀尖挥舞时会产生一股微弱的上升气流，排在它后面的就可以依次利用这股气流，整个大雁队伍就可以增加71%的有效飞行速度，从而节省了体力。

整体速度就相当于孤雁飞行的7倍！

图源网络：雁奴另外，它们迁徙大多选择在夜晚或清晨进行，择水而息，来躲避猎人或猛禽的袭击在落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒当遇到外敌来袭，放哨的大雁就会边飞边鸣，不停地发出“伊啊，伊啊”的叫声，这样放哨的大雁称为“雁奴”，这也是大雁独有的习性之一，也是雁之智慧的体现。

图源网络：飞翔的大雁尽管雁的飞行速度很快，每小时能飞68～90公里，但每次迁徙的路程漫长，需要1～3个月的时间，途中历尽千辛万苦，但是千百年来大雁却总是非常准时地南来北往，来来去去，从不失误，从不失信！

唐朝诗人陆龟蒙（？～公元881年）在《雁诗》中曾云：“南北路何长，中间万戈张不知烟雾里，几只到衡阳”可见大雁迁徙旅途的艰险，同时也寄托着诗人对于大雁执着坚定精神的肯定“五常俱全”的神鸟在大雁的整个迁徙的过程中，大雁充分表现其按时迁徙、飞行有序、机警敏锐的特性、除此之外大雁一生一偶的生活习性，渐渐地大雁在中国传统文化中被赋予了独特的文化底蕴，也因此成为了一种标志性礼品。

在周代开创的婚姻礼仪中共有：“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六个阶段在这结婚“六礼”仪式，有5次要用到大雁根据古今学者的解释，其包含下列5种象征意义，即：婚姻不违时节、妻子顺从丈夫、家庭和睦有序、夫妻忠贞不二、以及婚姻过程渐进有序。

图源by网络：  影视剧中《知否》中的双雁作为求娶的信物甚至在皇家的礼仪规范中也逐渐采用雁来作为象征，比如大臣们上朝所排列的队形叫做“雁阵”，宫廷里的灯叫做“雁灯”，皇家园林里的水池也叫做“雁池”等等

图源网络：唐代金质炸珠雁灯而真正使大雁文化得以被人们所广泛接受的则是人们发现了大雁另外一个非常重要的功能——它的传信功能这里面有两个关于“鸿雁传书”的经典记载，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。

10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊单于听后，只有让苏武回到了汉朝。

图源网络：苏武牧羊另一种更为人所知所喜欢的是民间流传的故事：唐朝薛平贵远征在外，王宝钏苦守寒窑十数年矢志不移一日，王宝钏正挑野菜，忽闻空中鸿雁连声呼唤，遂请求代为传书于平贵夫郎，然一时难寻笔墨，情急之下，撕下罗裙，咬破指尖，写下血泪书信，倾诉对爱情忠贞和盼望夫妻团圆的心情。

前者是对国的忠心，后者是对感情的忠贞，这两种故事的流传，让“鸿雁”成为古代通信的使者，也让这两个故事本身成为一段千古佳话在经过人们的长期歌颂、赞扬，沉淀后，慢慢的人们根据雁的显著特性，赋予它有了一个更加丰满的文化形象——“仁、义、礼、智、信”，赞它是“五常俱全”的神鸟，至此，中国大雁文化正式走进万千百姓的心中，它的确立为我国传统鸟文化增添了辉煌的一页，是中国传统文化重要的组成部分。

那么，这么神奇的大雁是如何和衡阳产生联系的呢？ 02  |  恋上衡阳城的雁要说大雁与衡阳之间的联系，不得不说衡阳雁文化产生的先决条件，“雁归衡阳”这个概念！在宋之问的《题大庾岭北驿》中有：“阳月南飞雁，传闻至此归。

”，柳宗元过衡山时也写下“晴天归路好相逐，正是峰前回雁时更别提王勃的“雁阵惊寒，声断衡阳浦”……在这些诗词都提到了一个概念，就是大雁南飞到了衡阳就不在继续飞了那么“雁不过阳”呢？这是真的吗？还是只是文人骚客

们的臆测寄托吗？其实，这里面是有一定的科学依据和历史原因的，并不是凭空而来的首先，衡阳提供了雁归的适宜的气候条件，衡阳地处亚热带，衡阳以北，由于西伯利亚的冷空气影响，冬季寒冷，气温多在零摄氏以下而衡阳回雁峰以南，处于冬季10℃等温线上，日照增长，对大雁的迁徙有抑制作用。

竺可桢先生在他的《物候学》中说，“冬初日照缩短，气温降至10℃以下，可激发北雁南飞。若日照增长，气温稳定在3℃以上，可适于雁的居留。”

图源网络：寒冷地带的大雁其次，衡阳为雁归提供了丰富的自然物产，有道是“湖广熟，天下足” ，雍正年间，大臣们向皇帝汇报时，常常提到“湖广为天下第一出米之区”。衡阳便是湖广一带重要的稻谷生产基地。

图源网络：无人机下的衡阳鱼米之乡 经过长途跋涉，雁队体力大耗，急需要田野里有青草和遗谷可食，如果此时继续南飞渡南岭，山峦起伏，水面较少，食宿之地难寻，体力也难支再者大雁是水禽，衡阳地势低平，湖泊、泡泽密布，又极少封冻。

很多地名都是以塘来命名的，比如：二塘、三塘、玄碧塘等，湖泊里有芦苇蒲草可栖，有鱼虾可食，得天独厚的生态环境完全是鸟类栖息的天堂于是很多大雁选择了不再继续南飞，而是在这里等待春汛到来再回归北方现在衡阳的江口岛上，就有180种鸟，总数字10万只以上。

图源网络：河岸边栖息的雁群最后，衡阳为大雁提供了非常适合的人文环境我们都知道“惊弓之鸟”这个成语，其实这里的鸟就是指的大雁，因为这个成语出自《战国策》，记载的就是一个射手拉一下虚弓都能将受惊的大雁射下来的故事。

故有诗曰：南北路何长，中间万弋张不知烟雾里，几只到衡阳可见，合适的人文社会环境对于大雁的生存起着至关重要的作用， 幸运的是古代衡阳民风淳良，并无猎雁的习俗，这在很多的古诗词中也都有所提到，唐韩愈到衡阳有诗：“江南水阔朝云多，草长沙软无网罗。

”“无网罗”，即指古代衡阳人是不张网捕雁的

图源创意：河岸边栖息的雁群而这一切是不是个别两个人对于大雁的爱好所造成的，这是因为衡阳有着深厚的传统鸟文化——古越鸟文化千百年前，衡阳属于古荆州南境，主要以古越人为主，古越人对鸟有图腾崇拜，对鸟有一种特殊感情。

古书记载，越人书“鸟篆”、说“鸟语”， 古越人认为鸟是天地之间往来的媒介在汉赵晔《吴越春秋•越王无余外传》:“虽有鸟田之利,租贡纔给宗庙祭祀之费”文献中就有关于“鸟田”的传说，描述的就是上古越族社会生活的体现。

同样在出土的文物中可以得到佐证，青铜鸠杖上的鸠鸟，伎乐铜屋图腾柱上的大尾鸠等，《搜神记》中有“冶鸟”，汉族传说中的鸟名，生南方山林中，状如鸠，能变化人形，是越国巫祝的始祖。

图源by网络：青铜鸠杖杖首饰即使在公元前400年时，衡阳境内的越人被楚人征服了，留下的人虽然基本被楚人同化，但衡阳这个地方久远的鸟崇拜精神却被保留下来时至今日，南岳的山徽仍然是一只鸟的形象，鸟在衡阳人心目中是非常神奇和崇高的。

图源见水印：南岳山雀徽所以，综上所述，无论是从气候环境、生态资源、社会人文环境等条件来说，衡阳是大雁在南方的终点站，确实有着一定的历史条件和科学依据的恋上衡阳城的雁，至此不南飞，这标志着衡阳对于雁拥有独有的“话语权”，也为衡阳创造宝贵的“衡阳雁”文化提供了发酵的土壤和先决条件。

03|“衡阳雁”文化的进阶过程那么，“雁留衡阳”后，衡阳和大雁之间经历了什么样的转变？衡阳雁文化是如何在衡阳这片土地上觉醒的？那便是一个更为悠久的历史过程了，概括起来说主要是有两个重要的历史人物和一个重要的地标的确立：

在第一个阶段：出现了一个非常重要的人物，是他第一个提出大雁和衡阳有联系的，他就是东汉的张衡提到张衡，你肯定会想到地动仪，没错，他除了在科学领域有着卓越的成就，在文学方面也有着敏锐的洞察力，在他的《二京赋》的《西京赋》上 “上春候来，季秋就温。

南翔衡阳，北栖雁门”一句中指出，北雁南飞去的地方便是衡阳，他在五十岁所作的《鸿赋》的“南寓衡阳，避祁寒也”一句中进一步指出，衡阳就是大雁的家

图源网络：张衡后来，建安七子之一的应玚接受了这一观点，他在建章台公宴时给曹丕的献诗《侍五官中郎将建章台集诗》中写道：“言我塞门来，将就衡阳栖”南北朝时期，刘孝绰《赋得始归雁》中有“洞庭春水绿，衡阳旅雁归”的诗句。

也是认可张衡观点的表现所以说，东汉时期的张衡是开启衡阳和大雁文化先河的第一人第二个阶段：在张衡首次提出大雁和衡阳的关系后的20年后，一个促进衡阳大雁文化进一步发展的另一个重要人物出现了，他就是南北朝时期的庾信，在庾信《和侃法师三绝诗·二》中“近学衡阳雁，秋分俱渡河”一句首次以“衡阳雁”来指代大雁，这对衡阳大雁文化的形成产生了巨大的影响。

图源网络：庚信这一时期，“衡阳雁”受到众多文人的认可和追捧，尤以隋唐的文人为主，李白在以闺中怨妇喻自己怀才不遇时，感叹“举头忽见衡阳雁，千声万字情何限”颠沛流离的杜甫，以“万里衡阳雁，今年又北归”来表达自己的思乡之情。

高适在送别谪贬长沙的友人时，也吁叹“巫峡猿啼数行泪，衡阳归雁几封书” 范仲淹《渔家傲》中的诗句“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”王安石《送刘贡甫谪官衡阳》“万里衡阳雁，寻常到此回”衡阳和大雁被更广泛的接受，庚信提出的“衡阳雁”更是衡阳大雁文化的一个重要的里程碑。

第三个阶段：在衡阳雁被文人所不断的传颂、沉淀之后，渐渐的衡阳雁文化进入到了一个更接地气的阶段，正式被广大人民所接受，其中重要表现为山峦、古建筑皆以雁为名，如衡阳的地标之一回雁峰、重要建筑来雁塔，衡阳古八景之冠——雁峰烟雨、潇湘古八景之一——平沙落雁、雁门关、雁荡领等等。

图源网络：清   王石谷   潇湘八景册 册页 水墨金笺其中最重要的地标就是衡阳的回雁峰，这个代表性地标是因为大雁而更名，在南朝梁武帝时期原被武帝赐名为“烟雨峰”，然而，这座被帝王赐名的山峰也随着大雁文化的浸润，在随后的50年后，却更名为回雁峰。

图源网络：衡阳回雁峰据记载，其峰名由来有二个原因，一个是因为大雁每年南归总喜欢在这里落地，等到第二年春天再从这里出发返回北方，第二是因其山峰形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔，因此而得名回雁峰美丽的古都。

衡阳，也因此峰冠以“雁城”之雅称，至此， “衡阳雁”正式走进人们的心灵深处，衡阳大雁文化得到了普遍的认同，衡阳的山山水水打上了衡阳雁深深的烙印，“衡阳雁”俨然成为了衡阳的专属符号！ 04|大放光彩的衡阳雁文化

如果说衡阳作为雁城的确立是随着衡阳大雁文化不断得到认可、沉淀、升华而确立的，那么，在衡阳被确立为雁城以后又极大的推动着衡阳大雁文化的传播和发展，尤其是唐宋期间，衡阳雁文化发展达到了高潮，在当代以及现代都产生了深远的影响。

“衡阳雁”成为了众多文化艺术创作的主角，有关“衡阳雁”的文化古籍、诗词歌赋、琴曲书画、京昆戏剧、多姿多彩的呈现在衡阳这一片土地上王勃的“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”、范仲淹的《渔家傲》中“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”、王安石的“万里衡阳雁，寻常到此回”、黄庭坚的“夜阑香梦破，一雁度衡阳”等等，无不显示出衡阳在古人心中的独特地位。

除了在诗词上作品中 “衡阳雁”频繁出现外，衡阳大雁文化还影响到其他类别的艺术，在画作上，潇湘八景之“平沙落雁”，即来源于衡阳与雁其后，‘’平沙落雁就“一直深受历代绘画家喜爱的题材之一，宋徽宗赵佶、唐伯虎、郑板桥、张大千、傅抱石等等都或以其作画题诗。

图源网络：傅抱石 1963年作《平沙落雁》   现藏于北京博物馆

图源网络：张大千 郑月波《平沙落雁图》画作中描绘了一副秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣，高远的意境，静中蕴含诗人寄托的鸿鹄之志在乐曲上，被人们称颂可以与嵇康的《广陵散》相媲美的古琴曲《秋鸿》，是南宋琴师郭楚望借衡阳雁抒发自身的情操而作。

通过雁群在严冬即将来临的深秋时节，从北而南的飞行途中三起三落的情景，充分把大雁对衡阳的执著和爱恋大气而又磅礴的展现出来了，同时也表示出想要像鸿雁一样振翅高飞，博出长空之南征，以寓旷达之至、不愿意与他人同流合污的高达之怀，是作者拖物寄志，影响深远。

古代十大名曲就有三曲是诞生在衡阳，其中《平沙落雁》，直接得名于衡阳，是近400年以来流传最广的古琴曲，现存的各种版本的琴谱就多达50多种曲中“千万里衡阳，衔芦花，宿柳岸，异国飘零“北区南来程万里，衡阳回首怯难行””虽然路途如此艰险、不远万里，大雁还是义无反顾的飞来衡阳，充分彰显了衡阳山川秀美生态优美、人杰地灵的城市特色。

图源网络：平沙落雁人们对通过对衡阳大雁的赞美来反映内心深处对于衡阳的深深爱恋，相对于传统雁文化，衡阳雁文化被赋予了更加丰富饱满的文化内涵，一改孤雁、漂泊、传信凄凉的传统内涵，营造出了一种更为温暖、和谐的雁归文化底蕴，渐渐传递出一种胸怀天下、有容乃大、志存高远、拼搏向上等积极向上的精神力量，让衡阳这座城充满着活力与张力，

其独特的文化魅力绚丽的在世人面前大放光彩！雁，作为大自然馈赠给人类的最美好的精神礼物，衡阳因有“衡阳雁”而幸独领风骚，何其幸也！

文章撰写：皓子配图及制图：皓子、陆泽编辑审核：孙珣参考文献：许智范《谈古越族的图腾崇拜》   江西文物  1991年1月   王凯   《 古蜀国的鸟崇拜》   中国知识资源总库  2017年6月盛明明《雁城说雁》——衡阳晚报2011年2月26日

蔡亚娜 《大雁的风采》——中国人物传记网 2014年3月刘莉、潘劲松《雁文化的踪迹和价值观》——求索2013年10月冯友兰《中国哲学史》   华东师范大学2013年版，14页佚名  《衡阳市特有历史文化资源调查》   道客巴巴2016年第3期

余夫《我国鸟类迁徙的高速公路》维普网 2018年1月免责声明：1.文中部分图片来自网络及设计图片，所有转载的图片、音频、视频文件等知识产权归该权利人所有，我方不对相关图片内容享有任何权利2.因技术能力有限无法查得来源而无法直接与版权人联系授权事宜。

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