白叟黄童(白叟黄童打一数字)满满干货

《声律启蒙》中包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对，具有丰富的文学涵养，不论是其中的典故，抑或长期诵读带来的语感，对当代教育仍有极大意义。

 

SHENG    LV    QI    MENG声律启蒙

诗词与对联是中国古代重要的文学形式，当时的私塾从幼童起就开始锻炼这种文学素养，因此逐渐诞生了针对声调、音律、格律等各类声律著作当前流通的《声律启蒙》由清朝康熙年间的车万育所作，该作着重于训练儿童应对、掌握声韵格律，一节之中含有单字对、双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，从单字到多字层层属对。

声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练

一·东

“东”指“东韵”，是宋金时期的“平水韵”（也叫“诗韵”）中的一个韵部。东韵中包含有许多字，它们的共同点便是韵母相同（指隋唐五代两宋时期的读音）。以当前的发音来讲，多发ong的音，个别为eng的音。

第二段全文

沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷。冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。

详解1沿对革，异对同本句中两对互为反义。沿：延续；革：改变；就像沿着马路一直直走就是沿，中间变道拐弯了就是革。这一对是不变对变。异：不同，不同对同。

2白叟对黄童白叟：老年人老年人的头发和胡子多为白色；黄童：小孩雏鸟的嘴多为黄色，由此引申出该词一白一黄，颜色相对；老年对少年，年龄阶段相对白叟黄童一般在古文中会引用在一起例：宋代苏轼在《代三省祭司马丞相文》中写道：白叟黄童，织妇耕夫，庶几休焉，日月以须。

3江风对海雾江上的清风对海上的迷雾，江对海，江纵横在陆地之上，海孤立于大陆之外江在古文中多表达愁苦的心态，例：李煜的《虞美人》写道：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流相对的，海多表达宽广豁达的心态例：李白在《行路难》写道：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

4牧子对渔翁放牧的孩子对打渔的老翁；放牧对打渔，同时劳作，一个在陆地上，一个在水中例：最为经典的是杜牧《清明》中所写：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村例：描写有渔翁，较为经典的是柳宗元《江雪》中所写：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

5颜巷陋，阮途穷这一对是两个典故；颜巷陋中的典故为孔子的弟子颜回安贫乐道的故事：颜回自幼家境贫寒，然而并没有自卑，《论语·雍也》中称赞颜回说：“一箪（dān，古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐”。

意思是他用竹篮盛饭吃，用瓢舀水喝，住在偏僻狭窄的巷子里，常人都会因为不能忍受这种环境而感到忧虑，可是颜回却不会改变志向，乐在其中，孔子认为颜回虽然生活困顿但乐观豁达，是为贤颜回去世后孔子不顾失态的仰天大喊：天丧予，天丧予（天要亡我的意思），可见孔子将颜回当作接班人培养的，所以颜回的死才会令孔子如此痛心。

阮途穷中的典故出自《晋书•阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返魏晋名士竹林七贤——阮籍，经常一个人漫无目的的驾车而行，直到走到无路可走的地方大哭而回，穷途末路一词也由此而来行为在现在看似怪诞，当时却是名士之举，并被人追捧，这是特殊历史时期的产物，三国魏晋后期，统治集团打压文人集团，文人只能以乖张的方式抒发内心的压抑，被称为魏晋风流。

颜回和阮籍一个天性乐观安然自得，一个郁郁不乐一生不得志。这两句的对立主要是从二人心境上“安”与“哀”的相对来展开的。此外，颜渊是典型的儒家圣贤，而阮籍颇有道家风采，对应得当，颇有深意。

6冀北对辽东冀北相当于现在山西全省、河北西北部、河南北部、辽宁西部，自古产良马，常被借指为人才荟萃之地典故：马空冀北曾经北方地区盛产好马，于是善识好马的伯乐被任命到这儿来选好马他将冀北的好马搜选一空，没有漏掉一匹好马。

后来用这来比喻执政者善选贤才，无所遗漏辽东：辽东指辽河以东地区，今天的辽宁省东部和南部，典故：辽东白豕，豕便是三字经中的“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”话说古时候有辽东户人家的母猪生下了一头白头豕，就是白头的小猪。

主人十分惊喜，觉得是了不起的宝贝，想要进贡给皇帝他带着小猪路过河东时才发现这样的“白头豕”遍地都是，于是败兴而归。后来成了少见多怪的代名词。这与上句伯乐善相马，见多识广的有了对照。

7池中濯足水，门外打头风濯足水：出自战国屈原的《沧浪歌》屈原《沧浪歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足打头风：迎面吹来的风，借指人生中的逆境水浒传中林冲遭高太尉构陷，被流放至沧州，为表现林冲身处逆境的状态，作者安排了林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场的故事。

从物象上看，打头风是想要前进就要迎着风走，特指行船时所遇到的逆风。上下两句由流动的水对涌动的风。

8梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫梁帝指南北朝时的梁武帝萧衍典故：梁武帝萧衍晚年时崇尚佛教，下令于当时的皇都（现南京）修建同泰寺（现鸡鸣寺），并身披佛衣于同泰寺中讲经，梁武帝是佛教的忠实信徒，与传说中的达摩祖师也谈经论道过，佛教也是于那时在我国传播开来，进过梁武帝的扶持，一举成为与儒家、道家并齐的思想之一。

同泰寺与台城(宫城)隔路相对，整个寺院依皇家规制而建，规模宏大，金碧辉煌，盛极一时，被誉为“南朝四百八十寺”首刹由于皇帝的尊祟，同泰寺俨然如当时南方之佛教中心，高僧达摩从印度来建康时，就居于此汉皇指汉朝开国皇帝汉高祖刘邦。

典故——举杯戏父： 汉高祖刘邦称帝后，在未央宫落成之际大宴群臣，席间刘邦问其父亲：当初父亲常以为我没有才能，不会耕作，比不上我的二哥刘仲，可是现在我的产业和刘仲相比，谁的更多一些？刘邦的父亲听闻此话一脸难看，刘邦却大笑饮酒，通过这件事可以看出，刘邦并不是一个大度的人，

梁帝对汉皇，讲经对置酒，同泰寺对未央宫。

9尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜尘虑：指对人世间的人和事的思虑绿绮：古代四大名琴之一，四大名琴分别是：齐桓公的号钟、楚庄王的绕梁、司马相如的绿绮、蔡邕的焦尾典故：当年身负才名，美貌无双的卓文君守寡在家，按当时的礼俗，寡妇不能再嫁，为求的美人芳心，司马相如便用绿绮弹奏了一首凤求凰。

优美婉转的琴曲，爱意满满的辞赋瞬间倾倒了卓文君，卓文君冲破礼教的束缚，随司马相如而去，成就了一段流传至今的佳话霜华：在这里指头发花白，人已老去羞看：在这里指不忍心，不愿意看百炼青铜：这里指青铜镜古代没有玻璃，古人的镜子是由青铜磨平抛光而成，故而有百炼青铜的说法。

尘虑萦心，懒抚七尺绿绮：俗世杂念萦绕心间，即便是名贵的古琴也不愿抚弄霜华满鬓，羞看百炼青铜：发白如雪布满两鬓，即便是百炼的铜镜也不愿再看尘虑萦心和霜华满鬓，都是让人愁苦的七弦绿绮对应着百炼青铜，数字相和，颜色事物相对。

《声律启蒙》中包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对，具有丰富的文学涵养，不论是其中的典故，抑或长期诵读带来的语感，对当代教育仍有极大意义。

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