克绍箕裘(庶几克绍箕裘)速看

陈寅恪《寒柳堂集·三国志曹冲、华佗传与佛教故事》认为神医华佗其得名是源于古印度药神阿伽陀的音译：“检天竺

 

  陈寅恪《寒柳堂集·三国志曹冲、华佗传与佛教故事》认为神医华佗其得名是源于古印度药神阿伽陀的音译：“检天竺语agada乃药之义旧译文为‘阿伽陀’或‘阿羯陀’，为内典中所习见之语‘华’字古音，据瑞典人高本汉字典为。

r⊰a，日本汉音亦读‘华’为が，则华佗二字古音与gada适相应，其省去‘阿’者，犹‘阿罗汉’仅称‘罗汉’之比盖元化（谨按：华佗之字）固华氏子，其本名为为尃而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为‘华佗’

，实以‘药神’目之”陈以为华佗的名是民间借附印度药神之名而来，却不知东汉后期人物名字的用法，多用天竺语，如后汉人文有高梵、樊梵、蜀郡太守郭梵、荀昙字元智、糜竺字子真，都是汉明帝之后朝野崇尚黃老浮屠之思想，从而反映至人物名字上。

华佗之“佗”，以陈寅恪先生考证为药神天竺名的音译，或华氏家族本为岐黄世家，故以“佗”名寄托于晚辈，以冀此术传承流远其实，汉魏之际，人物名字的取法往往包含其家族本身的职业和信仰志向寄托到下一代，从而对名字主人有种潜移默化的作用，以名字作为一种鞭策，从而导向他日后的志向或职业，都能和名字相符相应。

《白虎通义·字》：“人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也”《颜氏家训·风操》也有类似的话：“古者名以正体，字以表德”德就是志向，功就是职业它并不是简单作为一种美好祝福或抱负，如期其多福多寿或期多才多艺；并更是取名者认为名字可以影响到名字的受者，从而能够做到和名字相配备的品德和职业，如有高尚的人格或伟大的事功。

  人物名字的取法，不仅仅是立个符号作为个人的社会表记，东汉人物名字的创制，还多寓有家族对其人的理想和希望，如《后汉书》卷二十四《马援传》载马援子幼而奇嶷，“年六岁，能应接诸公，专对宾客，尝有死罪亡命者来过，客卿逃匿不令人知。

外若讷而内沉敏援甚奇之，以为将相器，故以‘客卿’字焉”李贤注：“张仪、虞卿并为客卿，故取名焉事見《史记》”是因为马援见儿子为人处事有将相之器度，便以张仪等为表彰，可惜的马客卿却早夭《后汉书》卷三十六《贾逵传》记载后汉和帝鲁相陈国人汝郁，字叔异，性仁孝。

李贤注引《东观记》：“郁年五岁，母病不能食；郁常抱持啼泣，亦不食，母怜之，強为饭，宗亲共异志，因字曰‘异’焉”乃知日后他为相时，以“德惠化人”，许多流浪无归的农民都到他管治的地方去定居，而为时人所称道，这是汝郁其字“异”，是其童年的异行让他的宗亲认为他品行和志向和常人不同，其名字都决定了他成年德惠化人。

另外，魏晋名臣贾逵因晚年得子，认为是家族人丁充盈的吉兆，便给儿子取名表字为充字公闾《晋书》卷四十《贾充列传》：“逵晚始生充，言后当有充闾之庆，故以为名字焉”  从家族信仰上看，往往把这种信仰寄托在晚一辈的名字上。

特别东汉到三国时期，政治昏暗，儒术经学渐渐衰微，而道家思想之幽清玄靜，寂寞冥默，精神求寡欲知足，行径好柔弱退让，加上神仙学参入道家信仰里，诚如王充《论衡·道虛篇》：“世或以老子之道，为可以度世，恬淡无欲，养精爱气，夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长不死。

老子行之，踰百，度世为真人矣”此正为当時士人祀奉老子，求長生福之思想所在因此，黄老思想在当时普遍流行，很多人物名字就反映了这种现象关羽是河东人，祖辈好道，乃至关羽的父亲和他本人的名字都赋予深厚的道家色彩，《三国志·蜀书·关羽传》涉及关羽本传不及千字，不详他的生年和家庭情况。

清梁章鉅《楹联丛话》卷三《庙祀上》引《筠廊偶笔》云：“康熙十七年戊午，解州有常平士于昌者，读书塔庙塔庙，侯故居也昌昼梦侯授以‘易碑’二字惊而寤，見濬井者得巨砖碎之，砖上有字，昌急合读，乃纪侯之祖考兩世讳

字生卒甲子大略，循山而求，得墓道焉遂奔告解州守王朱旦，朱旦作《关侯祖墓碑记》，云关侯祖石盘公，讳审字问之，和帝永元二年庚寅生，居解州常平村宝池里，公沖穆好道，以《易》、《春秋》训其子，卒于桓帝永寿三年丁酉，享年六十八。

子讳毅，字道远，性至孝，父沒，庐墓三年，既免丧，於桓帝延熹三年庚子六月二十四日生侯侯长，娶胡氏，于灵帝光和元年戊午五月十三日生子平其大略如此”这段文献有关巨砖的记载，得知关羽祖父信道家，从而其子字道远，其孙羽初字长生，后改为云长，都是和道家有关联，羽人是道家传说中的不死仙人，故名字相应。

不管这些材料是否为齐东野语，关羽家族信仰道家是否属实，但东汉民间信仰道家之说是很普遍的现象，因此运用道家专用语为人物名字屡见史书如汉安帝时的长陵令张楷，“（楷）性好道术，能做五里雾（《后汉书》卷三六《张楷传》）。

”有子张陵字处沖，张玄字处虚，冲、虚都是道家经典《道德经》里的术语词：“道沖而用之或不盈” 和、“大盈若沖，其用不穷”和“至虚，亘也守中，笃也 ”等张楷好道，乃至以其子名字玄、处冲、处虚，可知受道家思想影响浸润之甚。

并且其子张陵除了名字典出《道德经》外，成年后，更是尊老子为道祖，奉《道德经》为最高经典，并自编《老子想尔注》发挥老子的道家思想以“道”为最高信仰这是典型的家族信仰通过名字给儿辈进一步影响他的日后志向，如夏侯氏家族也多用道家之语为名字，夏侯渊字妙才，其从孙夏侯玄字太初，用老子之言为名字相应，而夏侯玄更好玄理，并作为正始玄学的代表人物，玄学的本源是庄老道家崇尚的自然之说。

《魏志》卷二十七《王昶传》记载王昶曾作家诫，阐述他为子侄取名的缘由，中有“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄、默、沖、虛为名，不敢违越也古者盤杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行，况在己名，可不戒之哉”之言因此“。

其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意，故兄子默字处靜，沈字处道，其子浑字玄沖，深字道沖”简直把名字当做道家的处世法则了  名字中寓有职业意义的很少，每个人在童年少年已经立了名字，将来要干哪一行未可预定。

但是东汉人物名字却可以看到家族取名对他将来选择的志向和职业多有关系，如《魏志》卷二十九《杜夔传》：“杜夔字公良，河南人也”凡夔、皐陶、禹、契等都是帝舜之股肱良臣，夔主典乐，《书·尧典》記舜命夔教胄子，其。

乐“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”又《皐陶谟》記夔击石拊石，百兽率舞，帝庸作歌和曰“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”，皐陶载歌：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

”以股肱之“良”应“夔”，取君明臣良，庶事安康之意这就是杜夔字公良名字相应这是他追慕前贤夔，并且一样在音乐上大有作为按杜夔本传：“杜夔字公良，河南人也以知音为雅乐郎，中平五年，疾去官州郡司徒礼辟，以世乱奔荆州。

荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐，乐备，表欲庭观之，夔谏曰：“今将军号（不）为天子合乐，而庭作之，无乃不可乎！”表纳其言而止后表子琮降太祖，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐夔善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。

时散郎邓静、尹齐善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也黄初中，为太乐令、协律都尉汉铸钟工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦为时贵人见知。

夔令玉铸铜钟，其声均清浊多不如法，数毁改作玉甚厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔夔、玉更相白於太祖，太祖取所铸钟，杂错更试，然后知夔为精而玉之妄也，於是罪玉及诸子，皆为养马士文帝爱待玉，又尝令夔与马真等於宾客之中吹笙鼓琴，夔有难色，由是帝意不阅。

后因他事系夔，使马真等就学，夔自谓所习者雅，仕宦有本，意犹不满，遂黜免以卒”可知杜夔的名字追慕上古良臣夔，其职业爱好也合其行，并且作为雅乐郎和太乐令，都是和音乐相关另外，扶风马钧好奇工异术，制作的器物颇见巧思，。

《魏志·杜夔传》裴松之注引“时有扶风马钧，巧思绝世，傅玄序之曰：‘马先生，天下之名巧也……二子哂之曰：[先生名钧字德衡]’云云”，可知马钧字德衡今引之：“钧者，器之模，而衡者所以定物之轻重，轻重无准而莫不模哉

”凡良工制作器物，其巧莫不有范，因此，名字也和他从事的职业相有关联同样，《魏志》卷十六《杜畿传附杜恕》裴注引《杜氏新书》：“恕弟理，字务仲，少而机察精要，畿奇之，故名之曰理”是通过观察杜理小时候的行为，给他命名取字。

  东汉以來，某些职能工作或经学以家传为业，日久寖而形成阀阅门第，故给后嗣取名表字，常有期望继承家业之愿以《后汉书》、《三国志》人物名字用法为例，可以看到汉魏之际，此种家传风习：羊陟字嗣祖，孔伷字公绪，袁

遗字伯业，袁绍字本初，苏绍字世嗣，杨修字祖德，刘修字季绪（见《魏志•陈思王曹植传》裴注引《文章志》），杜袭字子绪（见《魏志·本傳》），王业字长绪，阎纘字绪伯，董恢字休绪，霍弋字绍先，姚伷字子绪，王嗣字承宗，

卫绪字子业（《蜀志·杨戏传》裴注引《益部耆旧杂记》），龚祿字德绪，孙邵字长绪……按羊陟，“家世冠族（见《后汉书·党锢传》）”，袁遗为袁绍从兄，二人先祖四世五公；杨修为太尉楊彪之子，其先祖杨震“自震至彪，四世太尉（

见《后汉书》本传）”刘修为刘表子，亦世家子弟；杜袭为潁川世家，“曾祖安，祖父根，著名前世”王业是为王粲族子，刘表外孙，而王粲“祖父龚，祖父畅，皆为汉三公”  凡上述名字用法基本相似，无非继承或弘扬先业，一者

从学术而言，为继承家学；一则以仕进而言，为光大门第而两者又互相牵连，汉世自定儒学为一尊，经学成为贡举孝廉的主要条件故今人钱穆认为门第于东汉时已渐形成，“第一是学术环境之不普遍，学术授受有限，往往限于少数

私家，而又所谓‘累世经学’经学既为入仕之条件，於是又有所为‘累世公卿’（《国史大纲•第三编•士族之心地位•门第之造成》）”黃留珠《秦漢仕进制度·第十一章·两汉举孝廉制度的利弊》也论及这种家传现象：“东汉时

有许多累世专攻一经的家族，由于通经则仕，便累世公卿”今人许倬云论汉代世传职业者多为专门技能的专家：“专家们並不具有任何个人的理想，可以为任何掌握统治机器的权威服务规章条例繁杂苛细，不是普通人所能了解，处

理政府簿书，已非专才不可因此汉代法律与一扬均多世家，父子相继，家世传授，西汉的于氏，东汉的郭氏，均是以律法传家，甚至地方吏掾，也有世袭的情形（《求古编·秦汉知识分子》）”呂思勉也提出相同观点，认为秦汉之世，法

学有专门传授者：“严延年父为丞相掾，延年少学法律丞相府……于定国少学法于父；王霸世好文法；郭躬少传父业，子晊亦明法律；弟子镇少修家业，镇子禎也以能法律至廷尉；镇弟子禧少明家业；陈宠曾祖父咸，成哀间以律令

为尚书，宠明习家业，宠子忠亦明习法律；钟皓世善刑律；此传之於家者也（《呂思勉读史札记·秦汉法律之学》）”  例如钟皓的曾孙为钟繇，钟繇之子为钟会，钟氏为法律起家，终成累世公卿，钟会字士季，他的名字也是以春秋司法人物士会而来。

《魏志》卷二十八《钟会传》：“钟会字士季，潁川长社人，太傅繇少子也”今人吉常宏《古人名字解诂·十七划·钟》：“钟会，三国魏人字士季春秋晋大夫士会，食采于隨、范，又称随会、随季、范武子有贤名輔佐五君以为盟主，

声闻诸侯《左传·襄公二七年》：“子木问于赵孟曰：‘范武子之德何如？’对曰：‘夫子之家事治，言于晋国无隐情，其祝史陈信于鬼神无愧辞’子木归以语王，王曰：‘尚矣哉！能歆神人，宜其光辅五君以为盟主也’杜预注：

‘上会贤闻于诸侯，故问五君，谓文、襄、灵、成、景’《国语·晋语八》：‘世及武子，佐文襄为诸侯，诸侯无二心’韦昭注：‘文公五年，士会摄右为大夫佐襄公以伯诸侯，诸侯无二心’故以‘士季’应‘会’，是拆士会之名

为己名字，以表对其追慕之情‘季’既是士会行第之稱，亦表钟会本人行第在末毓弟”士会也称范武子，按《国语·晋语八》：“昔隰叔子违周难于晋国，生子舆与理，以正于朝，朝无奸官，为司空，以正于国，国无败绩世及武子，佐文、襄。

为诸侯，诸侯无二心”可知范武子家世为司空，即司法之职，管刑律，以正朝政《后汉书》卷六十二《钟皓传》》记钟会先祖钟皓世家“为郡著姓，世善刑律”，东汉吏职有家传，钟会家族屡世有刑律之官可知钟会得名是藉古人士。

会的故事附于己名字，两者都是司法世家，其名字又符合家族职业之身份   我们再谈一个重要的人物，他的名字和他一生所追求的事业尤其相符相切，虽然他在出师表中这样说道：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

”，而他出身就是官宦世家先祖诸葛丰曾经担任过司隶校尉这样的要职，诸葛亮的父亲诸葛珪在山东做过泰山郡丞叔父诸葛玄也曾经官拜豫章太守诸葛家族虽然比不上琅琊王氏那样显赫，但也算是名门望族诸葛亮的名字寄托了诸葛氏家族的远大抱负。

诸葛亮字孔明，今俗训“亮”、“明”，皆以为明朗之义，故名字相合汉儒训“亮”并没有昭明之义，诸本《说文》不载“亮”字，惟宋人戴侗《六书故》卷八《人一》：“亮，朗也”並云徐本《说文》无“亮”字，唐本曰：“亮，明也。

”考证他的名字，本诸葛亮一生志向、事业之写照，以“亮”、“明”取名表字，本期为佐相之材，故以名字勗勉其志，《本传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》，身长八尺，每自比管仲、乐毅，時人莫之许也惟博陵崔州平、潁川徐庶元直，與亮友善，謂之信然。

”裴松之注引《魏略》：“亮在荊州，以建安初与潁川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱遊学，三人务于精熟，而亮独观大略，每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：‘卿三人仕通，可至刺史郡守也’三人问其所至，亮但笑不言。

”並论及：“老氏称知人者智，自知者明，凡在贤达之流，固必兼而有焉，以诸葛亮之鉴识，岂不能自审其分乎？夫其高吟俟時，情见乎言，志气所存，既已定於其始矣若使游步中华，騁其龙光，岂夫多士所能沈翳哉！委质魏氏，展其器能，誠非陳长文、司马仲达所能頡頏，而況于余哉！苟不患功业不就，道之不行，雖志恢宇宙而终不北向者，盖以权已移，汉祚将倾，方将翊贊宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。

”而同時儁乂石、徐諸輩之材與孔明相舉，則孔明逸出其上，非僅刺史、郡守之愿，裴松之以为孔明明察当時的政治局势，志在如管仲輔佐齐桓为霸、乐毅兴燕昭之绪业，力主“继绝克复”汉室之政，而其志“定于其始”，即弱冠之時有佐王为相才之志，裴松之所论鵠的。

亮以管、乐自況虽为成年之事，然其幼時必受父长辈教勉而立此志愿，究其初，是为名亮字孔明，乃以名字为诸葛亮日后的抱负而这种抱负的背景，正在汉祚将倾之际诸葛亮生年在汉灵帝光和元年左右后汉自光武延至至桓灵二帝，国家积弊从生，党锢事起，尤以灵帝崇信宦竖曹节等，。

“唯其所言，无求不得”，朝廷之政，贪淫放纵，挠扰內外，“前后五十余年，天下何缘不破坏邪（《后汉书·仲长统传》）？”乃至亮《前出师表》也说到“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨於桓灵也。

”诸葛亮出生四年后，黃巾乱兴，正是因桓灵弊政之失而引起由是，其生於此多难之时，长辈因此以名“亮”字“孔明”几桶志向，冀期诸葛亮日后能匡扶漢室為王佐之材而诸葛亮必幼受庭訓聞染，并且自知他的名字所赋予家族的意旨，故在年少立管、乐、而非刺史郡守能所望之志。

我们释义亮、明的古训《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，會朝清明”毛《传》：“师，大师也；尚父，可尚可父；鹰扬，如鹰飞扬也；涼，佐也”郑玄《笺》：“尚父，呂望也，尊称焉鹰，鷙鸟

也，佐武王者为上將”陸德明《释文》：“凉本作‘谅’，韩《诗》作‘亮’，云相也”“凉”、“亮”古训相通，汉韩婴授《诗》“涼彼武王”作“亮彼武王”，是说尚父相佐武王之意“亮”、“相”也相通，《书·舜典》：“

帝曰：‘咨，汝有二十有二人，钦哉，惟時亮天功’”，《史记·五帝本纪》作“敬哉，惟時相天功”，《广雅·释言》：“亮，相也”蔡邕《独断》卷上：“相，助也，助理天下”故引申之宰相之義《尔雅·释诂》：“亮、左、右、相，

导也；左、右，亮也；亮，右也”“左”、“右”即今文“佐”、“佑”凡亮、左、右、相、导皆互相为训，辅佐教导也又《尔雅·释诂》：“亮，信也”《孟子·告子下》：“君子不亮”，赵岐註：“亮，信也”“亮”訓义相、佐，又

训信，且有诚实不欺輔佐以人的意义诸葛亮身为丞相，輔佐刘氏父子二人，竭股肱之力，效忠贞之节，鞠躬尽瘁，此正以信相符他的平生所行之事，所立之志，故以“亮”名之，可谓不差半分当时之刃袁孝尼评论诸葛亮，：“（备

）晚得诸葛亮，因以为佐相而群臣悅服，刘备足信，亮足重故也及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣”孙吴人张俨《默记·述佐篇》论及诸葛亮也是以为。

“霸王之贤佐”、“诸葛亮丞相诚有匡佐之才”如晋人司马亮字子翼，也是以“亮”、“翼”皆有辅助之义而名字相协又，古“明”、“孟”声同义通，並可假借《書书禹贡》：“被孟豬”，《史记·夏本纪》作“被明都”《尔雅

·释诂上》：“孟，勉也”清儒注解《书》多训“明”为勉《书·多方》：“尔邑克明”，孫星衍《尚书今古文注疏》：“‘明’与‘孟’声相近，《释诂》：‘孟，勉也’”《书·君奭》：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極，曰：。

‘汝明勗偶王，在亶乘兹大命，惟文王之德，丕承無疆之恤’”，是為周公举武王命勉召公之言所谓“明勗”是为同意复合词  《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武”，是说昭明的后进，继承祖先的事业对家族兴旺发达和继承光大先祖的荣耀。

又曰：“克绍箕裘，踵武赓续。”也是说能继承父祖的事业。受到儒家经典的影响，汉魏之际的人物名字，自然也反映了长辈对后嗣的这种期待，从而对后者将来从事的事功颇为相洽。