以心传心(三界混起同归一心前佛后佛以心传心)不要告诉别人

三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。 这是达摩大师《血脉论》的总论题，本论所阐述的内容，就归

 

三界混起，同归一心前佛后佛，以心传心，不立文字这是达摩大师《血脉论》的总论题，本论所阐述的内容，就归结为这一句话大师开宗明义，和盘托出，直接凸显出“万法唯心”之妙旨，标明“以心传心”之宗风问：为何叫做“血脉论”？。

答：这是一个比喻所谓“血脉”，本来是指一个家族的血统传承；而本论则足以代表佛陀与历代祖师的心印传承，就好比某个家族的纯正血统一样本论所显发的，正是佛陀最纯正的心法大师首先阐述论题，这样说道：“欲界、色界和无色界，这三界当中的一切众生与万物，都从一心当中交融混杂而生起，也同归于当处一心。

前面出世的佛陀也罢，后面出世的佛陀也罢，所传承的就是这个心只是以心传心，不需要额外标立文字”所谓“混起”，就是从“混沌一心”当中，随着不同因缘，内里相互交融而纷然发生那么，这个“混沌一心”又是什么呢？它就是大家的无明心体。

一念不觉而有无明，则本有之光明觉性就会变现为混沌无相之心，这时，咱的妙明真心也就显现为阿赖耶识于是，三界当中的一切六道轮回，一切妄想烦恼等等，都在其中纷然发生了然而，奥妙之处在于，无论三界万物如何发生，咱这个“一心”是不会被破坏的。

这就好比，无论如何地风吹浪起，“水”是永远都不会被破坏的乃至于，纵然寒冬时节，水结成了冰；纵然日照火烧，水蒸发成了水汽，等等，水还是水，本质没有丝毫改变咱的“一心”也是如此，任您历经无量劫的生死轮回，发生无穷无尽的千变万化，一心还是一心。

而且，就在纷繁芜杂的变化当中，就在您分别烦恼的同时，咱的当处一心始终如如不动、明明朗朗、空空荡荡、冷冷静静、平平常常它就是万法之源，就是佛祖心印，也就是禅宗无上心法之血脉，“即心是佛”之心也问：真的吗，我咋找不到这个“心”呢？

答：此心无相，找得到的都是假相您莫着急，一会儿呀，达摩大师会帮您找的所谓“以心传心”，传的就是咱这个当处一心，它本来不是文字可以代表的，所以说“不立文字”，也就是不要刻意标立文字相的意思在这里，达摩大师并没有说不可以使用文字。

要知道，所谓的“立”，就是树立有所树立，终非正法为什么？因为，正法没有造作的缘故虽然没有造作，方便地加以运用也是无妨的，因为一切的一切，无非是一心之妙用；用来用去，终究不离一心，也不破坏一心因此，佛陀可以随缘说法，祖师可以随心造论，咱大家呢？可以随力学经，受持读诵，为人解说，乃至于依照经论禅修实践等等。

达摩大师所说的“不立文字”，是告诉大家，不要执着于文字相，不要仅仅停留在文字表面，而是要深入体会其中的法义，并运用法义来指导修行这个“不立”并非指不可使用，否则的话，大师一边说“不立文字”，一边又宣说《血脉论》，还讲了很多开示，用的都是语言文字，岂不是自己打自己耳光么。

关于“三界混起，同归一心”，毫无疑问，这也就是所谓的“万法唯心”了有人问：“法师，这个“万法唯心”之心，到底是哪个心呢？”“就在您提问这个当下，请问您有几个心？”“哎呀，据我所学的佛法来说嘛，我总共有眼、耳、鼻、舌、身、意六识心，再加上第七末那识和第八阿赖耶识，喔，我现在总共有八个心吧！”。

“那么，您是用哪个心来问我的呢？”“啊？这，这可就不太分得清啦！”“呵呵，当然分不清啦！因为呀，您根本就没有那么多的心您太拘泥于文字名相本身了，要知道，‘不立文字’就是达摩大师特意说给您的呀！其实呢，您的八识心，只是一个心，只是当处一心；乃至于您的妙真如心，也只是当处一心也。

”咱的当处一心，显现染净诸法，具足一切功德，它就是“万法唯心”之心正因为如此，它也叫做“不思议心”当处之心本不可思议，本来通达于法界，本来就是法界全体有些人妄说“万法唯心”之心，他说呀，“万法唯心”之心就是无明心。

又说：清净心无相嘛，咋会生出来万法呢？殊不知“万法”当中，既包含着生死轮回染污之法，也包含着一切圣者的清净解脱之法；既包括有为法，也包括无为法难道,“无明心”可以生出来清净解脱么？可以生出来无为法么？讲经说法，不可以离开佛陀的圣言量而随意发挥。

关于万法唯心，大乘了义经典当中时常有所宣说，如《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有”世尊说得很清楚，一切众生的幻化万法，都来自于如来的圆觉妙心,它就是“万法唯心”之心此圆觉妙心,显然不可等同于无明心。

但是，微妙之处在于，这个圆觉妙心既不是“无明心”，也不是狭义的“清净心”；它既包含“无明心”，也包含“清净心”它就是咱的当处一心，当处的不思议心——认识它，就叫做开悟；明了它，就叫做见性；实证它，就叫做证果；圆满无碍地运用它，就叫做佛陀。

达摩大师所说的“以心传心”，传的就是这个当处的不思议心它到底在哪里呢？请继续聆听大师的开导：问曰：“若不立文字，以何为心？”因为大师独畅“以心传心，不立文字”，所以有人问道：“如果像您所说的那样，不立文字的话，那么，您把什么叫做心呢？”

提问的人，已经习惯了思维分别，总是要到文字和名相概念当中去寻找依据一旦放下了文字，他们就找不到自己的心了实际上，如果不放下思维分别的念头，不放下情感、概念等种种认知，就不可能找到当处的心比如说，就在此时此刻，假如您正在回忆某些事情的话，您的心不在当处，而在过去；假如您正在预想某些事情的话，您的心不在当处，而在未来；假如您正在分析当今社会事件以及别人状况的话，您的心不在当处，而在别处。

凡此种种，都不是当处之心，也就不是“以心传心”之心了应当怎样让自己的心回到当处呢？那需要“反观观自心”换句话说，让心只是关注它本身这就是“观心”，即所谓“神光内敛”是也说白了，就是不要攀缘对此，还有一种表述，很简单也很实用，那就是：随时随地，请大家放松自己的心。

忙碌而执着的人们，请给自己的心随时随地放个假吧，让它休息一下，享受一下哪怕是片刻的安宁安宁的心，差不多就是当处的心了这里，请您停一下，看看自己那颗安宁的心静静地找到它，看一会儿这样的心呀，光秃秃的，没啥内容，也不需要任何东西来填补。

您会发现，它的轻松安乐不会变化；同时，一切境界和景象，乃至于所谓的明了智慧等等，都可以自在地显现，都可以自如地运用犹如一面镜子，明照而包容了周遭的一切，却又“花含镜内镜无心”于是，达摩大师回答关于心的提问，为大家直接指出“以心传心，不立文字”之心。

答曰：“汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心”大师回答说：“你向我提问的，那就是你的心；我回答你的，这就是我的心呀”如此直截了当，如此简明易懂毫无疑问，达摩大师指的就是咱这个当处之心，也叫做当下之心，还叫做当前之心。

它乃是一切言语行动之发起者，一切思维观察之诞生地，一切境界之源头，更是世界万物之承载者和认识者假如没有了心，谁知道这个世界呢？谁知道一切万物的存在呢？存在还有何意义呢？人是万物之灵，只因人人有此心，此心即佛心。

问：嗨，没啥稀奇的，那不就是第六意识心嘛？答：非也这个当处一心，既包含前六识，也包含第七末那识，还包含第八阿赖耶识，甚至它也包含咱的清净心，而不仅仅是第六意识心通常，只有在第六意识心歇息之时，当处一心才会显明，它不属于分别念的缘故，它就是分别念之如如体性的缘故。

就好比呢，水波平息，才能够观察到真水，真水无香且无形因此，当处一心也叫做“不思议心”，也叫做“妙真如心”，还叫做“净圆觉心”等等它还有许多名字，由于它本来具有知觉性，所以也叫做“本觉”；由于它超越一切烦恼，所以也叫做“波罗密”；由于它天然无相，所以也叫做“自性空”；由于它具备一切功德，所以也叫做“如来藏”；由于它远离一切戏论，所以也叫做“大手印”；由于它无所不包容，所以也叫做“大圆满”；由于它不会被破坏而能够摧毁一切烦恼，所以也叫做“金刚心”；由于它善于通达一切法，无所不通晓，所以也叫做“一切种智”，等等。

无论它有多少个名字，它不在别处，就是咱的当处一心假如有人离开了当处来观察心的话，那么，他观察到的只能是妄想心而已，已经不是纯粹的心了由于当处一心从来就没有形象，也超越相貌，不容易被明了，需要智慧观察故大师继续引导大家这样来观察：。

“吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛”“假如说我没有心的话，我用什么来回答你呢？假如说你没有心的话，你用什么来问我呢？那个问我的，就是你的心呀。

”“从无始的无量劫以来，以至于在你行住坐卧的一切时候当中，在你所在的一切处所当中，到处都是你的本来心，到处都是你的本来佛”作为一位大慈悲的圣者，达摩大师达古知今，现量观察一切众生的无量劫之生死轮回，把实情告诉了大家：是咱的本来心显现出了一切，因此，所有的一切都是咱的本来心，也都是咱天然本具的本来佛。

这当处的心、本来的心，是如此玄妙，如此不可思议，又是如此普通与隐蔽只因为它的无形而被咱忽略了，这就叫做“不觉”，也叫做“无明”傅大士说得好：“有物先天地，无形本寂寥”又说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”所指的就是每个人的当处一心。

可是，一会儿叫做“心”，一会儿叫做“物”，到底是个啥东西呢？呵呵，本来不是个啥，不过，叫做“佛”也无妨所以达摩大师说道： “即心是佛，亦复如是”“它既是心也是佛，就是如此”祖师一语道破天机，此外别无剩语。

一切众生之本心就是佛，只因为迷惑情境而不自知若能一念回光返照，悟得本心，便识得本佛也各位同修，您只要随时让自己的心，从纷繁芜杂的境界当中，从分别执着的念头当中，就那么轻轻一回头，所谓“苦海无边，回头是岸”也，蓦然回首之际，当处之心明明朗朗，心境一如了不可分，如此圆融无碍，非佛而谁呢？再不用怀疑，此乃“即心是佛”之妙心也。

诚如大师所言：