以心传心(以心传心不立文字教外别传)真没想到

在中国佛教，有八大宗派，其中“禅宗”的核心之义可以以一首偈语来概括。偈语云：教外别传，不立文字；直指人心，见

在中国佛教，有八大宗派，其中“禅宗”的核心之义可以以一首偈语来概括偈语云：教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛相传此禅宗一大宗旨或特色来源释尊灵山拈花微笑、迦叶破颜微笑，即所谓以心印心，释尊心传于迦叶。

佛陀在“灵山一会”这样说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”禅宗宗旨的意思是，在用文字语言传教的方式以外，通过“禅”的方法，即探究人的本心的一种方式， 让人直接的知道世界本然 ，而现量的“明心见性”，为成就佛道奠定坚实的基础。

“教外别传”，是指用语言、文字教义之外的传授方式传授佛法，所谓心心相印、以心印心也，即通过心的领悟传授。“不立文字”，是指用心去领悟，而不要借助语言、文字等等媒介来悟道。

语言、文字是了解文化知识、佛经意义的工具，但不是本身所以，修证佛法，也应当涤荡扫除不过，有人会问：那为什么佛陀还要讲经说法、度化众生呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入所以，惠能大师在《坛经》中有解释说，所谓不立文字，并非不用文字。

六祖惠能大师说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”

不立文字者，就是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，“因指见月，得月亡指”，这就是语言的功能因此，释尊说：49年讲经无一法可说、无一众生可度如果有人说佛陀有法可说、有众生可度，是名谤佛。

这是为什么呢？诚如《金刚经》中说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

佛陀在破除众生对法的执着，即破除众生的法执《金刚经》上说：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”所以，佛经、佛法就像渡河的工具，到达彼岸成佛了，自然放弃渡河的工具“不立文字”是警戒修道者不要执着文字相，佛法顿悟心即佛、佛即心、心佛不二之理，即臻至以心印心、以心传心。

“教外别传”，意思是指与教下诸宗有别的顿教法门。

“直指人心”，就是直指众生心性，直断分别心，不做渐次因心生万法，万法源一心故，心生则法生，心灭则法灭心即佛、佛即心那么，自心就是自佛，自佛当然是指自性佛不识本心，不见自性若识本心，则见自性；那么，见自性则成佛。

“见性成佛”，是指见诸法性，直入如来地，不假方便。禅宗修行人都是上根利器，否则很难体悟其真实义。

“教外别传，不立文字直指人心，见性成佛”既是禅宗根本宗旨也是古来禅宗的一大主要特色然而“不立文字”则是此一特色的代表性语句之一重点在强调禅宗“以心传心”的特质亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。

佛陀说三藏十二部、八万四千法门，无非都是教人觉悟的法船、开悟的工具，然而不是开悟本身，不是证得佛法理则或法则本身。

修道者一定要明白，禅宗语言作为一种顿悟佛法的语言工具，总是试图将修道者引向对绝对、超越对象的思考，这种性质决定了禅宗语言“不立文字”的必然性，因此有离相、离境，无念、无心，超四句、绝百非之说进而，“禅”是不可说的、是基于禅自身的若干特质。