以心传心(不立文字以心传心)一看就会

以心传心是禅家常用语,专指离言说文字而以心传于心也。达摩《血脉论》曰 :“三界兴起,同归一心。前佛后佛,以心

 

以心传心是禅家常用语,专指离言说文字而以心传于心也达摩《血脉论》曰 :“三界兴起,同归一心前佛后佛,以心传心,不立文字”为了表达这一禅宗基本思想,日本茶挂中也留下了诸多与“以心传心” 相关和相近思想的内容。

在以心传心思想的启发下,日本茶挂并不局限于禅语本身,也从其他的中国典籍中采集精彩语句,让进入茶室的人们在礼敬珍贵墨迹之后,可以在静寂的空间中慢慢去体会个中意味与妙趣,以调适好自己的心境一位茶人,从茶之大境中走来, 走入茶室这样一个中境,看到由茶席、茶具以及茶挂组成的小境,最终落实到自己的心境,此时,心境美好,则一切美好。

1. 以心传心《坛经·行由品》中 :“法则以心传心, 皆令自悟自解”达摩《血脉论》曰 :“三 界兴起,同归一心前佛后佛,以心传心, 不立 文 字 ” 拈花一笑 (拈花微笑), 是禅宗以心传心的第一宗公案,表示对禅理有透彻理解,彼此默契,心神领会,心意想通, 心心相印。

图161 道心之中有衣食 山田惠谛墨迹 1981全日现代名僧墨迹展展品2. 道心中有衣食佛教有偈语“衣食之中无道心”, 若只为了个人的生活而奔走, 那就没有大志愿、大方向可言了,只追求物质,是不会生起愿心和奉献心 ;“道心之中有衣食”,但在菩提心、有愿 心的努力之中,一定包含着生活的保障。

培福种福的人,才是有福之人 图 161 为天台宗管长、总本山延历寺 天台座主山田惠谛墨迹

图162 心静寿自长 藤田宽道墨迹 纯道藏3. 心静寿自长宋代陈允平词《风入松·寿恕齐谢待制》:“心静日偏长闲中自乐壶天趣,笑红尘、谁是羲皇”反映了茶人的养生之道图 162 为藤田宽道(1925 - 1985)墨迹,其为京都人, 临济宗大德寺山内大学院云林院前住持。

昭和四十一年,在大德寺山内大学院依小堀明堂出家,擅长书画

图163 澄心如秋月 高阶珑仙墨迹 纯道藏4. 澄心如秋月唐代僧人寒山诗句 :“吾心似秋月,碧潭清皎洁”图163为高阶珑仙墨迹,其为曹洞宗十八代管长、七十一世贯首永平寺,生于福冈县, 号玉堂,依高阶黙仙出家,曾任福冈县安国寺·静冈县可睡斋住持,后移居到永平寺,后任全日本佛教会会长,1968年圆寂,世寿九十岁。

图164 日日是好日 松坂归庵墨迹 纯道藏5. 日日是好日“日日是好日”是日本茶室中最常见的茶挂内容之一,语出中国禅宗云门宗祖师云门文偃禅师的自问自答句,表现截断差别妄想之佛法真髓,在茶道中运用意指通过习茶的修行来改变心境,即便遇上生命逆流和生活困苦,都要以平常心相待。

图164为曾任冈山法界院安养寺住职的松坂归庵墨迹,图165 为日本现代僧人誉宇的墨迹

图165 日日是好日 誉宇墨迹 纯道藏6. 青山白云《旧唐书·傅奕传》记载 :“又尝醉卧,蹶然起曰 :‘吾其死矣!’因自为墓志曰 :‘傅奕, 青山白云人也因酒醉死,呜呼哀哉!’其纵达皆此类” 青山白云,意放浪形骸于青山白云 间的旷达之士。

在唐宋诗词和僧人偈句中经常出现“青山白云”句,常常表达一种旷然自适、任运自在的心境7. 柳绿花红宋代释普济编撰《五灯会元》卷八“酒仙遇仙禅师”:“秋至山寒水冷,春来柳绿花红”明代刘基《春思》诗 :“忆昔东风入芳草,柳绿花红看总好。

”在禅宗中“柳绿花红” 是一个境界,是对色即是空的一种参悟,指无杂念、无贪欲就可以欣赏自然本性当初一休宗纯对村田珠光一声棒喝之下,珠光用一句“柳绿花红”表达了自己已觉悟,“柳绿 花红”这四个字为此成为了茶道中常常出现的茶挂内容。

8. 枯木里龙吟《五灯会元·曹山本寂禅师》中载:(僧)乃问师 :“如何是枯木里龙吟”......遂示偈曰 :“枯木龙吟真见道, 髑髅无识眼初明”“枯木里龙吟”象征灭绝一切妄想,至大死 一番处,再苏生过来,便得大自在。

在禅宗看来,绝对的真理不是分别智所能掌握的,修行到了枯木、髑髅的地步,即是妄念灭尽,与此同时,“髑髅无喜识,枯木有龙吟”的活泼生机才得以呈显

图166 乐哉无一字 叶三空墨迹 纯道藏9. 乐哉无一字悠哉游哉,在中国道教的修心境界中被称作“无为之境”意思是: 不焦不燥,万事不争,悠哉乐哉,气爽神清在佛教中被称为“空灵之 境”,意思是 :明心见性,无有挂碍, 悠游乐哉,四大皆空。

图166为日本僧人叶三空墨迹,此茶挂为总本山秀林院百周年纪念誓愿法会而作10. 水流元在海,月落不离天唐代诗人清尚《哭僧》诗写道 : “道力自超然,身亡如坐禅水流元在海,月落不离天溪白葬时雪,风香焚处烟。

世人频下泪,不见我师玄”其中“水流元在海,月落不离天”,意为流水的尽头始终是海,落月的归宿还是离不开天万物归一, 其本源也只有唯一

图167 仁风所向无敌 狮子吼观定墨迹 纯道藏11. 仁风所向无敌仁风,形容恩泽如风,多用以颂扬帝王或地方长官的德政晋潘岳《为贾谧作赠陆机》诗 :“大晋统天,仁风遐 扬”《后汉书 • 章帝纪》:“功烈光于四海,仁风行于千载。

”日本皇室男子名最后一个字常带“仁”字,寄希望他们多多施行“仁政”所向无敌意为力量 强大,无往不胜图 167 为狮子吼观定(1819 - 1899)墨迹,其为江户后期至明治时代的僧人,曾任深川灵严寺住持, 净土宗大本山黑谷金戒光寺法主。

图168 以和为贵 出口常顺墨迹 1981全日现代名僧墨迹展展品12. 以和为贵《论语》曰:“礼之用, 和为贵”礼之运用,贵在能和,主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系孟子提出“天时不如地利,地利不如人和”的思想,将“人和” 置于天时地利之上,集中表达了对人与人和谐关系的追求。

“和”的思想被日本人广泛接受,日式的一切之物均可称为和式图 168 为和宗管长、 四天王寺贯主出口常顺墨迹

图169 动莫如敬 居莫如俭 土宜法龙墨迹 纯道藏13. 动莫若敬,居莫若俭语出中国《国语·周语下》:“动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨”意为外出举动以恭敬为最, 内居治家以俭朴为最,行为品德以谦让为最,处事求学以多问为最。

图 169 为土宜法龙墨迹,其为真言御室派管长、高野山管長、真言联合长者、大僧正生于名古屋,明治二十六 年(1893)参加芝加哥世界宗教大会, 是日本佛教代表团成员之一著有《木令堂全集》1913 年圆寂,寿七十岁。

（以上内容选自文汇出版社最新出版新书《日本茶挂》，内容以正式出版物为准。）

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