人文地理学的核心理论人文能力

　　11月24日，采访团一行见到了84岁的晋商后嗣郭孝英白叟，他曾担当包头市邮电局

　　11月24日，采访团一行见到了84岁的晋商后嗣郭孝英白叟，他曾担当包头市邮电局。据白叟回想：从前的包头，有很多以商号定名的街巷人文才能，如“大顺恒巷”“永分解巷”“复聚成巷”等，另有“代州营子”“忻州营子”“定襄巷”等以聚居人本籍地定名的街巷。

　　“相与”在山西方言里，普通指因来往熟习发生的牢靠伴侣，对晋商而言，指的是买卖同伴。能讲出“相与”一词，足见郑少如对山西、对晋商的理解。

　　内蒙古本地有句谚语：“宁肯三日无粮，不成一日无茶。”茶对本地人有多主要？在牧区，人们风俗于“每日三餐茶，一顿满意饭”。逐日黄昏，妇女的第一件事就是先煮一锅咸奶茶，供百口成天享用，若要有客人至家中，热忱好客的仆人起首斟上香馥馥的奶茶，暗示对客人的热诚欢送人文思索的句子。

　　“通往恰克图的茶路次要从张家口经多伦至恰克图，亦有经多伦、库伦至恰克图。而多伦西行至包头亦为主要的茶路，鄙谚说‘东口到西口，营(多伦)至包头。’”

　　郑少如自小酷爱文学，1997年以初级农艺师身份退休，退休前一年组建了包头大漠文明艺术中间，出任理事长；2003年组建西口文明研讨会，出任会长，后创立西口文明学说。同年，郑少如开端公费出书《西口文明》（双月刊）杂志，不断对峙到2015年，每期约8—10万字，3000多册，信息量十分大。

　　而不断以来，令采访团记者听着“密切又熟习”的方言，实在就是“包头话”，它特指盛行于包头市东河区等区县的晋语——包头方言（包头人习称为“此地话”），属于晋语大同包头片。

　　实在，郑少如自己阅历十分崎岖，她为“西口文明”的支出用言语难以表述，但她在说到本人的时分，只是轻描淡写，惟独提及山西相与时，和山西老乡通话时，显得出格高兴，她说“山西人实诚，好打交道，文明秘闻深沉。”

　　尽人皆知，中国近代有三次大范围的移民潮：“下南洋”“闯关东”“走西口”。说起包头的汗青变化，“走西口”绝对是浓墨重彩的一笔。昔时“走西口”海潮可分为两支雄师，一支是做生意作贾的“旅蒙商”，另外一支是开荒种地的“雁行客”。

　　高凌云本籍吕梁兴县；潘复活本籍忻州；郭孝英本籍晋中祁县；采访团几回用饭的饭馆老板都是山西人，就连路边随意一家小卖部的老板，问起来本籍都在山西。

　　云云卑劣的天然情况，迫使多量苍生不能不分开故乡，再加上清康熙三十六年当前清当局打消“禁留令”，许可荒地边民通货商业人文思索的句子，准予晋陕农人口外种地，有了政策的搀扶，愈来愈多的人参加到“走西口”的行列中去。

　　历经两代人运营，到乔致庸诞生时，乔家家景曾经比力富有。清咸丰初年，北方捻军和北方承平军叛逆，家属买卖遭到影响，乔致庸的年老也一，原来想以一介儒生结束的乔致庸不能不接办家属买卖。从清咸丰初年到清光绪末年，乔致庸凭仗本人杰出的贸易才气在社会、兵荒马乱的清代晚期把乔家买卖推到了高峰。

　　一个距产茶区几千千米的处所，茶能够令本地人云云依靠，使之成为一样平常糊口的一部门，万里茶路的感化，天然是功不成没。

　　新中国建立后，在新的经济情势下，包头曾经成为一座陪伴国度重点项目建立而逐渐开展强大的产业都会，具有内蒙古最大的钢铁、铝业、配备制作和稀土加工企业，是国度和内蒙古主要的能源、原质料、稀土、新型煤化工和配备制作基地，被誉称“草原钢城”“稀土之都”，并于2005年首批进入天下文化都会行列，是天下20个最相宜开展产业的都会和天下投资情况50优都会之一。

　　不只云云，包头本地人的饮食中，除内蒙古的牛羊肉、奶成品外，有山西特性的莜面、大烩菜也是一样平常。有一家饭馆老板报告采访团记者，他们做烧卖皮的面粉都是特地从晋南买返来的，“晋南面粉筋道，并且老一辈传下来就是这么做的。”

　　“阔别故乡忻代州，学会蒙话草地走。换回外相赚大钱，近在咫尺奔包头。”这句话形象地归纳综合了昔时以晋商为主的旅蒙贩子的状况。

　　假如说晋商在北方产茶区的探究是一种立异，那翻越了千山万水当前的晋商，更多的是沉着考虑。他们以包头为支点，将买卖辐射内蒙古、新疆以致蒙古、俄罗斯。

　　“包头寄存茶业的货店有广恒西、复新和、义和永、义同厚等。运营茶等杂货的为杂货行，曾有商号源顺泰、德顺成、天合永、永顺恒、如月号等80余家。包头曾有茶庄双盛茂、仁和茶庄、福昌公、正大茶庄、复德和等。”

　　田建报告采访团记者，至新中国建立后，包头仍有复字号复盛油坊、通和长粮店等。1950年，乔家的包头商号开端停止清盘人文天文学的中心思论，店主们严守商规，保护诺言，没法发出的抛却不要，出卖各地商店兑现储户存款，妥帖安设各号伙友。1951年，“盛德恒”“盛德通”开业。1953年春，乔家运营了二百多年的包头商号局部关门开业。

　　两天的工夫里，采访团见到的险些每名包头人（次要集合在东河区），都和山西有着千丝万缕的联络。

　　清光绪年间，郭孝英的祖父郭全和从山西晋中祁县张北村走口外营生，后在祁县贩子所开的“复聚成”粮油商号做掌柜。

　　乔秦二人惨淡经营，“广盛公”稳步开展，但在一次买卖中严峻亏赔。乔家拿出多年积累仍有力挣脱窘境，所幸“广盛公”历来善待买卖同伴，诺言久著，众同伴热忱撑持。三年以后，“广盛公”不只还清局部债权，还获利颇丰。清嘉庆二十三年，乔秦两家把“广盛公”改组为“复盛公”。

　　郭孝英供给的一本《包头汗青文献选编》中写到：包头原有九行十六社，此中的“蒙古行”“自康乾之世，汉人来包人文思索的句子，与蒙前人商业者，谓之蒙古行”，“为包贸易兴旺最早之一，当清末迄民九从前，为此业最盛期间，每一年停业总值有达三十万两以上者”，“业此业者以山西报酬最，其运往蒙地之次要货色为砖茶、曲绸、布疋、糖味、生烟、鼻烟、米面等”。

　　固然身在包头，但郭全和不断心系故乡。传闻祁县张庄的延寿寺破败，他带头捐资重修了延寿寺，寺中现存重修碑记至今可看到郭全和的名字；同时，他也挂念着同在口外的老乡，为包头东北门外整修祁太义坟捐资。

　　另外一方面，“西口”外地盘广大，沃野良田一马平川，蒙古民族的刻薄宽大旷达也是次要的缘故原由。草原群众敞畅怀抱，采取和包涵了这些汉族同胞。

　　寻访完毕分开包头，转头看这座当代化钢城在野阳下布满活力，祖辈昔时赶车、骑马、牵骆驼的情形像一幅剪影隐入此中，其实不恍惚，而是像地标修建那样屹立，更像一颗指路照明的珍珠，悄悄指引着标的目的。

　　“昔时太谷贩子来包头经商人文思索的句子，定坤丹、龟龄集酒是必带，以是包头从前另有条老胡同就叫‘龟龄酒巷’。”郭孝英说。

　　清乾隆初年，乔贵发衣锦还乡走口外到包头，碰到太原清缓缓沟秦肇庆，一见钟情，两人在西脑包合股开设了草料铺、豆腐坊，买卖非常兴盛。为了追求更大的开展，他们在包头东前街购置了数亩地盘，兴修了院落和铺面，创建了贸易字号“广盛公”。

　　从清乾隆年间到新中国建立早期，乔家在包头的商号影响力广泛大街大街，可谓“上至绸缎，下至葱蒜”，它们浸透到了包头人糊口的各个方面，包头城也险些是环抱着复字号的贸易收集而筑起。以是，才有了“先有复盛公，后有包头城”一说。

　　2005年、2006年，郭孝英一家人曾两次回到故土祁县，并于2006年向延寿寺献了铜匾和留念刻石。从那以后，郭孝英和故乡人不断连结着手札的来往问候。“也愈来愈明白了‘地远情深血浓于水’的原理。”他说。

　　走“西口”的贩子，过杀虎口“不是丢财帛，就是刀砍头，过了虎口心还抖”，历经千难万险后抵达包头。

　　清咸乐岁间，乔家在包头南龙王庙一带购买280亩地盘，设为复盛菜园，招聘当地人经心栽种和办理运营，栽种的时令蔬菜一度险些把持包头市场。乔家还在包头开设有复盛油坊人文天文学的中心思论，复盛兴、复盛和、通和长粮店，广顺恒、复盛锦、复盛协钱铺等浩瀚字号。

　　“康雍年间包头的旅蒙商开端将茶叶输往蒙古族驻地和俄罗斯。道光年间归化城(呼和浩特)大盛魁设三玉川茶庄，在湖南产茶地自采便宜砖茶，其产的二四砖茶销至包甲等地。”

　　因而可知，“走西口”的山西人对昔日包头的文明汗青民风等各方面的构成，起到了十分主要的感化，这是一座到处可见、可听、可尝到“晋味儿”的都会。

　　11月23日、24日，由山西省委宣扬部、中国晚报事情者协会指点，晋中市委市当局、山西日报报业团体主理，晋中市委宣扬部、山西晚报社倡议并承办的“发扬晋商肉体、重走万里茶路”大型举动仍在持续，采访团一行过右玉杀虎口后，来到内蒙古产业重镇包头市。

　　《包头市志》卷七“民俗”中提到：“包头市五方杂处，言语极差别一，除蒙人用蒙语外，汉人亦有熟习蒙语者。至于汉话则方言差别，四乡住民，由河曲移来者最多，故河曲话为最一般。奎于市城则忻县、定襄、祁县口音为多，又杂以太谷、府谷言语，统谓之山西话。”

　　晋商灿烂的背后，是我们如今从书籍、数字中没法感知的困难。近300年的工夫里，他们宏大的驼队从绵亘数千里的商路上走过，茫茫草原和沙漠上布满了艰苦与磨练，天然灾祸、匪贼劫道，另有言语欠亨，可谓“繁华险中求”，在一场场以性命为价格的财产博弈中，晋商们凭仗其聪慧、勇气才得以站稳脚根。

　　在这里，采访团一行见到了85岁的何怀义白叟。1923年，何怀义的祖父何玉山从宁夏来包头闯荡，而且与人合股开了“三义栈”外相店，“买卖最好的时分，有100多间客房，养了100峰骆驼。”何怀义说，他的祖父和乔家曾长短常好的买卖协作同伴。

　　昔时，北方办茶的晋商一起展转回到山西，稍事休整后，带着印有本人商号的茶货持续北上人文天文学的中心思论人文思索的句子。经忻州过雁门关到黄花梁，长远呈现两条通往蒙古大草原的商路：一条经大同、阳高，过天镇“便行桥”，前往“东口”张家口；另外一条是过大同“怀德桥”后，一起向西，经左云、右玉，去往“西口”杀虎口。

　　据史志载，清朝初年，包头还只是个地处偏远、交通未便、火食稠密的牧区。清康熙前期至乾隆二年，晋陕人“走西口”连续来到此地，构成村子。跟着贸易的兴旺，带来了生齿的会聚和城镇的开展。清嘉庆十四年，包头村改成包头镇，才垂垂有了都会的范围。

　　进口处一块“流凌时期制止通行”的牌子阻遏了车辆的行进。步行入内，渡口边停靠着一艘功课船只，宽广的黄河河面上，大块大块的冰块顺着水流向下流流淌着。

　　固然是一座生疏的都会，但身处乔家金街，整洁的商店林立人文天文学的中心思论，独具晋韵的青砖墙和飞檐斗拱的灰瓦顶映入视线，四梁八柱的砖雕、石雕和木雕，房檐下一串串大红灯笼，再加上听到的大多是相似山西方言的言语，到处可见的山西小吃店，似乎身处山西故乡。

　　“作为包头最早的商号之一，‘广盛公’的创建者就是乔家起家鼻祖乔贵发。”穿行在乔家金街，包头文明学者、《老包头影象》编撰者高凌云向采访团提及了乔家的故事，他说“山西人来到包头，乔家是必须要聊的话题。”

　　山西北部地盘瘠薄，天然灾祸频仍，保存情况的卑劣迫使晋北许多人到口外营生。“河曲保德州，十年九不收，汉子走口外，女人挖野菜”。特别是清光绪三年至五年，山西等省大旱三年，被称为“丁戊奇荒”。

　　“绝不夸大地说，包头东河区（包头最老的城区）里，80%以上的人本籍都在山西，大概在山西有亲戚。”潘复活报告采访团记者。

　　2015年的万里茶路文明遗产庇护促进会上，包头市与呼和浩特市、乌兰察布市和二连浩特市4座都会被列为万里茶路申遗节点都会，这也必定了包头在万里茶路上的意义与职位。

　　“交融就是‘走西口’的晋陕冀等华夏汉民族学会牧羊养牛、熟皮子擀毡、射箭拉弓，部门假寓下来的游牧民族进修耕作农田、圈养家畜、烧火做饭。你中有我我中有你，互相成绩。”包头西口文明研讨会副会长、《漫漫西口路》系列作者潘复活如是说。

　　如许范围的移民迁移，大大改动了内蒙古的社会构造、经济构造和糊口方法，晋文明作为农耕文明的一部门，经由过程生齿迁徙与本地的游牧文明相交融，也构成了富有生机的多元文明。

　　作为北方草原游牧文明与华夏农耕文明交汇的交通冲要，包头无形中负担着民族交融的主要任务。在清嘉庆、道光年间，包头更是凭仗其得天独厚的水陆交通前提，成为畜产、外相、食粮等商品的直达地和集散地，号称“塞下水旱船埠”。在这里，万里茶路也被付与更多的意义，它与草原丝绸之路、西口文明完善交融共通，成为一条贸易商业的大通路。

　　“谁人时分走口外，曾经不但是为了保存，更是为了开展。其时的包头曾经是外相、食粮等物品的主要集散地了。祖父地点的‘复聚成’是市口店，是做食粮‘虎盘’的，买空卖空，有点相似如今的‘期货’买卖。祖父因着山西人独有的夺目远见和勤奋敬业，遭到了店主重用，被人称为‘郭仙人’人文才能。他任掌柜时期，‘复聚成’很快成了包头较大的商号。”郭孝英说，“复聚成”店主对郭全和十分信赖，给了他身股一股二厘，祖父本人也投资过粮油店。

　　11月24日，重走晋商万里茶路采访团一行见到郑少如时，这位84岁、肉体矍铄的白叟，用了如许的“收场白”。

　　采访团随团专家、祁县晋商研讨所所长田建引见说：清道光九年，乔家在包头财神庙街西口独资开设“复盛全”。清同治三年，乔家又在财神庙街瓦窑沟口路西设“复盛西”。“复盛公”“复盛全”“复盛西”三大号皆下设典当、估衣、草料、粮店、钱业等差别营业的铺面，共十九个铺面，四五百名伴计。

　　8年工夫，郑少如的《西口文明》从汗青渊源、社会开展、文明变化、人文肉体、民族民风等各个方面找到了实际根据及开展的头绪，寻根溯源，梳理了包头这座移民城的宿世此生人文思索的句子。《西口文明》的出书，遭到了很多藏书楼的存眷，中国国度藏书楼、北京藏书楼、上海文史馆、沈阳藏书楼人文才能、南京藏书楼及内蒙古大都盟市博物馆、藏书楼等都珍藏了它。

　　“复字号”称雄包头后，又有“盛德通”“盛德恒”两大票号活泼于天下各大商埠及水陆船埠，次要运营汇兑、存款、刊行单据和捐钱等营业。不只云云，乔家从清嘉庆年间就开端从福建武夷山办茶，后改从湖南安化、湖北羊楼洞一带办茶，在本地购茶山、设茶厂、消费加工各类茶叶商品，再经水、陆路远程贩运至天下各地及北方蒙、俄疆域停止商业。

　　到了19世纪40年月，在中俄边贸都会恰克图，茶叶已位列中国对俄商业商品的首位。茶叶商业的繁华，源于草原民族对茶叶的宏大需求。茶叶不只是糊口必须品，还在商业中充任货泉脚色，“行人入其境，辄购砖茶，以济银两所欠亨”。在草原上，“羊一头约值砖茶十二片，或十五片，骆驼十倍之”。

　　翻阅史料，包头汗青上比力着名的晋商另有：定襄人梁如月兴办的“如月号”（这是包头最陈腐的商号）；忻州智姓开设的永分解店；保德王家的甘草行西碾坊；代县上曲村人梁家的“复义兴”；河曲董家庄田氏兄弟的粮油行田油坊；太谷阳邑村杨家的“十大双”（即绒毛店“双发公”，驼庄“双盛亿”，旅蒙行“双盛和”“双盛恒”“双盛祥”“双盛裕”“双盛成”，珠宝店“双顺祥”，靴铺“双大德”，茶庄“双盛茂”）；闻喜裴家的旅蒙行“忠实和”；定襄侍阳村人牛家的外相行“广恒西”和代县李家河路店“复新和”等。

　　在包头，处置对蒙买卖的贩子被统称为“旅蒙商”，且以晋商为主，此中晋中祁县乔家堡乔氏家属的阅历可谓传奇。重走晋商万里茶路采访团在包头的访问就从乔家金街开端。

　　据理解，现现在愈来愈多的山西人踏着昔时后代的脚印来到包头，到场新时期包头的建立，他们承袭“诚笃取信、开辟朝上进步、同心协力、务实运营、经世济民”的晋商肉体，与本来的“相与”后世们一同，与千千千万个包头人一同，同谋新时期更大的开展。

　　“西口文明的底色就是山西，经由过程这些年的事情，也让我愈加理解了晋商的汗青。”郑少如说，在包头，山西是怎样也绕不开的缘，与山西打交道的20多年，她曾6次去河曲，屡次前去晋商故乡晋中市，而且屡次重走西口路，是一名典范的“山西通”。

　　分开乔家金街后，采访团一行来到乔贵发昔时起家的西脑包，这里如今仅剩一座高峻的照壁，在落日中巍然矗立。四周不远处是一片气度的小区，名为“贵发山庄”，小区内一处景观墙壁上写着：“旧日豆腐坊·目前美山庄——乔贵发，山西祁县人，生于清朝，家景贫穷，青年期间于乾隆六年衣锦还乡走西口……”

　　郭孝英说，上世纪50年月“通和长”封闭后，很多山西籍的贩子返回了故乡，可是他们一家由于继祖母是本地人，挑选留了下来。

　　另有包头和内蒙古中西部地域盛行的二人台人文天文学的中心思论，也是典范本地文明与草原文明相交融的产品，它的雏形就是晋剧、秦腔等本地的秧歌、道情、社火码甲等曲调，分离这里的蒙古曲儿及蒙古族民歌的音乐言语和戏剧扮装垂垂演化出来的，深受本地苍生喜好。

　　潘复活说，从前在财神庙前的大戏台，每逢春节从正月初二到正月十五，都有贩子布施求财，给财神爷唱大戏，唱得最多的就是山西梆子，好比晋剧《打金枝》之类，以是许多包头人城市哼唱几句晋剧。

　　南海子船埠是从上游可达青海、甘肃、宁夏，下流能够到山西的保德、偏关人文才能，不断延长至晋商的西大门碛口。每一年的时节到立冬之时是水运顶峰，交往的船筏络绎不绝。在水旺时期，仅南海子船埠过往的船筏就达千余只，年运货量高达50万吨，输送的货色有外相、药材、食粮、糖茶、五金杂货、布疋等上百种之多。