兔起凫举(兔起凫举翻译)一看就会

幼学琼林《幼学琼林》是中国明代儿童的启蒙读物，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了

 

幼学琼林《幼学琼林》是中国明代儿童的启蒙读物，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》●内容以介绍综合知识为主，天文地理、家庭饮食、花鸟兽木等无所不包，被誉为。

中国古代的百科全书。●文字形式上，不拘泥于四言，灵活运用杂言，只注重两两相对，不强求整齐押韵。编排上以内容分类，分别介绍各类常用词、成语及掌故。其中有些词和成语的解释我们至今仍在使用。

卷四●文事多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车　　才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车《三坟》《五典》，乃三皇五帝之书；《八索》《九丘》，是八泽九州之志　　三坟五典是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘是描写八泽九州的地理志。

《书经》载上古唐虞三代之事，故曰尚书；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》　　尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。

　　戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》　　孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名。

荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬　　《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札　　缣缃和黄卷都是经书的总称。

雁帛和鸾笺皆为书信的别名锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法　　“锦心绣口”，是用来形容李白的诗文辞藻华丽，文思优美；“铁画银钩”，是用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润雕虫小技，自谦文学之卑；。

倚马可待，羡人作文之速　　“雕虫小技”是自谦文才卑下；“倚马可待”，是称羡别人写作神速称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟　　赞扬别人进步神速，就说“士别三日，当刮目相看”；称赞别人学业精通，就说“面壁九年，始有此神悟”。

五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷　　“五凤楼手”，是赞他人文字精奇；“七步奇才”，是称赞他人才思敏捷誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白　　称赞他人才学高尚，便说是“今之班马”；称羡别人善于写诗，可说是“压倒元白”。

汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖　　汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为“智囊”；王仁裕写诗万篇，时人称他为“诗窖”骚客即是诗人，誉髦乃称美士　　“骚客”就是指诗人；“誉髦”是俊士的美名自古诗称李杜，至今字仰钟王。

　　自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是钟繇、王羲之白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文　　“白雪阳春”，是指最难以唱和、难以接续的高雅之曲；“青钱万选”，是形容屡试屡中的好文章。

惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹喨　　“惊神泣鬼”，是说人的诗文词赋雄健豪放；“遏云绕梁”，是说人的歌声优美嘹亮涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声　　涉猎广泛不求精深是学习贪多求全的弊病；“咿唔佔毕”，都是指勤苦诵读的声音。

      连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札　　“连篇累牍”是形容冗长累赘的文章；“寸楮尺素”，都是说的信札以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力　　请人作诗文书画的酬劳称为“润笔”的费用；因为教书而得到钱财，称为“稽古”的功劳。

文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家　　文思敏捷一气呵成，无须修改，称为“文不加点”；文章新奇，有自己的特色风格，称为“机杼一家”应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青　　参加考试的人做不出文章而交白卷，叫作“曳白”；著作完成之后镌刻在梓木上，叫作“杀青”。

袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤　　自谦才华不足，称为“袜线之才”；只有书本知识而无见解，称为“记问之学”裁诗曰推敲，旷学曰作辍　　斟酌字句反复考虑叫作“推敲”，荒废学业叫作“作辍”文章浮薄，何殊月露风云；。

典籍储藏，皆在兰台石室　　文章肤浅，如同“月露风云”；古代典籍图书的储藏，都在“兰台石室”秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士　　秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋儒生；唐太宗网罗人才，开科取士花样不同，乃谓文章之异；

潦草塞责，不求辞语之精　　“花样不同”，是说文章风格各异；“潦草塞责”，是说不求精详邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修　　不合正统的学说叫作“异端”，又叫“左道”；读书叫作“肄业”，又叫“藏修”。

作文曰染翰操觚，从师曰执经问难　　写字作文称“染翰操觚”，拜师学习叫“执经问难”求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家　　请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家竞尚佳章，曰洛阳纸贵；。

不嫌问难，曰明镜不疲　　文章得到大家推崇广泛流传称为“洛阳纸贵”有学问的人不嫌别人请教多称为“明镜不疲”称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫　　称赞他人书多便说“邺架”，赞美嗜书成癖的人便称“书淫”白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。

　　白居易出生七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人　　只要翻开书本就有益处，这是宋太宗的话；不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。

汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏　　汉代的刘向在天禄阁校书时，太乙点燃青藜杖为他照明；赵匡胤取代后周做皇帝，陶谷代替后周皇帝拟成禅位诏书从袖里捧出江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。

　　南朝梁代的江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，文才大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，词赋更加奇丽李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书　　唐代李守素精通姓氏的学问，许敬宗称他为“人物志”；虞世南通晓古今之事，唐太宗称他为“行秘书”。

茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新　　“茹古含今”，是对人学问渊博、通晓古今的称赞；“咀英嚼华”，是赞许他人文章的新奇文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金　　韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如“泰山北斗”；程颢涵养纯粹，世人比之为“良玉精金”。

李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声　　李白诗才极高，出口便是珠玉之句；孙绰词章华美，诗赋扔到地上时有金石之声卷四●科第士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽　　书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”；士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。

宾兴即大比之年，贤书乃试录之号　　三年一次考举人的乡试，称“大比之年”，又称为“宾兴”；“贤书”是乡试取中者的名单鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士　　“鹿鸣宴”，是款待文举进士的宴会；“鹰扬宴”，是款待武举进士的宴会。

文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥　　文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意；经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地　　某家第一次有人考中进士，称作“破天荒”；读书人出类拔萃，称作“出头地”。

中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜　　考中状元叫“独占鳌头”；考中解元，称“名魁虎榜”琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端　　皇帝在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的；皇帝亲临殿前提问应试的新进士，这是从宋神宗才开始的。

同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主　　同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名　　应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。

唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱　　祝贺别人考中登科，叫“荣膺鹗荐”；考场如战场，所以进贡院应试，谓之“鏖战棘闱”金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。

　　殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做“传胪”乡试会试到发榜期叫做“撤棘”攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名　　“攀仙桂”、“步青云”都是说进士及第而荣耀发达“孙山外”、“红勒帛”都是说榜上无名、没有考取的婉转之辞。

英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生　　“英雄入吾彀”，这是唐太宗看到新科进士时的喜悦之情；“桃李属春官”，这是刘禹锡道贺礼部侍郎选拔了一批新门生薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。

　　《诗经》以采伐积聚木柴以备燃烧来比喻赞美周文王培育人才，因此后世称以考试选拔人才叫做“薪槱之典”《易经》泰卦说：“以其汇，征吉”讲的就是连类同进的卦象，后把举荐人才称“汇征之途”赚了英雄，慰人下第；。

傍人门户，怜士无依　　“赚了英雄”是对落第之人的安慰；“傍人门户”是对读书人无依无靠的怜惜之词虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功　　虽然这样，但有志者事竟成，终会有荣华富贵的时候；火候到了仙丹自然就能炼成，千万不能吝惜修炼的功夫。

卷五●制作上古结绳记事，苍颉制字代绳　　上古时期，人们用在绳子上打结的方式记载事件，史官苍颉创造出文字后，才取代了结绳龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴　　伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦；大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。

历日是神农所为，甲子乃大桡所作　　历法节气是神农创造的，大挠以十天干配上十二地支，造为甲子算数作于隶首，律吕造自伶伦　　算书由隶首所作，音乐律吕是伶伦创造甲胄舟车，系轩辕之创始；权量衡度，亦轩辕之立规　　铠甲、头盔、船只、车辆，都是黄帝发明的；权量衡度也是由黄帝首立规模。

伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮　　伏羲氏造了网，教导民众打猎捕鱼，使得人们食用富足；唐太宗造户籍登记人口和田地，设置里甲等基层组织来征收田粮税兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。

　　实行货物交易，制造耒耜等农器，创始的人都是炎帝；造出琴瑟来调五音，教导婚姻礼仪，创始的人都是伏羲冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴　　冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。

神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖　　神农尝遍百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方；后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创　　燧人氏钻木取火，自此开始有烹饪的方法；有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。

夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝　　夏禹想与天地神灵沟通，所以铸造了大钟放在郊庙中汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。

　　周公发明了指南车，后来所用的罗盘就是它遗留下来的样式钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据育王得疾，因造无量宝塔；秦政防胡，特筑万里长城　　阿育王因得病，搜罗佛舍利，在一天一夜造成了无量塔秦始皇为了防止胡人入侵，修筑了万里长城。

叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品周公独制礼乐，萧何造立律条　　叔孙通制定朝廷礼仪，魏文帝曹丕制定九品中正法，确定了选拔才士任官的等次周公特别制定了礼乐制度，萧何制立了法律条文尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。

　　尧帝发明了围棋，为的是教育儿子丹朱；周武王发明了象棋，用来象征两军对垒时的进退攻守文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐　　用文章策论选拔人才开始于宋朝，用诗赋选拔人才，开始于唐朝梨园子弟，乃唐明皇作始；《资治通鉴》，乃司马光所编。

　　《资治通鉴》是司马光编撰的；唐明皇精通音律，选宫女乐士在梨园教授，梨园遂成为艺人的别称笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为　　毛笔由蒙恬所造，纸系蔡伦所制，这些都是文房中的贵品凡今人之利用，皆古圣之前民　　大凡当今人们所用之物，都是古代圣贤发明创造的。

卷五●技艺医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆　　中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。

　　卢医、扁鹊都是古代的名医；郑虔、崔白都是古代著名画家晋郭璞得《青囊经》，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞　　晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。

善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐举、子卿之亚　　善于卜卦的，有君平、詹尹之流；善于相术的，有唐举、子卿之辈推命之士即星士，绘图之士曰丹青　　按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。

　　“大风鉴”是相士的别名，“大工师”是木匠的美称若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈　　王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。

　　称赞善于卜卦的人，说他是当代鬼谷子；赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文　　擅长选择吉日的人称为“太史”；善于书写计算的人叫做“掌文”掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。

　　善于掷骰子赌博的称做“喝雉呼卢”；善于射箭的人能“穿杨贯虱”樗蒱之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋　　“樗蒲之戏”，就是后来的双陆；“橘中之乐”，说的是下围棋陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。

　　陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾　　公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下；张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙眼后雷电交加，龙便飞腾而去。

然奇技似无益于人，而百艺则有济于用　　虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益卷五●讼狱世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵世人遇上不公平的事就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司打才是最宝贵的。

上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清　　上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱　　只要弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。

与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨　　和人结怨打官司，可以说是“鼠牙雀角”的争斗；犯人诉讼冤情，则有“抢地吁天”的惨状狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下　　狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，所以古时牢门上常常画有它的图像。

棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪　　乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。

囹圄是周狱，羑里是商牢　　“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤　　脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人两争不放，谓之鹬蚌相持；

无辜牵连，谓之池鱼受害　　双方互相争执不想让，就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民　　“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓犯法的怜悯。

好讼曰健讼，挂告曰株连　　好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连被称作“株连”为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸　　帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”徒配曰城旦，遣戍是问军三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。

　　判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流　　古时候的五种刑罚分别是墨、劓、剕、宫、大辟；现在的刑罚则是笞、杖、死罪、徒、流。

上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉　　上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。

花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清　　“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。

可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先　　由此可见，治理乱世的良药，是要以刑罚为重；振兴太平的美味，则要以道德教化为先卷四●释道鬼神如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。

　　如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹　　“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。

沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝　　僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教，开始于东汉明帝籛铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举　　传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，得道之后全家飞升。

波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫　　梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”；“紫府”就是道家所说的仙人所住的地方曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境　　说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。

伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛　　在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭也可以供养神佛香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐　　“香积厨”是僧家必备的斋厨，“仙麟脯”是神仙所吃的食物。

佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂　　天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火　　天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴能用嘴喷酒灭掉远在千里之外的火灾。

吴猛画江成路，麻姑掷米成珠　　晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成道路，神话中的麻姑能把米扔在地上变成珍珠飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持　　“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。

和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首　　和尚双手合十行礼叫作“和南”，道士举单手向人行礼叫作“稽首”曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡　　说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。

女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别　　女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。

　　“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙　　“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主；外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。

和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声　　和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”；道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”    菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。

　　“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有“菩萨”的美誉；在水中行走龙的力量最大，在陆地上行走象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。

　　儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连；儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。

　　达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性　　“辟谷绝粒”，是指神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。

梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升　　梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。

藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄　　能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大；把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家法术多么玄妙妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室　　无稽之谈，就好像说装了一车鬼魂；富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。

《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝　　《无鬼论》是晋朝阮瞻所写；《搜神记》是东晋干宝所撰颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王　　孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎；隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。

至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃　　至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”；使人间干旱的鬼叫做“旱魃”魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神　　“魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪；“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。

仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护　　官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄；做人光明磊落，吉神自然呵护庇佑卷四●鸟兽麟为毛虫之长，虎乃兽中之王　　龙是鳞虫类之长，老虎是万兽之王麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。

　　麒麟、凤凰、乌龟和龙合称为四灵狗、猪和鸡是古人歃血为盟时所用之物，所以合称为三物騄駬骅骝，良马之号；太牢大武，乃牛之称　　“马录马耳”“骅骝”，都是古时名马的名称；“太牢”“大武”都是牛的名称羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕名刚鬣，又曰乌喙将军。

　　羊称作“柔毛”，又称作“长髯主簿”；猪称作“刚鬣”，又称作“乌喙将军”鹅名舒雁，鸭号家凫　　鹅又称为“舒雁”，鸭又称为“家凫”鸡有五德，故称之为德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟　　鸡有五种美德，故称为德禽；大雁生性喜欢阳光，所以又称为阳鸟。

家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢楚犷，皆犬之名　　家狸、乌圆都是猫的美名；韩卢、楚犷都是良犬的名称麒麟驺虞，皆好仁之兽；螟螣蟊贼，皆害苗之虫　　“麒麟”“驺虞”，都是喜好仁义的神兽；“螟”“螣”“蟊”“贼”，都是残害庄稼的害虫。

无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号　　“无肠公子”，是螃蟹的别名；“绿衣使者”，是鹦鹉的外号狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身　　“狐假虎威”比喻凭借别人的威势做坏事；“养虎贻患”比喻纵容敌人自留后患。

犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连　　“犹豫多疑”，比喻人遇事迟疑不决；“狼狈相倚”，比喻人相互依靠，失去对方则困顿不堪胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家　　胜负未分之时，就说不知“鹿死谁手”；基业江山换了主人，就好比“燕入他家”。

雁到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸　　大雁飞往南方时，先到的是主人，后到的是宾客；雉鸡又名陈宝，抓住雄雉可以称王，抓住雌雉可以称霸刻鹄类鹜，为学初成；画虎类犬，弄巧成拙　　“刻鹄类鹜”，是说人学习初见成效；“画虎类犬”，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。

美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象　　好坏不匀，称作“狗尾续貂”；贪得无厌，称作“蛇欲吞象”祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子　　“前门拒虎，后门进狼”，比喻刚消除了一个祸患，却又遇上了另一个灾难；“不入虎穴，焉得虎子”，是说为了铲除凶恶就不能不冒险。

鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦己爱儿，曰老牛舐犊　　鄙视世俗之人趋向权力追逐利益，就如同“群蚁附膻”；谦称自己喜爱儿女，就如同“老牛舐犊”无中生有，曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩　　无中生有，称作“画蛇添足”；进退两难，称为“羝羊触藩”。

杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福　　“杯中蛇影”，比喻人心中疑虑恐惧胡乱猜疑；“塞翁失马”，说明祸福很难分辨龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇　　晋闵鸿夸赞吴郡陆云文采之异，说他是龙驹凤雏，龙驹是夸赞陆机的天资颖异，凤雏是称赞庞统的才华高超。

吕后断戚夫人手足，号曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓　　吕后斩断戚夫人手足，称她为人彘；胡人将契丹王尸骸腌起来，称为帝羓人之狠恶，同于梼杌；人之凶暴，类于穷奇　　狠毒凶狠的人，就和那传说中的凶兽“梼杌”一样；凶恶残暴的人，就和那传说中的凶兽“穷奇”一样。

王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣　　王猛隐居倜傥有大志，披褐衣谒桓温，扪虱而谈天下大事；宁戚家贫而有才，扣牛角发悲歌，齐桓公听到后认为是奇才，故有拜为上卿的殊荣楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。

　　楚王手扶车前横木向发怒的青蛙致敬，是因为它不畏惧死亡；丙吉见到牛喘息而询问，唯恐阴阳失序以十人而制千虎，比言事之难胜；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧　　用十个人去制伏一千头老虎，比喻事情难以成功；用勇猛的狗去追捕跛了脚的兔子，比喻摧毁敌人极其容易。

兄弟如鹡鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶　　兄弟应像鹡鸰鸟一样相亲，夫妻应像鸾鸟和凤凰一样般配有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀　　有力量却用不上，就说“虽鞭之长，不及马腹”；处理小事情不必花大力气，就说“割鸡之小，焉用牛刀”。

鸟食母者曰枭，兽食父者曰獍　　会吃掉自己的母亲的鸟称作“枭”，会吃掉自己的父亲的兽称作“獍”苛政猛于虎，壮士气如虹　　繁重的赋税比老虎还要凶狠可怕壮士的豪气犹如天上的长虹，可以穿日而过腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人闻。

　　“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这是说世人想要富贵又想成仙“盲人骑瞎马，夜半临深池”这是威胁人家说出的毛骨悚然的险语黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎　　黔驴的本领看起来很大，其实只有用蹄子踢的技能而已，比喻炫耀拙劣的伎俩而本领却仅此而已。

鼯鼠的能力最易穷尽，比喻能耐有限强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗　　恃强兼吞弱者称为“鲸吞”；偷偷摸摸窃取他人财物叫“狗盗”    养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则飏　　重用恶人就像豢养老虎，应当让他把肉吃饱，没吃饱他就会乱咬人；重用坏人就像驯养雄鹰，饿了才会依附于你，喂饱了就会飞走。

随珠弹雀，谓得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙　　“隋珠弹雀”，譬喻得到的少失去的多；“投鼠忌器”，比喻担心为了甲而伤害了乙事多曰猬集，利小曰蝇头　　事情多又不容易处理叫做猬集；财利微薄叫做蝇头心惑似狐疑，人喜如雀跃。

　　遇到事情心里产生犹豫怀疑称作狐疑欣然色喜叫做雀跃爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他　　“爱屋及乌”，比喻爱其人而推及和他有关的一切；“轻鸡爱鹜”，比喻舍此求彼，舍弃这里而图谋那里唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘筌。

　　教唆他人去做坏事，好比“教猱升木”；受了人家的恩惠而不知报答，好比“得鱼忘筌”倚势害人，真似城狐社鼠；空存无用，何殊陶犬瓦鸡　　靠着别人的势力为非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一样空有其表而没有任何用处，和陶器做成的狗及用瓦料做成的鸡，有什么区别呢？。

势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世　　势单力薄难以抵御敌人，如同“螳臂当车”；人的生命短暂而脆弱，如同“蜉蝣在世”小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似学鸴鸠反笑大鹏　　才能小的人难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋一样，低贱的反而看不起那高贵的，好比鸴鸠嘲笑那大鹏一样。

小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺　　小人不明白君子的所想，就说“燕雀安知鸿鹄之志”君子不受小人的欺侮，就说“虎豹岂受犬羊欺”跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。

　　盗跖饲养的狗，见了尧还是要吠他的，并不是尧不仁，而是犬只认其主，比喻人各有其主喜鹊做好了巢，斑鸠就把它占据了，形容侵占他人努力的成果而安享其成爬到树上去想要抓到鱼，哪里捉得到呢？这个譬喻是说行为与目的相反，是很难达到成功的。

按照千里马的图像，去寻找千里马，这图像画得格外好，世上找不到这样完美的马，比喻食古不化、拘泥成法办事，恐怕要失去真实了恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归，曰如鱼失水　　凶恶的人又有势力依靠，就说“如虎负嵎”，是比喻说恶人依仗权势，别人奈何不得。

穷苦的人没有地方可以投奔依靠，就说“如鱼失水”九尾狐，讥陈彭年素性谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇　　陈彭年谄媚奸险，世人讥诮其为“九尾狐”；李克用骁勇善战，因为瞎了一只眼，世人称他为“独眼龙”指鹿为马，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。

　　“指鹿为马”，是说秦朝的赵高欺凌君主；“叱石成羊”，是说黄初平学到了仙术卞庄勇能擒两虎，高骈一矢贯双雕　　卞庄勇猛有力，能手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭射中两只大雕司马懿畏蜀如虎，诸葛亮辅汉如龙　　司马懿惧怕蜀国就像惧怕猛虎一样，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天。

鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹　　鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就足够了鼹鼠去河边饮水，只要喝饱肚子就足够了人弃甚易，曰孤雏腐鼠；文名共抑，曰起凤腾蛟　　微不足道易被抛弃的人，如同孤独初生的小鸟或已经腐烂的老鼠一样。

一个人在文学上的造诣，为世人所景仰，就好比飞翔的凤凰腾跃的蛟龙，声誉是很好的呀！为公乎，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及禽兽　　惠帝询问虾蟆鸣叫是为公还是为私，汤的恩德已经推广到了禽兽鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。

　　鱼在锅里游水，虽然还活着，但是也活不长久了燕子的巢筑在军营中的帐幕上，虽然能够栖身，但是却难以安稳的妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙　　少见多怪妄自称奇，譬如辽东豕一样一个人的见识短浅、眼界狭小，如同住在井底的青蛙一样，见到的只有井中的范围，井以外的世界是看不见的。

父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿　　父亲品德低下，儿子却很贤明，称作“犁牛之子”；父亲谦称儿子笨拙，就说“豚犬之儿”出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹　　才华或仪表高出别人一个头，一眼望去特别显眼，好比“鹤立鸡群”；不是同一类的夫妻却相依相从，好比“雉求牡匹”。

天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡　　“天上石麟”，是夸赞他人之子品格出众；“人中骐骥”，是比喻君子才能超凡怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见　　“怡堂燕雀”，不知道灾难即将来临；“瓮里醯鸡”，哪能有多大的见识呢？。

马牛襟裾，骂人不识礼仪；沐猴而冠，笑人见不恢宏　　“马牛襟裾”是用来骂人不懂礼仪；“沐猴而冠”是讥笑他人目光短浅没有气量羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能　　“羊质虎皮”，是外表装作强硬而内心却十分虚怯；“守株待兔”，是形容人笨拙无能。

恶人如虎生翼，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志　　帮助坏人作恶就助长了他们的气势，坏人就像长了翅膀的老虎更加张狂有远大志向的人就像笼中的鹰，他们的志向是振翅飞上云霄鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得云雨，终非池中物，比人大有为。

　　“鲋鱼困涸辙，难待西江水”，比喻人的处境窘迫急待援助；“蛟龙得云雨，终非池中物”，比喻有才华的人只要得到机会，就能大显身手执牛耳，谓人主盟；附骥尾，望人引带　　“执牛耳”，是说人居于领导地位；“附骥尾”，是谦称盼望他人提携荐引。

鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营　　鸿雁哀哀地叫，是悲伤灾民流离失所无处安身狡猾奸诈的兔子筑有三个巢穴，好比贪心的人巧于钻营，善于为自己图谋利益风马牛势不相及，常山蛇首尾相应　　因为马走顺风牛走逆风，这是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之间毫不相干。

常山蛇攻击其头部则尾部立刻回应，攻击尾部则头部回应，以此形容头尾相应的事物百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之者灵　　百足虫死了之后，还不会僵掉，因为脚多（扶持者众）的缘故活了一千岁的神龟，死亡了之后，也会把龟甲留下来，用它来占卜非常灵验。

大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞　　鸡口虽小却能进食，牛后虽大却专供排泄，故大丈夫宁为鸡口不做牛后士君子应有大志，岂愿甘心雌伏，一定要奋发有为，时候一到定要雄飞不要局促畏缩如同车辕下的马儿。

毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走　　不要萎靡不振，如同牛马一样被人驱使的仆从猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟　　猩猩能言，不脱走兽之类属，鹦鹉能言，不离飞禽之本性人惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。

　　人惟有懂得礼仪，才能免遭《诗经》中所言的相鼠这一首诗内的讥刺，如果仅是会讲话，那与禽兽又有什么区别呢？卷四●花木植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号　　植物并非只有一种，所以有“万卉”的名称。

谷类也有很多种，所以称作“百谷”如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂　　《诗经》说“如茨如梁”是形容庄稼长势茂盛，“惟夭惟乔”是形容草木生长茂盛莲乃花中君子，海棠花内神仙　　莲花被称作是“花中君子”，海棠花被称作“花中神仙”。

国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇　　“国色天香”，是说牡丹富贵艳丽；“冰肌玉骨”，是形容梅花清秀俊奇兰为王者之香，菊同隐逸之士　　兰花有“王者之香”，菊花如“隐逸之士”竹称君子，松号大夫　　竹子有“君子”之称，松树有“丈夫”之号。

萱草可忘忧，屈轶能指佞　　萱草又名“忘忧草”，可以使人忘却忧愁；屈轶别号“指佞草”，据说它能够指出佞人筼筜，竹之别号；木樨，桂之别名　　“筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。

　　黄菊花过了时令便萎谢了，故以“明日黄花”比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为“岁寒松柏”樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木　　樗树和栎树是无用的树木，楩木和楠木是能做栋梁的优质木材。

玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名　　“玉版”是干笋的别名，“蹲鸱”是芋头的别名瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早　　“瓜田李下”，是说做事要避免嫌疑；“秋菊春桃”，是说时机还未到南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。

　　庾岭的梅花，南边枝条先开，北边枝条后开；生长于尧帝庭阶上的蓂荚，夏历初一开始生荚，十五后开始落荚苾蒭背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长　　苾刍这种植物背阴向阳，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨开放晚上凋谢，比喻荣华富贵不会长久。

芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别　　“芒刺在背”是说心里极度的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃　　桃李虽不会说话，但人们喜爱它的花跟果实，来往不绝，树下自然踩出小路；若是苦李，就算生在路旁，也会为人所摒弃。

老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹　　年老的男人娶年轻的女子，叫作“枯杨生稊”；国家招进的贤才多，就像“拔茅连茹”蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛　　蒲柳的资质很差，未到秋天便已枯槁；生姜和肉桂的特性，是越老味道越辛辣。

王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分　　行王道之师，摧敌势如破竹；战国时期七雄争霸，天下的土地都被瓜分苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘　　淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。

索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了王祜知子必贵，手植三槐；窦钧五子齐荣，人称五桂　　王佑知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树；窦钧有五个儿子皆显贵，世人称为五桂。

鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇　　鉏麑不忍心杀害忠臣，又不敢违抗命令，就自己头撞槐树而死；越王卧薪尝苦蓼，必定要报吴国之仇修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过　　欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子读书写字，世人都称赞她是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请罪，知错并善于改正。

弥子瑕常恃宠，将馀桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信　　弥子瑕依仗卫灵公的宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给赏金，以此树立威信王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。

　　王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，防止他人得到种子，这种做法实在鄙吝周成王剪桐叶分封弟弟叔虞，后来因为天子不可有戏言，叔虞就被封为唐侯齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎　　齐景公用两个桃子就使三位壮士自杀身亡，杨再思奉承说莲花就像张宗昌。

倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真　　倒吃甘蔗，越吃越甜，因此说“渐入佳境”；把哀梨拿来一蒸，便失去本来的美味煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新　　“煮豆燃萁”比喻骨肉自相残杀；抛弃旧爱去结交新欢，就称作“砍竹遮笋”。

元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂　　董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中吴刚被天帝惩罚，罚他砍伐月中的桂树，却怎么砍也砍不倒捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹　　捐资财救济贫困，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品馈赠他人，就自谦仿效山野之民献芹菜以表敬意。

冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅　　亲自冒雨去菜园割韭菜，郭林宗款待友人的心情十分殷切；踏雪寻梅，孟浩然自我娱乐雅兴不凡商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生　　商代太戊修行德政，作祸的祥桑便自己枯死。

寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君　　西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿；上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲长寿。

去稂莠，正以植嘉禾；沃枝叶，不如培根本　　稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根为本，与其使枝叶肥美，不如培育根本世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开　　社会上的恶人好比路上的杂草，应当剔除干净；世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才好。