中国人文地理全集大搜库人文地理主要是哪些方面工作中如何体现人文关怀

　　这一概念，实践上曾经改正了天文舞台说的不敷的地方，构成了对既有看法的逾越

　　这一概念，实践上曾经改正了天文舞台说的不敷的地方，构成了对既有看法的逾越。在此，天文不单单是舞台，并且到场到演剧举动当中，组成了汗青的一部门。

　　天文舞台说当然夸大了天文的主要性，但这主要性被体如今为汗青研讨效劳上。《禹贡半月刊》发刊词开篇就说：“汗青是最困难的学问中国人文天文选集大搜库，各类学科的常识它全都需求。”天文学不外是汗青研讨需求的学科常识之一。换言之，这就是“天文搭台，汗青唱戏”。可是，知识报告我们，观众在浏览传统戏剧时不会过于在乎舞台，舞台只是为戏剧的睁开供给场景，它不像故工作节、唱腔做派那样成为戏剧的中心。

　　[19]钱穆.中国汗青研讨法[A].钱宾四师长教师选集(第31册)[M].台北：联经出书奇迹公司，1998.

　　此处的“厉支泰庐”当为德国天文学家李特尔(Carl Ritter,1779-1859)。文章作者汤调鼎亦即汤尔和(1878-1940，字调鼎，浙江杭州人)，他于1902年留学日本，就读东京成城黉舍。[33](P42)这篇文章或系其凭仗日文材料写成。

　　其他学科与汗青之最有干系者，殆莫过天文学。夫史事之发作，皆偶然间性与空间性，因之对此空间之研讨，为史家不成少之常识。自十九世纪中叶柏克尔(Buckle)与马克思揭晓其名著以来，史家更鲜敢疏忽史事之天然情况者矣……惟天文与汗青固有亲密干系，然其亲密之水平，亦不在汗青与他相干学科之上。实则仅天文学之一部门，与汗青之研讨，有亲密干系。[13](P56)

　　假如说顾颉刚听戏的着眼点落在寻求情节的“根本故事”上，那末，谭其骧的听戏则更“务虚”，不存眷故工作节，重在唱念做打。据谭其骧回想：

　　[43]吴小如.戏曲的写实和适意——中心电视台《戏曲知识》讲稿[A].吴小如戏曲漫笔集[M].天津：天津古籍出书社，2005.

　　二年，我考进了北京大学的豫科。我在北方，常听得北京戏剧的美好，酷好文艺的圣陶又常向我称道戏剧的服从。我们偶尔凑得了几天盘缠盘川，到上海去看了几回戏，返来后便要作上几个月的咬嚼。这时候我竟有这般福气，得居戏剧渊海的北京，怎样忍得住不大看而特看。因而我酿成了一个“戏迷”了!他人看戏必有所主，我当然也有几个极爱看的伶人，但戒不掉的好博的缺点，不管哪种声调，哪个班子，都要去听上几回。全北京的伶约都给我见到了。天天上课，到第二堂退堂时，晓得东安门外告白版上各戏园的戏报曾经贴出，便在歇息的非常钟内从译学馆(豫科地点)跑去一瞧，选定了下战书应看的戏。黉舍中的作业下战书原来较少，就是有课我也不去告假。在这戏迷的糊口中二年不足，我小我私家的荒诞乖张和黉舍课业的成就的卑劣自不用说；万想不到我竟会在这荒诞乖张的糊口中获得一注学问上的播种(这注播种直到了近数年方因辨论古史而大白接受)……自从到了北京，成了戏迷，因而只得抑住了念书人的傲慢去和公众思惟靠近，戏剧中的很多根本故事也须随时留神了。但一经留神以后，天然地生出很多成绩来。[7](P35-37)

　　据此欠好看出，谭其骧的京剧浏览程度绝非普通票友戏迷所能比拟，其对京剧名角的批评也很是精当。不只听戏人文地理过程是什么意思，谭其骧还参与俞平伯、浦江清等人构造的清华谷音社举动，以至袍笏登场。[2](P54-55)执教浙江大学时期，谭其骧到场建立了梅社。即使是到了新中国建立当前，谭其骧在旅居京华时期如故时不时去听京剧、昆曲，就连大鼓、上海评弹、评书、木偶戏、相声、赣剧、秦腔、豫剧、山西梆子、评剧、越剧、粤剧、滇戏、征湘剧等曲艺情势也在其浏览之列。③他不只到老君堂俞平伯处参与票友举动，亲身演唱昆曲，以至还要带上身材。能够说，谭其骧对昆曲、京戏的喜好和了解远在常人物之上。也正由于此，谭其骧在看了吴晗新编汗青剧《海瑞罢官》以后才会开门见山答复说“欠好”。

　　[49]侯仁之.儿时回想(节录)[A].邓九平.文明名流：忆门生时期(下册)[M].北京：齐心出书社，2004.

　　除齐思和、张荫麟这两位“喝过洋墨水”的史学家，土生土长的史学家蔡尚思1940年在《中国汗青新研讨法》中也以舞台(戏场)比方天文，以此论述天文与汗青的干系。详细说来：

　　究竟上，顾颉刚往后如故存眷汗青与天文的干系成绩，其熟悉也较《禹贡半月刊》创刊之初有所促进。1936年3月27日，顾颉刚在杭州修正郑侃慈代笔的《天文讲授与民族看法》一文，该文开篇援用法国出名史学家米细勒(Jules Michelet,1798-1874)的“天文与汗青之干系，不但是舞台与戏剧之比，由于舞台常是静止的，而天文则不竭的变更”一语，并感慨“地与人的干系是如何的错综而庞大呵!”[12](P157)这类熟悉，明显较此前将“天文”机器地类比为“舞台”要深入。

　　由此，也就发生了将天文学视为汗青学帮助性研讨手腕的概念。这一概念，一样有着深沉的学术传统，史学导论性子的册本中常常有以天文学为帮助学科的阐述。比如，齐思和在史学概论课本中就以为，除社会学、学人文地理过程是什么意思、经济学外，天文学是与汗青学干系最为亲密的学科。在他看来：

　　固然，汗青的开展历来不会整洁齐整，布满着各类能够性。仍是在1903年，仍是在日本这个国度，曾鲲化(横阳翼天氏，1882-1925，湖南新化人)在《中国汗青》一书的《中国汗青内容重点》部门也阐述了天文与汗青的干系。书中详细论述以下：

　　恒久以来，海内史学界对人类汗青历程中天文情况的感化停止了连续存眷。在必定天文情况的根底化的同时，也指出天文情况自己就是汗青历程的一部门。在这方面，新近弃世的史学家宁肯有着深化而体系的研讨。他阐发了天文舞台说的不敷的地方：

　　日本各类名词，其高古的当者固多，然其与中国文辞不适宜者亦复很多。克日少年习惯，每喜于笔墨间袭用本国名词谚语，如集体、国魂、收缩、舞台、代表等字，固欠雅驯；即捐躯、社会、影响、构造、构造、抵触、活动等字，意虽可解，然并不是必须此字……实在此类名词，在本国不外风俗相沿，并何尝自觉得精理要言……夫叙事述理，中国自有通用名词，何须吠影吠声。[28](P494)

　　[29]柳亚子.《二十世纪大舞台》发刊词(一九○四年玄月)[A].王晶垚.柳亚子全集(上册)[M].北京：群众出书社，1989.

　　[17]张荫麟.论传统汗青哲学[A].李毓澍.张荫麟师长教师文集(下册)[M].台北：九思出书社，1977.

　　反观顾颉刚的治学理念，“汗青是割不竭的长流，天文是人们糊口的根底，以是语文是一种表达的艺术，而汗青和天文则是表达的内容”。[47](P385)所谓“人们糊口”也就是“汗青”，由此，不罕见出“天文是汗青的根底”的概念。这一概念，无形当中已将天文和汗青剥分开来。也正由于持有汗青与天文二元对峙的看法，顾颉方才会以为“我们在研讨各个民族的汗青的时分，不应不亲密留意其所处的天文情况”。[18](P351)

　　本书谈的虽是天下史人文地理过程是什么意思，却只谈到天下史的一方面。它特别的职务，实在倒只能够说是谈述这个舞台上的布景，而并不是是谈剧中的情节。它的目标，乃是要指明活着界汗青，各差别的时期中，这舞台上的布景是个甚么模样，特别要指明昔日正在开演的这出戏，它的布景是如何人文天文次要是哪些方面。[40](P2)

　　平心而论，顾谭二人在发刊词中提出的天文舞台说，既不是最早，也说不上是最深入的。从某种水平上讲，以舞台相比天文是其时学界的共鸣。经由过程对齐思和、张其昀、蔡尚思同等时期学人相干阐述的阐发，不难发明这一点。而到了新中国建立以后，天文舞台这一比方险些成为鄙之无甚高论的知识。

　　传统戏曲(固然包罗京剧、昆曲)中的舞台及背景是适意的，并不是像话剧、影视等艺术情势那样寻求传神和写实，正如《京剧艺术论》所言：

　　固然在《顾颉刚日志》中找不到谭其骧授命撰写发刊词的明晰证据，但字里行间仍是能瞥见顾、谭二人就此事停止的交换。从日志中能够看到顾颉刚以下日程：2月19日“十一时出，到季龙处，晤之”；21日“到季龙处，遇之……改季龙所作《发刊词》”；22日“改其骧《发刊词》毕”。上述这些举动明显是环绕发刊词而停止的。由此可揣度，谭其骧所撰《发刊词》成稿之前该当与顾颉刚充实交换过，并不是独出心裁。惟有云云，顾颉刚对发刊词的修正才会云云顺遂，不到两天就完成了。

　　在此，张荫麟将天文情况相比为演戏所需的背景，而背景原来就是舞台的构成部门。以是，张荫麟明显与齐思和一样，均以为“天文为汗青之舞台”。厥后，张荫麟在讨论汗青哲学中的“文明变化之因果律”成绩时又指出：

　　不外，这里以“演剧”和“舞台”相比“汗青”与“天文”之间的干系，恰好表现了顾颉刚和谭其骧二人的一个配合点——喜好听戏。顾颉刚固然曾攻讦“谭其骧与俞纲领等交，专事看戏喝酒”，[5](P19)但他自己也是一个戏迷。在《古史辨自序》中，顾颉刚形貌了本人在北京看了两年多戏的阅历。为复原完好汗青语境，今将之迻录以下：

　　正由于上述缘故原由，与顾颉刚友谊颇深的傅斯年对中国新式戏剧有着锋利攻讦，来由之一就是“中国剧台极不兴旺，听凭露上、高堂大厅，都可当作剧台”人文天文次要是哪些方面。[45](P68)固然，京昆戏曲对舞台仍是略微有些请求的，而关于剧种繁多的处所小戏，则能够由草台班子露天“撂地”表演，对舞台背景的请求也只能因陋就简。

　　[21]自寿彝.关于中国封建社会的几个成绩[A].白寿彝史学论集(上册)[M].北京：北京师范大学出书社，1994.

　　本书之论及天下汗青，仅留意其一方面。就实践言之，所重视者在于舞台之布景，而不在于剧情之行动。本书目标在表来日诰日下各期间汗青舞台之布景怎样，尤在于指明今朝所演一幕中何故有此布景。[39](P1)

　　人类缔造汗青的举动是在必然的空间内停止的。从这个意义上说，天文情况仿佛就是人类举动的布景，起着相似舞台、背景以致道具的感化。可是，人类汗青缔造举动的一个主要方面是经由过程和天然界之间的物资交流，大概说，经由过程对天然物资的调解、掌握和革新，以追求本身的保存和开展。因而，天文情况不但是人类汗青举动的缄默布景和悲观的观察迟疑者，它自己就是人类汗青缔造举动的到场者，是这类举动的工具和质料。天文情况不只为社会的开展供给有益的或倒霉的前提，它本身也在与人类举动的交互感化中不竭改动相貌……因而，作为人与天然互相干系的一个方面的天文情况次要是一个汗青的范围。[51](P118)

　　[45]傅斯年.再论戏剧改进[A].欧阳哲生.傅斯年选集(第一卷)[M].长沙：湖南教诲出书社，2003.

　　固然，“舞台”一词在中国的传布有其调适的历程。在守旧人士看来，“舞台”是“不三不四”的新辞汇的代表。如其时《申报》所载：“及在彼中留学一二年……及考其所学何如，则汉文固一窍不通，即年来所习之和文，亦只以……学界、商界、舞台、悲剧诸词头填砌，满纸不三不四，似通非通。”[26]另据《申报》载：“自本地学者游学于东洋者众，而因而所谓新名词者输入吾国……间尝即其相互传述者而观之……明来日诰日下而异，共称曰舞台人文地理过程是什么意思。”[27]清当局固然故意壅闭日本新名词的传输，但终极杯水车薪。张之洞等人在光绪二十九年(1903年)的《奏定学务纲领》中指出：

　　汉民族以是构成为中华民族的主体民族，缘故原由许多。次要缘故原由，我看有两个：一个是天文缘故原由，一个是汗青缘故原由……多年来，我们不敢说天文前提的感化，不敢指出天文前提对汗青开展的影响，怕被说成是天文情况决议论。实在，天文前提是很主要的。讲汗青不讲天文前提，怎样行呢？好比唱戏，总要有个舞台吧。破褴褛烂的舞台和当代化的舞台就是纷歧样嘛。黑格尔在《汗青哲学》中讲得很分明……再厥后，斯大林又归纳综合了这些实际。斯大林说，在汗青开展过程当中，天文前提不是决议的身分，但起主要感化。我们已往就是不敢说这句话，成果是“主要感化”被抹去了。这是不合错误的。[22](P62-63)

　　本研讨受2013年北京市撑持中心高校共建项目青年英才方案“史地彷徨：汗青天文学的学史梳理与实际探研”(项目号：YETP0175)的撑持。

　　②京剧和昆曲(昆剧)干系亲密，据赵景深所撰“昆山腔”条目以为：“京剧各种脚色的性情唱法，也是在昆剧奠基的根底上开展起来的。别的，昆剧的曲调以致成出的戏都大批被吸取入京剧和很多处所剧种中。”拜见《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》(中国大百科全书出书社，1983年版，第188页)。

　　[3]侯甬坚.“汗青天文”学科称号由日本传入中国考——附论我国沿革天文向汗青天文学的转换[A].汗青天文学探究[M].北京：中国社会科学出书社，2004.

　　在文明范畴外，而与文明有亲密之干系者，厥惟天文情况与小我私家才质。两者均尝为注释文明变化者所偏重。然天文情况中，若地形土质，自有汗青以来，并没有明显之变化；其有明显之变化，可与文明上之变化等量齐观者，只要天气？以天气注释文明变化之学说，可称天气史观。[17](P1108)

　　幻想之揭晓也，必有一剧院焉，地球是也。地球者，产心理想之方所也。登此剧院之人物，常随时期而变异。地球者，汗青之基址也。地球约莫可分为三类：一山地，二平原，三河岸海口……[35](P79)

　　[47]顾颉刚.中小学西席学习及文明干部学习案[A].顾颉刚选集·宝树园文存(卷三)·教诲编[M].北京：中华书局，2011.

　　有人说，汗青即是演戏，天文则是汗青的舞台。此譬实不符合。一群演员，能够在任何戏台上表演一样的戏来。但汗青演员，则正在此特定的天文上表演。天文变，汗青亦变。在这一舞台演出的戏，没必要然能在另外一舞台演出……此有天文和汗青的两重限定。[19](P121)

　　《禹贡半月刊》发刊词中提出的“天文舞台说”是影响中国汗青天文学历程的典范阐述。本文梳理了发刊词的成文历程，继而阐发了顾颉刚、谭其骧在传统戏曲浏览档次上的异同，对天文舞台说的提出者做出揣度。从学术史上看，“天文舞台说”是学界的共鸣，而该说的泉源在于对西方史学、地学的译介。作为进口货的“天文舞台说”，其最后发端于1903年的日本。尔后，西方学界的天文舞台说又被间接译介到中国。但是，中国传统戏曲不以写实性的舞台为特性，将天文比作“舞台”其实不精确。并且，“天文舞台说”将汗青与天文干系设置为二元对峙干系，天文舞台只是作为汗青戏剧的烘托而存在。厥后，学界留意到天文情况自己就是汗青历程的一部门，天文不再只被视为汗青的烘托，从而为汗青天文学在中国粹术系统中的自力性奠基了实际根底。

　　[8]顾颉刚.我在北大[A].顾颉刚选集·宝树园文存(卷六)·及其他编[M].北京：中华书局，2011.

　　1934年《禹贡半月刊》发刊词中“汗青比如演剧，天文就是舞台”一语，恰是“舞台”这一日语滥觞辞汇的使用。固然，这个辞汇在中国的移植十分胜利，致使时人对这一辞汇的出身不觉不察。《禹贡半月刊》发刊词以“汗青比如演剧，天文就是舞台”这一形象活泼的言语宣布了中国汗青天文学新篇章的开启。发刊词说：“没必要说此外，试看我们的东邻蓄意侵犯我们，造了‘本部’一位来称号我们的十八省，表示我们边境之地不是原本的；我们这群傻子竟然接受了他们的，任何天文教科书上都如许叫起来了。这不是我们的羞耻？但是推究这个观点的滥觞，和《禹贡》一篇也有干系。”[1]明天看来，“本部”一词当然有文明殖民的侵犯颜色，但“舞台”一词岂不也是异曲同工？只不外“舞台”连同发刊词中利用的“集体”等词不像“本部”一词间接干系到国度主权和疆域完好。但是，假如我们照搬外乡的原生辞汇去替换外来语，造出一句“汗青比如唱戏，天文就是茶园”，该会有几情面不自禁，不知所云。

　　在传统戏曲艺术浏览品尝上的差别，也使得侯仁之既不会像顾颉刚那样从戏剧舞台上获得学术缔造上的灵感，也不会像谭其骧那样在皮簧婉转当中获得肉体享用。他只能在看似单调的短跑当中获得熬炼，从而以其健硕的体格开拓出属于本人的汗青天文学之路事情中怎样表现人文关心。

　　再说听戏，即看戏。当时常常表演的老生有马连良、言菊朋、奚啸伯、谭富英等，常听；高庆奎在珠市口演，太远，只去过次把。余叔岩已不唱停业戏，只唱堂会，我看不到。花旦程砚秋、荀慧生、尚小云、筱翠花都常演，是甚么时分看到梅兰芳的，记不得了。富连成和中华戏曲黉舍的戏也常看，当时是李盛藻、刘盛莲、叶盛章、叶盛兰、袁世海和王和霖、宋德珠、李世芳、毛世来、王金潞这些人常常表演的时分。最让我倾倒的是武生泰斗杨小楼，一出台那份心胸，那份神色，一举手，一投足，念白唱腔铿锵有韵致，无不使人叫绝。杨小楼表演票价一元二，其他名角都是一元。固然还听昆曲班，最好脚色是韩世昌、侯益隆。侯益隆最少不比皮簧班的侯喜瑞差，而我又喜好侯喜瑞有过于郝寿臣。任何名角能卖满座的日子很少，言菊朋和昆曲班普通不外五六成，很惨。以是戏票能够不消预先买，常常吃晚餐时看当天报上登的各戏园戏报，饭后赶去，虽然戏已收场，仍是买获得票，看获得中轴以下几出好戏。我独身住在北平藏书楼宿舍时，燕京同窗进城看戏，常借宿在我屋里。成婚后住在城外时，偶然伉俪一同进城听戏，在伴侣家留宿。[11]

　　别的，一样留学日本成城黉舍的刘成禹(壮夫，1876-1953，字禺生，湖北武昌人)也有与汤调鼎不异的译介。他将日本《人生天文学》以《地人学》为题译出。其译文中有以下两段：

　　自人文天文之学兴，然后天文与文明之干系，始可得而解。众人始知各民族文明之特性，常常有天文上之缘故原由。盖天文为汗青之舞台，二者干系之亲密，固非不明地学者所得而知也。欧美治天文沿革者中国人文天文选集大搜库，以地证史，以史论地，其互相干系，粲然大明。窃思吾国现代天文，前人所论者不外地名之考据，而犹聚讼纷繁，得失各半，至于史地干系，犹未之及。周初地名，争辩尤多，时贤所论，亦多待商，爰考其地望，论其情势，究其与汗青开展之干系，以阐明周初文明之布景，而为古地学辟一新径焉。[14](P27-28)

　　④该书第一版于1901年，齐思和参考的是1924年的第5版。乔治还著有《英帝国汗青天文》(A Historical Geography of the British Empire,1904)。阿兰·贝克以为“将汗青学视为‘汗青学的天文根底’的这类概念也是乔治所著《英帝国汗青天文》的学术根底”(拜见阿兰·R.H.贝克《天文学与汗青学——逾越楚银河界》，阙维民译，商务印书馆，2008年版，第184页)，这一概念明显是齐思和对天文学与汗青学干系的熟悉泉源事情中怎样表现人文关心。

　　[28]张之洞.奏定学务纲领[A].璩鑫圭，唐良炎.中国近代教诲史材料汇编·学制演化[C].上海：上海教诲出书社，1991.

　　英国天文学家James Fairgrieve(1870-1953，又译作“斐格莱”“非耳格林”等)的《天文与天下霸权》(书名译法纷歧)阐述了天文情况对汗青开展的严重感化及影响，意在“阐明天下史怎样受天文之安排，并指出安排汗青最有用力之天文究竟”。该书在1915年出书后，屡经订正，一版重版。早在1931年，就以《史地干系新论》为名译介至中国。在1932年9月订正的第七版“第一版序”中，作者声称：

　　留学日本是中国粹者打仗西学最便利的路子，但真正对中国粹术有肇建之功者仍是以留学西欧的占多数。中国天文学科系统的建立，更多地归功于竺可桢、张其昀、胡焕庸等留西欧派。顾颉刚厥后打仗到的天文舞台说，就是从张其昀翻译的《人生天文学》中得来的。1936年3月顾颉刚《天文讲授与民族看法》一文中的引语，其完好译文为：

　　与汤调鼎一样中国人文天文选集大搜库，刘成禹将天文比作汗青的“舞台”。舞台这一辞汇的使用，与此二人留学日本的布景有着间接干系。

　　直到2月15日，顾颉方才开端正式“编《禹贡半月刊》第一期”。然当天以后，顾颉刚如故忙于《崔东壁遗书》叙文写作。16日日志载“续作《东壁遗书》序三千余言”，17日日志载“改昨日所作毕……续作《东壁遗书》序二千余言”，23日日志载“续作《东壁遗书》序二千余言(道家托古)”，24日日志载“续作《东壁遗书》序二千余言(战国秦汉间之辨伪)”，25日日志载“改履安所抄《东壁遗书》序一万五千言，即送去”。能够说，顾颉刚在1934年2月，将次要精神放在了《崔东壁遗书》叙文的写作上，编纂《禹贡半月刊》并不是燃眉之急。之以是云云，生怕是与其将编纂《禹贡半月刊》的使命拜托于谭其骧有关。

　　固然，顾颉刚明显不是空挂主编之名的“放手大掌柜”。2月尾的几天，他将次要精神放在《禹贡半月刊》上，持续几日“校《禹贡半月刊》第一期毕，写《编后》一千五百言”“草禹贡学会章程、定阅单、封套中国人文天文选集大搜库、入会书等”“汇集门生课卷充《半月刊》质料”“草致各藏书楼招定阅《禹贡》书”“草《禹贡半月刊》告白章程”。看来，这些编纂事件，其实不像撰写发刊词一样有人代庖，必需由顾颉刚本人亲力亲为。根据旧理，刊物的发刊词关乎学术旨趣的建立，其学术代价和社会影响，远胜于定阅单、告白章程等噜苏事件。顾颉刚将撰写发刊词的使命拜托给谭其骧，只能阐明其时他对谭其骧的重视和信赖。

　　据上可知，齐思和关于汗青与天文干系的理念，更多来自于其所受的西方学术陶冶，与《禹贡半月刊》的发刊词没有间接联系关系。

　　[7]顾颉刚.《古史辨》第一册自序[A].古史辨自序(上册).石家庄：河北教诲出书社，2000.

　　[36][德]黑格尔.汗青哲学[M].王造时，译.北京：糊口·念书·新知三联书店，1956.

　　[22]白寿彝.关于中百姓族干系史上的几个成绩——在中百姓族干系史座谈会上的发言[A].民族宗教论集[M].石家庄：河北教诲出书社，1992.

　　《禹贡半月刊》发刊词的作者是谁，因史料缺失，难以遽下定论。在已有研讨的根底上，所能停止的事情，只能是基于残破史料的钩沉索隐和基于逻辑的史事重修。本研讨起首设定这一假说：既然我们认定发刊词的初稿是由谭其骧所撰，那末，依其不轻易的松散学风，他该当不会交出一份没有首尾只要骨干的残篇。顾颉刚既然是修正，最能够的是通篇斧削润饰，而不会是机器地“穿靴戴帽”。这一假说能否建立，则仰仗于对《禹贡半月刊》发刊词成文历程的梳理。

　　法国于十九世纪时有学家日米细勒(Michelet)其所著《法国通史》(Histoire de France)至今犹享盛名。此书第二卷开首，即第三编《法国地文一览》(Tableau de France)。米氏以雄壮之笔作而言曰：“天文者，汗青之第一要义也。”又曰：“汗青之仆人翁曰民族，然民族若无天文为其根底，仿佛御风而行，流散而来，此与中国画之有人物而无布景者，其失正同。夫天文与汗青之干系，非仅舞台与戏剧之比也人文天文次要是哪些方面，盖舞台常静止，而天文则变更。食品也，天气也，其于人生之影响，端绪纷纷，不成胜纪。疆土之于群众，其犹鸟之有巢乎。”[38](P9)

　　①该书支出葛剑雄文集之《悠悠久水：谭其骧传(订正版)》(广东群众出书社21)14年版)时，因版式改动，扉页上的这段话已被删除。

　　京剧舞台上的景全在演员身上，京剧的空间特性，是成立在歌舞演出的直接形貌、外型艺术的共同和观众的设想力的活泼这一综合根底上的。浩瀚精制的砌末，⑤都富有着特性性和表示性，为了引诱观众的设想，增长对情况情形的形貌。[41](P52)

　　如前所言，顾颉刚在2月15日就开端动手“编《禹贡半月刊》第一期”。1975年，顾颉刚在日志中补写道：“此为编纂《禹贡半月刊》之始，想不到竟有些成绩，持续至三年半，是则世人依靠之效也。”[5](P161)这里说到的“世人依靠之效”，不过就是谭其骧等门生连合在顾颉刚四周为《禹贡半月刊》的撰文、组稿、编纂、付梓等工作效率。谭其骧受命撰写发刊词即“世人依靠”的例证之一。固然顾颉刚说过“由别人论文，决做欠好，自昔日起，仍自作”的话，但分身不暇的他仍是将《禹贡半月刊》发刊词的草拟使命交给了谭其骧。

　　一样是在1903年，一样是在留学日本时期，与刘成禹交往甚密的马君武译介了德国古典哲学家黑格尔汗青哲学中对天文的阐述。他在《唯心派巨擘黑智儿学说》一文中引见：

　　与谭其骧同时期，且均结业于燕京大学的齐思和也将“天文”视为“汗青”的舞台。1936年，从美国留学返来的齐思和在北平师范大学开设“史学概论”课程，其课本称：“天文为汗青之舞台，年月为汗青之主干。”[13](P63)此地方言虽简，然在十年后揭晓的名作《西周天文考》中，齐思和对这一成绩有了更加具体的阐述：

　　[48]顾颉刚.(丁山)天文与中华民族之盛衰序[A].顾颉刚选集·宝树园文存(卷二)·学术编(下)[M].北京：中华书局，2011.

　　文中的“现代天文”“古地学”等辞汇，也就是“沿革天文”的别称。在此，齐思和称“天文为汗青之舞台”，并希冀经由过程援用西方“以地证史，以史论地”的办法，以周初地名为例，为现代天文研讨开拓新路子。从字面看，这一治学途径并不是取法于《禹贡半月刊》及禹贡学会，实践上，齐思和自始至终也不是禹贡学会旗号下的干将，固然他是禹贡学会的会员。

　　综上可知，对中国汗青天文学界以致全部汗青学界有着深远影响的天文舞台说，就其泉源而言当在于西方学界。《禹贡半月刊》发刊词中的提出的天文舞台说，只不外是西方学术思惟在中国的偷梁换柱。

　　[16]张荫麟.致张其昀[A].[美]陈润成，李欣荣编.张荫麟选集(上卷)[M].北京：清华大学出书社，2013.

　　[10]邓云乡.谭公序我“古城……”[A].水流云在琐语[M].沈阳：辽宁教诲出书社，1995.

　　顾颉刚看戏，其实不专注于某位牢固名家，以致于差未几看过北都城一切优伶之辈的表演。但是，顾颉刚从看似旷费光阴的听戏中获得了治学的启示，留神戏剧中“根本故事”的版本差别和流变历程，从而促生了古史辨活动的发端。顾颉刚在回想他在北京大学的求门生涯时，提到这段听戏阅历“使得我关于戏剧具有一个工夫性和空间性的体系研讨的目光”。[8](P328)与“工夫性”亲密联系关系的是汗青，与“空间性”亲密联系关系的是天文，将两者分离起来停止的体系研讨，不是汗青天文学又将是甚么呢？从这类事例所获得的启示来看，顾颉刚关于汗青天文学的草创之功并非毫无启事的。

　　而在其时，柳亚子在中国第一本戏剧杂志的发刊词里提出“今兹《二十世纪大舞台》，乃为优伶社会之构造，而实施改进之政策”。[29](P54)在此，“舞台”一词是间接与戏剧艺术相干的专著名词。而关于梁启超、孙中山等维新某人士而言，曾经纯熟天时用“舞台”的比方言语，用来指代中华或天下大地。到了初年，曾经完成了“舞台名词兴，茶园名词灭”[30]的新旧更替。即使是钱穆如许的文明守旧主义史学家，也在公收场合说出“所谓得志，指其在其时举动上或说在其时汗青舞台上有所表示。不得志者，则当其身跑不上汗青舞台，或跑上了而其奇迹终归于失利。固然，汗青乃是胜利者的舞台”[19](P102-103)如许的话，浑然不觉舞台一词的日本文明布景。固然，把“天文”比作“汗青”的舞台，把“汗青”比作“人物”的舞台，都是接纳了“舞台”的比方意义。

　　[35]马君武.唯心派巨擘黑智儿学说[A].曾德珪.马君武文选[M].桂林：广西师范大学出书社，2000.

　　钱穆在20世纪60年月还搬出天文舞台说来阐释汗青与天文的干系，阐明学界当场理舞台说告竣的共鸣有着微弱的性命力。拖延至今，天文舞台说险些成了挂在嘴边的知识。1977年，白寿彝在宏观阐述中国汗青时说：“我们的汗青有个舞台。这个舞台有多大呢？这个舞台该当是我们如今五十几个民族已经举动的谁人舞台……这个意义很要紧。这里牵扯到一个成绩是，对‘中国’这个观点怎样了解。”[21](P5)白寿彝所说的汗青的舞台是“中国”这一天文事物。别的，1981年5月白寿彝在论证汉民族成为主体民族的缘故原由时特地提到“良好的天文情况”。详细说来：

　　此时，白寿彝把汗青和天文开来，别离比作“唱戏”与“舞台”。但这位旧日受顾颉刚影响颇深的禹贡学会会员，并未将该概念的泉源追溯到《禹贡半月刊》发刊词，反而将之与黑格尔《汗青哲学》和斯大林的政论分离起来。此前，我们看到齐思和、张其昀等人对西方史学、地学的引介。在此，我们又看到白寿彝对德国和苏联的援用。因而可知，欲梳理天文舞台说的渊源所自，必需将之视为进口货，考索其西学根底。

　　在张其昀译《人生天文学》所附“参考书举要”中，除白菱汉和万格(C.Vallaux，又译作瓦洛)的两种著作，排在第三位的就是裴耳格黎夫(J.Fairgrieve)的《天文与天下列强》(Geography and World Power)一书。这本书关于天文舞台说的在华传布阐扬了主要感化。

　　据上可见，齐思和、张荫麟二人有关天文与汗青干系的熟悉有着高度的分歧性。二人这一思惟的渊源，明显都来自其时美国史学界。

　　且不消停止学术史梳理，单从言语学上就可以看出天文舞台说的西学渊源。从词源上看，汉语中“舞台”一词是一个“地道日语滥觞确当代汉语外来词”，[23](P82)其语源是日语中的“舞台butai”。日语中的舞台一词又是对英语“the stage”的意译事情中怎样表现人文关心。[24](P363)这一辞汇在华的普遍传布，又与清末呈现的赴日留学有着间接干系。因为清当局的鼓舞，日本当局的吸收，加上中日两国在天文、文明、轨制上的靠近，[25](P268-276)使得留日门生疾速成为在清末民初中外文明交换史下风生水起的主要力气。

　　由百姓而成国度，非骤成也，初由一家属为一部落，由一部落为一种族，由一种族为一国度，是幻想之究竟也。

　　天文与汗青，犹舞台与剧曲，不克不及够顷刻离。不学天文而学汗青，是无盘之弈也，瞽者之究天文也。其可乎，其不成乎？[34](P61-61、63)

　　[52]顾颉刚.中国汗青舆图集序[A].顾颉刚选集·宝树园文存(卷二)·学术编(下)[M].北京：中华书局，2011.

　　别的，据1937年编印的《禹贡学会会员录》所载，齐思和参加禹贡学会的工夫是“二十四年十仲春”，[15](P24)在1935年6月编印的《禹贡学会会员录》中天然找不到齐思和的名字。1937年“七七事情”发作后，齐思和回到燕京大学执教。从实践状况看，齐思和既不是禹贡学会的开创会员，也很难称得上学会的中坚力气。

　　时至昔日，汗青天文学界曾经意想到“因为文明天文学夸大的是人地的相干性，出格是夸大人对地的革新，那末汗青期间的大地不单单是人们停止、经济、军事举动的舞台，也应是人类的缔造工具。昔日的情况已成为人造情况，所谓天然情况，只是指情况中的天然身分，而情况团体曾经不是‘天然’的了”。[54](P78)在此情况之下，天文舞台说这一将天文与汗青设置为二元对峙干系的理念也就退出了“汗青舞台”。

　　我虽不会唱更不会编京戏，但我30年月在北平看过很多戏，我自觉得是懂戏的人文天文次要是哪些方面。京戏(处所戏也一样)重在唱做，不是重在故工作节。有些老京戏故事极其简朴，以至分歧道理；唱词粗俗，以至底子欠亨；只需唱得好听做得动听，给观众以一种视听分离的美的享用，那即是好戏。为了看故事去看戏，那是实足的内行。[9](P487)

　　别的，传统京剧艺术的特性之一就是“打破工夫和空间的界线”。恰是基于这一特性，京剧“它的演出区不受工夫和空间的限定，十分灵敏，可作任何表示”。因为工夫空间设置上的灵敏性，使得舞台的限制性变小。因而，“戏落幕后，演员不进场，观众就不晓得舞台上是何地、什么时候”。[44](P4)以是，即使是找到了“舞台”，也一定能找到上边出演的戏剧是甚么。

　　齐思和所称的“天文学之一部门”，是指人文天文、汗青天文，其实不包罗天然天文。如许，也就与其在统一书中提出的“天文为汗青之舞台”发生矛盾的地方。凡是意义上的汗青舞台，更多的是针对天然天文而言。既然天然天文与汗青学的干系疏离，那末，也就会发生天然天文外在于汗青以外的概念。哲学家冯友兰在攻讦唯物史观时谈道：“至于天文天气等，于汗青自有相称影响；但此等情况，皆以是使汗青能够，而非以是使汗青完成。他们如戏台，虽为唱戏所必须之情况，而非唱戏之缘故原由。”[46](P29)在此，天文被冯友兰视为“戏台”，但唱戏的内容、情势与剧情睁开与戏台并没有间接干系。换言之，天文外在于汗青以外。

　　行文至此，该当能够得出以下结论：其一，对后代发生深远影响的《禹贡半月刊》及禹贡学会，是顾颉刚此时学术奇迹的副产物，而这副产物开创的初志之一是为了“干事赢利”。关于这项能够红利的奇迹，顾颉刚明显没有做好充实筹办，故而往后在稿源和经费上碰到艰难，致使“台柱子”谭其骧斗气南下广州。其二，刊物及学会的开创，是由顾颉刚主导而由谭其骧襄助完成的。没有这二位前驱的领先垂范，也就不会有出刊三年多的《禹贡半月刊》和阵容浩荡的禹贡学会。

　　在2月26日的日志中，顾颉刚收回如许的慨叹：“此次予决计干事赢利，故身亲多少杂事。此为孤注之一掷。如作此勤奋而犹无济于贫，则不特予停业，即朴社亦停业矣。”[5](P164)所谓的“杂事”，亦即起草禹贡学会章程、定阅单等，而顾颉刚不能不亲力亲为多少编务，也可看出其时创刊早期在人力、财力上的左支右绌。

　　[31]李孝迁.西方史学在中国的传布(1882-1949)[M].上海：华东师范大学出书社，2007.

　　汗青的身分人文地理过程是什么意思，大要有四：第一为空间，第二为工夫，第三为人类，第四为他物(其他植物及动物矿物等。)如以戏剧为喻，则空间有如戏场，工夫有如折幕，人类有如配角，他物有如副角与剧具。[[8](P10)

　　[12]顾颉刚.天文讲授与民族看法[A].顾颉刚选集·宝树园文存(卷三)·教诲编[M].北京：中华书局，2011.

　　[46]冯友兰.人生哲学之比力研讨(一位天人损益论)叙言[A].三松堂选集(第2卷)·一种人生观[M].郑州：河南群众出书社，2000.

　　《禹贡半月刊》发刊词的详细作者，就连当事人顾颉刚在暮年也没有明晰的影象。查《顾颉刚日志》可知，《禹贡半月刊》的出书方案是在1934年2月4日海淀斌泰旅店的饭局上订定的。据《顾颉刚日志》纪录，这一汗青场景的见证者有顾颉刚、谭其骧、周一良、邓嗣禹四人。但是，据当日日志载“履安听我口述，写叙文四千言”，此时的顾颉朴直在撰写《崔东壁遗书》叙文。此前很多天，顾颉刚既已忙于《崔东壁遗书》叙文写作。2月1日日志载“重写《东壁遗书》序五千余言”，2日日志载“作《东壁遗书》序六百言”，3日日志载“写叙文约四千言”。约定《禹贡半月刊》出书方案以后，顾颉刚在5日的日志又纪录“履安听我口述，写叙文六千言”。6日的日志又载“看条记，汇集叙文质料”。8日日志又载“修正叙文一段”。不外，这类本人口述由夫人代笔的结果其实不令顾颉刚合意，以是9日日志又载“开端重作《东壁遗书》序三千言”。基于这一经验，顾颉刚在该日日志中又发愿：“由别人论文，决做欠好，自昔日起，仍自作。”[5](P157-159)因而，直至12日才“校《东壁遗书》叙文廿五页讫，即送希吕”人文天文次要是哪些方面。但此事明显并未遽然闭幕，14日日志载当日又“续作《东壁遗书》序四千余言”，15日日志又载“改昨日所作文”。

　　在西方史学入华传布过程当中，汗青与天文的干系是一个会商好久的话题。已有研讨单辟一节对这一成绩停止了体系阐述。[31](P94-108)别人先见之明，自己不敢掠美。据其研讨供给的线年，汤调鼎在《论中国当兴天文教诲》一文中就指出：

　　齐思和是中国史学史上少有的几位兼治中外汗青的史学家。其学术根底，除传统旧学，还在于西方学术。1931年齐思和赴美国哈佛大学留学，1935年获博士学位。毫无疑问，齐思和是禁受西方学术标准和思惟办法熬炼的荣幸儿，不像王钟翰那样遭到波折，兴高采烈。前引《齐思和史学概论课本》一书集合表现了其所受西方史学的影响。齐思和在书中关于汗青与天文学干系的阐述，间接参考了“欧美治天文沿革者”乔治(H.B.George,1838-1910)的《天文学与汗青学的干系》(The Relations of Geography and History)。④

　　除京剧，谭其骧还钟爱与之亲密相干的昆曲。②谭其骧曾对邓云乡提及他在北平听戏的阅历，“由听马连良、言菊朋等名伶，说到听杨小楼一元二角，说到韩世昌昆剧不外五六成座”。[10](P249)这段听戏的阅历，谭其骧在《一草一木总关情》文中说得更加详细活泼：

　　钱穆与顾颉刚也算是同时期学人。他虽没有承受高档教诲，却因顾颉刚的引介而步入史坛，在燕京大学、北京大学、齐鲁大学有着同事的阅历。钱穆是禹贡学会会员，但并不是中心人物。关于汗青与天文的干系，钱穆1960年在香港较为体系地论述了其看法。在题为“怎样研讨汗青天文”的报告中，钱穆指出：

　　接下来的成绩，又回到会商的出发点。发刊词究竟是出自谁的手笔？而天文舞台说的提出者又是谁？厘清每段笔墨的撰写者和修正者，今朝生怕仍是没法完成的使命。但有一点是能够必定的，创刊词是“由谭其骧撰写，顾颉刚作过修正”。王煦华曾就此事问过顾颉刚，成果“他说已记不清了，多是我作，也多是谭其骧作，我改的。本年蒲月谭师长教师来京时，我曾问过他。他说是他作的，顾师长教师改的。”[6](P79)除非可以看到谭其骧的原稿及顾颉刚的修正稿原件，不然仍将难以肯定《禹贡半月刊》发刊词中天文舞台说的原创者是谁。

　　从《燕都》杂志上看到您所写的《我来北京后的艺术糊口》(二)，您竟然还记得束缚之初我率领门生来天桥探望您的事。回想其时情形，如在今朝。我对评剧演唱艺术缺少涵养，但对天桥这个处所在旧社会里的富有“群众性”这一点，深有感触感染。在旧社会，这里是真实的群众艺术家从社会的最基层、放射出奇特光芒的一个处所。[50](P37)

　　[25]金林祥.中国教诲轨制通史(第六卷)·清朝(下)(公元1840-1911年)[M].济南：山东教诲出书社，2000.

　　可见，此时以“舞台”比方“天文”已成为知识。1903年，同在日本留学的汤尔和、刘成禹、马君武三人在向海内译介史地著作时，固然接纳了其实不分歧的译法，且其思惟泉源也不分歧。但有一点是能够必定的，这些思惟泉源各别的概念，都是经过日本“转运”至中国。能够说，天文舞台说是彻彻底底的“进口货”。

　　所谓“天气史观”，不外是对“天文史观”的稀释，夸大的仍是天文要素对汗青历程的限制感化。此前，齐思和《西周天文考》是以天文阐明周初文明布景。而张荫麟在其国史志业中存眷天文成绩，也就是为汗青这场戏剧搭配上背景(亦即舞台)，进而到达“注释文明变化”(实在也就是汗青演进)的目标。

　　天文与汗青可分为姊妹科学，其相辅相成的地方甚多。通一时期之史而不明其天文情况，犹演戏而无背景，乌乎可？弟深愧于天文毫无素养，改日必先于本国地质、阵势略加讲究，并恣游秦、晋、宋、鲁之故墟，然后敢下笔写国史也。在此准备中，其有需请吾兄他山之助，从可知也。[16](P673)

　　[4]侯甬坚.汗青天文实干家谭其骧师长教师[A].复旦大学汗青天文研讨中间主编.谭其骧师长教师百年生日留念文集[C].上海：上海群众出书社，2012.

　　[33]娄献阁.汤调鼎[A].中国社会科学院近代史研讨所中华史研讨室编.中华史材料丛稿·人物列传[C].北京：中华书局，1983.

　　我们必需意想到中西文明布景的差别。西方学界能够将汗青和天文比作演剧和舞台，但西方的戏剧艺术区分于中国传统戏剧。在两种差别文明布景的戏剧艺术情势中，对舞台的请求和详细安插也有着截然的差别。传统京昆戏曲中其实不以写实性的舞台为特性，而西方戏剧则夸大舞台的写实性。基于西方文明布景发生的天文舞台说，与中国外乡文明有所矛盾。

　　我尝闻厉支泰庐之言曰：“天文为汗青之舞台，汗青为天文之举动物。”又曰：“地球与住民有最重之谈判事情中怎样表现人文关心，相互影响，相为倚伏。”天文之干系亦重矣。固然，闻之吾国念书士流，黉舍科目，则天文之地位，乃畏缩于各科学之下，亦不外无足轻重之一物耳。[32](P11)

　　[20]白寿彝.钱穆和考证学[A].学步集[M].北京：糊口·念书·新知三联书店，1962.

　　经由过程对齐思和、张荫麟、蔡尚思三位有影响的史学家的概念的枚举，欠好看出将天文比方成汗青舞台是20世纪三四十年月的学界共鸣。《禹贡半月刊》发刊词并不是天文舞台说的初创，固然，它对中国汗青天文学开展的影响之大则另当别论。

　　此处称“以戏剧为喻，则空间有如戏场”一语与“汗青比如演剧，天文就是舞台”殊途同归，一模一样。只不外蔡尚思将天文停止了细化，分为笼统的“空间”和具象的“他物”，由此也就发生了“戏场”和“副角与剧具”两个比方。如许，也就涵盖了齐思和所说的“舞台”与张荫麟所谈的“背景”。固然，不管“舞台”仍是“背景”，都是为汗青这一“配角”效劳的。

　　在谭其骧看来，“京戏(处所戏也一样)重在唱做，不是重在故工作节……为了看故事去看戏，那是实足的内行”。[9](P487)那末，将汗青比方为“演剧”就一定适宜。而将“天文”比方成“舞台”，则更显现不出天文的主要性。既然是舞台，就不克不及够成为配角。作为舞台的天文，只能充任汗青学的帮助学科。

　　钱穆所说的“有人”，生怕是把顾颉刚算在内。他对天文舞台说深思的奉献，在于指出了限制性和庞大性。钱穆进而还提出了“天文推拓”“天文布景”等观点。固然，钱穆并不是以汗青天文研讨名世的专家。厥后，白寿彝在特按时期布景下对钱穆考证学的攻讦，亦从其天文考证动手。白寿彝以为“差别方面的考证一定附属于响应的特地常识，它并非一种自力的学问，也不是一种纯真的办法”，而“钱穆把考证算作一种简朴的办法，而不明白必然的考证事情附属于必然的特地常识。他的这类浅薄无识，曾经使他的考证事情自作自受……他不懂天文，就只要作出像《周初天文考》那样的作品，荒唐地把现代天文根据本人的设法搬来搬去”。[20](P287)白寿彝的攻讦能否允当临时不管，但钱穆《周初天文考》与齐思和《西周天文考》两篇名作当均以天文舞台说为思惟根底。

　　我们临时放下新天下和它能够惹起的各种胡想，如今我们再转返来会商旧天下——“天下汗青”的舞台；我们起首必需留意的，是旧天下的各类天然身分和天然情况。[36](P131)

　　在此，曾鲲化将汗青比方为“演剧”，但并未将天文比方为“舞台”人文地理过程是什么意思，而是称之为“按照”。这个“按照”，大抵相称于“根底”一词。然在该书“丙文体之定义”一部门中，他又有使用了“舞台”一词。详细而言，就是“每编尾必综论当时期之社会与百姓之情状，使读者按其统系之活脉，以吞纳四千余年汗青上舞台之万因万果”。[37](P6)明显，这个“舞台”并不是就“天文”而言，而是指“汗青”自己，好像我们明天所说的“退出汗青舞台”一样。曾鲲化《中国汗青》中对“舞台”的另外一种使用，阐明天文舞台说并不是放之四海而皆准的常规。

　　这也就是说，京剧艺术其实不以写实性的舞台为特性。在戏曲研讨者看来，“京剧院就是修建，背景是很智慧的。由于京剧只能用意味的背景，不克不及用写实的背景”。[42](P276)这类适意性的舞台背景，常常以至简化为几把简朴的桌椅，全部舞台上空空荡荡。“如果摆上背景，装上道具甚么都跟影戏、话剧一样全用写实的伎俩来演出，那就不是传统的戏曲而是别的一回事了。”[43](P13)在明天，我们还能浏览到没有舞台背景和扮装的素身清唱。但是，顾颉刚、谭其骧等人研讨的汗青天文，是实打实的客观存在，而不是能够适意处置大概干脆省略的背景。

　　顾、谭二人有着配合的京昆戏曲喜好，以是，在《禹贡半月刊》顶用“演剧”和“舞台”来比方汗青与天文的干系也就不奇异了。正如谭其骧所言，若为了故工作节去看戏是内行，那末，为了看舞台背景而去看戏，则是内行中的内行。不外，顾颉刚看戏存眷的则是故工作节自己。也正由于此，他才不在意唱戏者的程度上下，甚么戏都去听。

　　新中国建立之初，天文情况决议论作为一种毛病思惟遭到了天文学界、汗青学界的严峻攻讦。但一到拨乱归正的新期间，天文舞台说这一与天文情况决议论有着配合旨趣的概念立即回潮。

　　不外，这篇由郑侃慈代笔的文章参考了张其昀的译著《人生天文学》。1930年10月，张其昀译介的法国天文学家白菱汉(Jean Brunhes,1869-1930，今通行译作“白吕纳”)《人生天文学》由商务印书馆印行。顾颉刚曾在商务印书馆事情过，但工夫在1922年至1923年间。因而，这本出书于1930年的译著，顾颉刚不大能够第一工夫读到。即使云云，在《禹贡半月刊》兴办两年后才在郑侃慈的辅佐下读到张其昀译著中关于汗青与天文干系的阐述，也反应出顾颉刚对汗青天文学实际讨论的无视。这也可注释为什么《禹贡半月刊》兴办之初其英文译名为什么接纳The Evolution of Historical Geography而非往后通行的The Chinese Historical Geography。假如在《禹贡半月刊》兴办之时顾颉刚可以读到张其昀译著的《人生天文学》，生怕发刊词的大旨将会有另外一番表述。

　　上述两种译文虽有笔墨之别，翻译程度上下之分，但“舞台”“布景”“剧”等枢纽辞汇的翻译则是分歧的。明眼人一看即知，“舞台”的“布景”就是天文，“舞台”演出的戏剧就是汗青。一本外文书的两其中文译本，经过商务印书馆这产业时最有影响力的出书机构推出，其对常识界的影响不言自明。

　　[51]宁肯.天文情况在社会开展中的感化[A].宁肯史学论集.北京：中国社会科学出书社，1999.

　　[53]侯仁之.“中国沿革天文”课程商讨[A].汗青天文学四论[M].北京：中国科学手艺出书社，1994.

　　附带阐明的是，中国汗青天文学的另外一名创始者侯仁之在晚年也演过戏，而且创作过脚本。只不外他一生独一的创作与参演不是传统戏曲，而是来自西方的话剧。据侯仁之回想：“我在初中二年级时，曾和同窗们一块下台演过一个爱国主义的话剧《江山泪》，我曾为这个脚本打动得百感交集，并且在表演中也极力饰演了本人的脚色，此次表演也是我参与过的唯一的一次。”[49](P26-27)除独一的一次话剧表演，侯仁之还创作了独一的脚本。在1929年的炎天，侯仁之以《圣经·旧约》为素材，以“被压榨的必然要得束缚，被俘虏的必然要得自在”为主题创作话剧《基甸救国》，刊载于济南齐鲁大学《鲁铎》杂志昔时的第2卷第1号。关于从小就受西方教文明气氛陶冶的侯仁之而言，没有证据表白他对传统戏曲有多大爱好。改日后的专业爱好次要在于体育熬炼和演讲，没有开展出对戏剧艺术的酷爱。即使是新中国建立初去天桥看评剧演出艺术家新凤霞唱评剧，那也是带着性的思惟教诲使命去的，而不是出于小我私家的喜好。侯仁之在1986年6月12日致新凤霞的信中提到：

　　固然，不管二人的存眷度和镇静点有何差别，他们明显都不会把留意力放在舞台上，这是京剧昆曲艺术情势的内涵特质所决议的(详细阐述详后)。从某种水平上讲，以天文比作“舞台”并非一个很精确的比方。假如汗青就是五花八门的前人主演的戏剧，史学家们研讨它起首存眷的就是由配角、副角们鞭策的故工作节。顾颉刚看戏，恰好存眷故事自己。基于这一熟悉，我甘愿信赖“汗青比如演剧，天文就是舞台；假如找不到舞台，那里看获得戏剧!”是出自顾颉刚的手笔，究竟结果他更重视戏剧的故事性，而谭其骧寻求的则是念白唱腔做派和意蕴。

　　天文为汗青上之按照。平原适农，高原适牧，滨海涣适经济，热带熟战术，温带产文化，皆环球公例。今特历述其开通变革，沿革盛衰，使读者就当今国度社会开展之所由，以类推所循之轨道。[37](P3)

　　黑格尔《汗青哲学》一书中有“汗青的天文根底”一部门，特地阐述汗青与天文之干系。不外，此时马君武并未接纳日语外来词“舞台”，而是接纳外乡的“剧院”“方所”“基址”等辞汇。在厥后王造时翻译的威望译本中，《汗青哲学》书中的这些辞汇被“天下汗青的舞台”“天下汗青民族的地皮”“汗青的天文根底”所代替，上引文也被响应翻译成：

　　厥后的究竟证实，张之洞枚举出来想的这些新辞汇，除“国魂”较为少见，其他的都成了现今中国人的根本辞汇。

　　专就汗青天文学界而言，新中国成立以后中国人文天文选集大搜库，认识形状范畴内建立了马克思主义的指点职位事情中怎样表现人文关心。顾颉刚也顺水推舟地以为斯大林著作《辩证唯心主义与汗青唯心主义》“关于我们研讨汗青天文的人们提及来，真是一座唆使着我们事情标的目的的光亮的灯塔”。[52](P381)由此，中国汗青天文学的实际构建也就得到了日本、英美学术之外的全新的思惟资本。马克思主义在中国汗青天文学实际构建中的使用，以侯仁之1950年揭晓的《“中国沿革天文”课程商讨》为出发点。在这篇文章中，侯仁之曾经自动搬出“辩证唯物论”，开端“不应当单单是换汤不换药的名词上的变动，而必需是从底子的态度概念与办法上把这门课程完全革新过来”。[53](P139-140)由此，天文舞台说也就逐步式微，难以融入汗青天文学界的支流话语系统。

　　五千年有史以来。龙斗虎争，风云变色之活剧演而弥进，成毁相因，要皆按照于三千三百万方里之大舞台也。