知耻近乎勇(知耻近乎勇是谁提出的?)不要告诉别人

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

 

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——《中庸·第二十章》好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇——《中庸·第二十章》君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡——《中庸·第三十三章》人一能之，己百之人十能之，己千之。

——《中庸·第二十章》正己而不求于人则无怨上不怨天，下不尤人——《中庸·第十四章》万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流；大德敦化——《中庸·第三十章》有弗学，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也。

有弗辨，辨之弗明，弗措——《中庸·第二十章》天命之谓性；率性之谓道——《中庸·第一章》唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本——《中庸·第三十二章》君子居易以俟命，小人行险以徼幸——《中庸·第十四章》。

愚而好自用，贱而好自专——《中庸·第二十八章》生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也——《中庸·第二十章》天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也——《中庸·第二十六章》君子和而不流；强哉矫。

中立而不倚；强哉矫国有道，不变塞焉；强哉矫国无道，至死不变；强哉矫——《中庸·第十章》君子不动而敬，不言而信——《中庸·第三十三章》居上不骄，为下不倍国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容——《中庸·第二十七章》。

诚者，天之道也诚之者，人之道也诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》君子，不可以不修身思修身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天——《中庸·第二十章》。

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽——《中庸·第二十四章》诚者自成也，而道自道也——《中庸·第二十五章》君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则——《中庸·第二十九章》素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《中庸·第十四章》。

自诚明，谓之性；自明诚谓之教——《中庸·第二十一章》君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻——《中庸·第一章》万物并育而不相害道并行而不相悖——《中庸·第三十章》道不远人人之为道而远人，不可以为道——《中庸·第十三章》。

博厚，所以载物也高明，所以覆物也悠久，所以成物也——《中庸·第二十六章》君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡——《中庸·第三十三章》君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸温故，而知新，敦厚以崇礼。

——《中庸·第二十七章》诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也——《中庸·第二十章》唯天下至诚为能尽其性能尽其性，则能尽人之性——《中庸·第二十二章》祸福将至，善必先知之；不善，必先知之故至诚如神——《中庸·第二十四章》。

天之生物必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之——《中庸·第十七章》虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉——《中庸·第二十八章》其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化。

唯天下至诚为能化——《中庸·第二十三章》君子素其位而行，不愿乎其外——《中庸·第十四章》素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无入而不自得焉——《中庸·第十四章》愚而好自用，贱而好自专。

生乎今之世，反古之道如此者灾及其身者也——《中庸·第二十八章》君子无入而不自得焉——《中庸·第十四章》仁者，人也，亲亲为大义者，宜也，尊贤为大——《中庸·第二十章》道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也——《中庸·第四章》诚之者，择善而固执之者也——《中庸·第二十章》君子内省不疚，无恶于志君子之所不可及者，其唯人之所不见乎——《中庸·第三十三章》庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉——《中庸·第十三章》。

忠恕违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人——《中庸·第十三章》为政在人取人以身修身以道修道以仁——《中庸·第二十章》苟不至德，至道不凝焉——《中庸·第二十七章》好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

——《大学·第十一章》天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉——《中庸·第十二章》射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身——《中庸·第十四章》中庸《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。

经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。