难割难舍(难割难舍是什么意思)这都可以？

《西方发愿文注》思考题及讲解视频14

 

《西方发愿文注》思考题14课六、使我宿障自除，善根增长疾空烦恼，顿破无明圆觉妙心，廓然开悟寂光真境，常得现前1.解释字面答：前面是求佛护念，现在是正式发愿，分三部分：一现生愿、二临终愿、三往生愿这一段讲的是现生愿，也就是祈求现生得到利益。

字面意思是：通过我的真诚祈祷和阿弥陀佛的加持护念，自他二力和合，使得我宿世以来造作的惑、业、苦三障自然消除，戒、定、慧等善根得以增长见思烦恼速疾空尽，根本无明顿然破除自心本具的圆觉妙心，也就是究竟的佛的智慧廓然证悟。

自性本具的寂光真境，也就是光明力用朗然现前由此，还归清净的自性，这时候就叫净业成就2.这么殊胜的利益要如何获得？答：省庵大师说：由甘露灌顶，故宿障除由光明照身，故善根长由手摩我头，故烦恼、无明顿破由衣覆我体，故妙心、真境现前。

由于得到佛的甘露灌顶，自心佛心心心相应，所以宿世以来造作的惑、业、苦三障自然消除由于得到佛光照射，就像“一灯能除千年暗”，自心的障蔽自然消除，自性本具的功德显发出来，所以叫善根增长比如，阿弥陀佛又叫清净光，能对治贪心，令心清净；阿弥陀佛又叫欢喜光，能对治瞋心，增上信心；又叫智慧光，能对治愚痴，开发智慧等。

由于佛的智慧之手为我摩顶，烦恼、无明顿然破除，就像日光一出，黑暗顿除由于佛以法衣盖覆我体，成为佛的法子，荷担如来家业，所以圆觉妙心、寂光真境朗然现前实际妙心、真境圆融无二莲池大师在《西方愿文解》里说：既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。

自身祈祷之力和佛的加持力，二力和合，内外交加，则障灭善生，有这样的大利益事总之，这一切利益，都是自他二力感应道交，都是顿悟顿证，现前成就3.为什么要求现生开悟成就，不是都说但求往生，不求开悟吗？真正的难点在哪？。

答：“求现生开悟成就”和“但求往生，不求开悟”二者不相违背，不是水火不相容前面发愿就是“求于诸佛一乘无上菩提道故”，祈求的目标就是成佛，如果能够现生开悟、即生成佛那是最好的，如果做不到的话，就祈求临终往生，一旦往生，开悟成就水到渠成。

所以，净土法门不排斥“求现生开悟成就”祖师说“但求往生，不求开悟”的真实意思，是防止行者偏离正道一是防止落到自力法门中，靠自力修开悟，修解脱，修成佛；二是害怕只求开悟成就，就把信愿、往生放在一边去，甚至轻视、排斥。

如果开悟不成，信愿又不具，生死怎能了？而且，即便是开悟了也不一定能了生死实际上，“求现生开悟成就”和“但求往生，不求开悟”二者很难以平衡难点在于，凡夫众生融通不了虽然说念佛人也可以求世间的健康长寿等利益，但是“鱼与熊掌二者不可兼得”，怕的是求现世安乐，就把往生放在第二位，甚至根本不想了。

而死亡随时就会降临，一息不来就是后世，一旦面临死亡，平时信愿又没有过关，必然是贪生怕死，手忙脚乱阿弥陀佛愿力再大，也不能让无信无愿的人往生所以，祖师大德强行遮止：不求开悟，但求往生！《大学》里说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣

”所以，要分清轻重缓急，辨别根本枝末这里最保险的做法是：先抓信愿根本，保证即生能够往生；在此基础上，随分随力地希求开悟甚至即生成佛也可以按照《可许则许》来发愿：如果我能够开悟，乃至现生成佛，希望佛加持我开悟成佛；如果不能，就加持我往生极乐世界，到了极乐世界再开悟成佛。

这样做，内心很安稳，很平静，不急躁，不害怕七、至于临欲命终，预知时至身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑诸根悦豫，正念分明舍报安详，如入禅定阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。

令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

参考答案1.解释字面答：前面是“现世愿”，这一部分是“临终愿”，净土法门展现了法界最奇妙的临终关怀字面意思：祈愿佛力加持：当我临命终的时候，能够预知时至、生死自在从身体来说，远离一切四大不调的“病苦”，和水、火、刀兵、毒药等“厄难”；从心上来说，没有丝毫的贪恋和迷惑。

眼耳鼻舌身意诸根都很愉悦，往生的信愿非常明了舍弃这个业报身的时候，非常安详，就像入于禅定这时候，阿弥陀佛和观音势至等菩萨圣众，放光接引，垂手提携空中现出的七宝楼阁就是我往生后的住处，幢幡飘扬，异香普熏，天乐盈空，西方极乐世界的殊胜境界，明明了了地展现在眼前的天空中。

让在场的所有有缘众生，亲眼见到，亲耳听到，欢喜感叹，都发起了愿往生的心，愿成佛的无上菩提心2. 依本注解“贪恋”有哪些？结合自身和身边人具体谈谈答：省庵大师说：“贪恋”有四：一、终岁持斋，一朝食肉；二、长年念佛，此日贪生；三、恩爱牵缠，难割难舍；四、许愿保禳，求神服药。

“贪恋”有四种：一是本来是长年累月地持斋，忽然有一天又吃起肉来，特别是临终时，这是贪恋身体的表现；二是本来长年累月地念佛发愿往生极乐世界，今天忽然贪生怕死，这是贪恋身命的表现；三是夫妻之间、父子之间，恩爱牵缠，难割难舍，这都是贪恋眷属的表现；

四是一旦生病或遇到灾祸，就祈祷许愿，求神服药，希望健康长寿，这都是贪恋尘世的表现总之，以身体、寿命、眷属、尘世等为代表的各种贪恋，都是身见我执，都是往生的障碍，必须提前对治结合自身和身边人具体谈谈：略3.

依本注解“迷惑”有哪些？结合自身和身边人具体谈谈答：省庵大师说：一疑罪业深重，二疑功行浅薄，三疑佛不来迎“迷惑”有三种：一是怀疑自己无始劫以来所造的罪业极其深重，罪业不除难以往生这是通途法门的说法，实际上，净土法门是他力法门，不是靠自力断惑证真。

凡夫靠佛力加持，能够带业往生比如，一灯能除千年暗，灯光一照，千年的黑暗当下消除佛光一照，念念中能灭八十亿劫生死之罪，五逆十恶都能仰仗佛力往生，无需怀疑二是怀疑自己修行的功夫浅薄，别说断烦恼，连压伏烦恼都做不到。

戒持不了，定修不成，智慧浅薄，这样恐怕不能往生吧？实际净土法门是靠佛力，是靠信愿，不是靠自己修行的功夫不必要修到一心不乱，不靠念佛功夫，只要信愿具足即可往生三是怀疑佛的智悲力不够圆满，或者认为念佛人这么多，临终佛怎么能到每个人面前来接引呢？或者担心自己病的糊涂了，或者担心眷属哭哭啼啼，佛不来接引怎么办呢？实际上，一方面佛必定来迎接，因为这是佛的愿力，而且佛能够做到；另一方面，佛来接引就是“千江有水千江月”，自己的心水清净了，佛必然现在面前，感应道交，法尔自然，水到渠成。

总之，三种迷惑，就是三种怀疑疑心的根子在于对佛的怀疑，在于对往生根本的怀疑佛早已断证圆满，大悲周遍而往生是靠信愿，不是靠自己修行的功夫结合自身和身边人具体谈谈（略）4. 为什么要发愿让其他众生也见到种种瑞相？。

答：莲池大师在《西方愿文解》中说：众见发心，则自他兼利矣又众人皆见，其事乃真独己见之，或是魔事发愿让其他众生也见到种种瑞相的目的有两个一是能够“自他兼利”，自己往生的同时，让在场的所有有缘众生，亲眼见到，亲耳听到，欢喜感叹，都发起了愿往生的心，愿成佛的无上菩提心。

二是为了证明这些瑞相都是真实不虚的，因为大众都亲见亲闻证明真实，如果只有自己见到，有可能是魔事5.如何保证临终身心不颠倒？答：一是不能“贪生怕死”，要用“视死如归”对治“贪生怕死”；二是如果能够做到“预知时至”，就能保证临终身心不颠倒。

怎么做到不“贪生怕死”呢？莲池大师《西方愿文解》说：“至于”者，前修净因，故至临终感斯净报也平日散心杂念，临行挥霍慞惶念佛若至一心，临终安得不定?然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎。

?况古云:“还有不病者么?”则亦有不厄者，复何虑哉!愿文中的“至于”是说，前面修行了净土之因，后面自然感得临终“身心不颠倒”的果报，这是法尔自然的事，不用怀疑，也不必害怕如果说平日里修行散心杂念，那么到临命终时就会恐惧不安，手足无措。

所以，修行人关键在于在自心远离贪恋迷惑上下功夫，根本没有必要担心临终是否遭病苦厄难假设说，临命终时遇到身体生病或者水火等灾害，不要贪生怕死应该怎么想呢？第一要想：死亡不是断灭，不是说一死就什么也没了实际就像是换了一件娑婆世界的破烂衣服，将要换上极乐世界的珍宝妙衣。

蔽衣比喻娑婆的五蕴身，珍服比喻极乐世界的清虚之身、无极之体用珍妙宝衣换取破烂衣服，难道还舍不得吗？第二要想：在娑婆世界就像是坐监狱，而且已经坐了多世多劫，现在终于刑满释放了，终于可以回到自己的老家——极乐世界了。

从监狱出来回家，难道还有什么害怕的吗？第三要想：就像古人说，人的身心有生老病死，但是自性不会有生老病死的变化不是说“人死如灯灭”，而是自性永不变化，这样就不会害怕另外，预知时至并非那么难即使世间的善人都能做到，比如有些老人提前准备自己的后事。

难的是心态，对死亡过于恐惧，很难善终如果心态安然，自然能感应道交，自然能预知时至比如，省庵大师，五个多月前就能够预知时至了

南无至心皈命礼西方阿弥陀佛，愿共诸众生，往生安乐国！

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