拿粗挟细(拿粗挟细造句)不要告诉别人

道德经先秦时代——先秦诸子散文——老子《道德经》在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起

 

道德经先秦时代——先秦诸子散文——老子《道德经》在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来春秋战国时期，礼崩乐坏，百家争鸣诸子百家：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家、纵横家、杂家、农家、小说家等

三个阶段：第一阶段春秋战国之交：《老子》《论语》《墨子》第二阶段战国中期：《孟子》《庄子》第三阶段战国末期：《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》老子史记卷六三老子韩非列传：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

楚国苦县厉乡曲仁里人——河南周口市鹿邑县《道德经》五则三章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

有和无相互生成，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对生长，音和声相互调和，前和后互相随顺，这是永恒不变的道理是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居夫惟弗居，是以不去。

因此圣人用“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导，（任凭）万物生长变化而不加倡导，生养万物而不据为己有，推动了万物（有所作为）而不自恃己能，功业成就而不居功自傲正因为他不居功，所以他的功业不会泯没。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱不推崇有才干的人，免得百姓竞争；不珍贵难得的财货，使百姓不偷盗；不显耀足以引起贪欲的事物，使百姓的心思不被扰乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治因此圣人的治理政事，是要清净人民的心思，填饱百姓的肚子，削弱百姓的竞争意志，增强百姓的筋骨长久地使百姓没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念可以使自作聪明的人不敢有所作为。

以“无为”的方式去做事，就没有不成功的二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑委曲反而能保全，弯曲反而能伸展，低洼处反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而迷惑是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长所以圣人坚守“一”（道）这一原则作为观察万物的法式不自我显示，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自高自大，反能长久夫唯不争，故天下莫能与之争。

正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到（确实能使人圆满成功） 六十三章为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德。

以“无为”的态度去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味当作味道以小为大，以少为多，用德来报答怨恨图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细处理困难要从容易的入手，干大事业要从细微处入手；天下的难事，必定从容易的开始；天下的大事，必定开始于微细。

是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣所以圣人做事始终不自以为大，因此，能够成就大事轻易允诺的一定不能够全部守信，把事情看得太容易必定会遭遇更多的困难所以圣人遇见事情总把它看得很艰难，所以终究没有困难。

 七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之自然的规律，不就像拉开弓弦（射箭瞄准）一样吗？高了就把它压低，低了就把它举高；有余的加以减少（过满了就减些力），不足的加以补充（不满时就加些力）。

天之道，损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者自然的规律，减少有余的一方，用来补给不足的一方人类社会的法则，却不是这样的，剥夺不足的一方用来供奉有余的一方谁能把有余的来供给天下（不足）的人？只有有道的人（才能做到）。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤因此圣人推动万物而不自恃已能，有所成就而不以功自居，他不想表现自己的才能老子的思想道“道”是老子哲学的中心观念，在《道德经》中共出现73次道：道路——方法老子的“道”：形而上的、哲学的最高范畴

不可道（道，可道，非常道；名，可名，非常名 （一章））道，可以说得出的，它就不是永恒的道；名，可以叫得出的，它就不是永恒的名常道：不可道、不可名，不可言说、命名无形（有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’（二十五章） ）混然一体，既听不见它的声音，也看不见它的形体；道：没有具体形象，无形万物之源（道生一，一生二，二生三，三生万物（四十二章））阴阳二气；一、二、三，创生万物的历程；道：万物之宗、一切存在的根源 。

自然、无为无为而治是以圣人处无为之事，行不言之教”（二章）“为无为，则无不治”（三章） 政治层面：无为——有为（“损不足以奉有余”） 无为：不是“不为”，而是“不妄为”“不乱为”“无为而无不为”（三十七章）。

“为无为，则无不治”（三章）其他思想“德”的观念形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可以称之为“德”苏辙《老子解》：“道无形也，及其运而为德，则有容矣”“道”和“德”的关系是二而一的“无”的观念提出了“无”的概念。

“1、2……”和“0”，“无”和“有”“天下万物生于有，有生于无”（四十章）“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）“柔弱”“不争”的观念“上善若水水善利万物而不争”（八章）“夫唯不争，故天下莫能与之争。

”（二十二章）“柔弱”——“无为”，弱可以胜强、柔可以胜刚“贵柔守雌，无为而治”“小国寡民”的观念“小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（八十章）道教道家文化老子是道家学派的创始人道家是中国思想史上的主要流派之一 其他主要人物：关尹、庄周、彭蒙、田骈等哲学：以虚无的“道”为世界的根本，以柔弱因循为“道”的作用。

政治：主张实行无为而治，无为而无不为道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗教将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子为教主，尊称“太上老君”，奉为神明；以《道德经》为主要经典，并对之作宗教性的解释。

道家思想 + 巫术 = 道教东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始南北朝时宗教形式逐渐完备论语孔子生活的时代：春秋晚期（公元前551年—公元前479年）“夏商与西周，东周分两段”西周：公元前1046年—公元前771年

东周：公元前770年—公元前476年：春秋 公元前475年—公元前221年：战国西周时期：宗法制 + 分封制——“封建亲戚，以藩屏周”宗法制：按照王族贵族的血缘关系来分配国家权力，核心是嫡长子继承制分封制：分封诸侯，天子将土地分给王室子弟。

西周分封，以宗法血缘为纽带，建立起周天子、诸侯、卿大夫、士这一等级序列制度 周朝的礼乐制度——周礼一系列君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度政治经济制度、道德规范、礼节仪式，饮食、起居、祭祀、丧葬等。

孔子——恢复周礼——克己复礼“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议。

”（《论语 · 季氏》）《史记 · 孔子世家》籍贯：孔子是春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜城东南）人（“鲁昌平乡陬邑”）生卒：生于鲁襄公二十二年，即公元前551年，卒于鲁哀公十六年，即公元前479年姓名：孔子，姓孔氏，名丘，字仲尼。

出生：父亲为叔梁纥，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”“生而首上圩顶” 形貌：《史记》孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng）似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。

”子贡以实告孔子孔子欣然笑曰：“形状，末也而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子长九尺六寸，人皆谓之“长人”而异之生平：祖上是宋国贵族，3岁时父亲去世、17岁时母亲去世曾做过委吏、乘田，30岁时有些名气了35岁，离开鲁国到齐国，赏识——排挤，回鲁国55岁，再次离开鲁国，开始周游列国68岁，回到鲁国。

文献整理：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》：六经教育工作： 《史记》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人” 六艺：礼、乐、射、御、书、数鲁哀公十六年，即公元前479年，孔子病逝。

孔子是中国古代重要的思想家、教育家、儒家学派创始人 司马迁《史记 · 孔子世家》“太史公曰：诗有之：‘高山仰止，景行行止’虽不能至，然心向往之余读孔氏书，想见其为人……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！” 《史记·孔子世家》：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”《史记·仲尼弟子列传》：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’” 《史记 · 仲尼弟子列传》：“皆异能之士也”

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓政事：冉有，季路言语：宰我，子贡文学：子游，子夏 德行颜渊：颜回，字子渊“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”闵子骞：闵损，字子骞“孝哉闵子骞！”二十四孝之单衣顺母。

冉伯牛：冉耕，字伯牛端正正派仲弓：冉雍，字仲弓“雍也可使南面” 政事冉有：冉求，字子有千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋季路：仲由，字子路，又字季路千乘之国可使治其赋言语宰我：宰予，字子我能言善辩子贡：端木赐，字子贡。

善于雄辩经商，首富文学子游：言偃，字子游推行礼乐教化子夏：卜商，字子夏才思敏捷孔门四科：德行、政事、言语、文学孔门十哲：颜渊（21次），闵子骞（4次），冉伯牛（2次），仲弓（7次），冉有（16次），季路（42次），宰我（5次），子贡（38次），子游（8次），子夏（21次），樊迟：樊须，字子迟。

（6次）读书刻苦公西华：公西赤，字子华（5次）外交才能《论语》一书语录体散文，由孔子弟子及其再传弟子编写而成的，记录了孔子及其弟子的言行南宋朱熹：列为“四书”之一（四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》）。

班固《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》” 论：编纂；语：言语二十篇：学而篇第一、为政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶长篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、乡党篇第十、先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳篇货第十七、微子篇第十八、子张篇第十九、尧曰篇第二十。

“拈篇首语为题” 论语六则仲弓问仁子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣”（《颜渊篇第十二》）仲弓问怎样做才是仁孔子说：“出门（做事）如同去拜见贵宾，役使百姓如同去承当重大的祀典，（都要严肃认真，恭敬谨慎。

）自己所不愿意做的（不喜欢的），不要强加于别人在诸侯的邦国中（做事）不心生怨恨，在卿大夫的封地里（做事）也不心生怨恨”仲弓道：“我虽然鲁钝，也要照您的话去做”“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。

”子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”《论语·里仁》“己欲立而立人，己欲达而达人” （忠）“已所不欲，勿施于人”（恕）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”《论语 · 卫灵公》樊迟问仁子曰：“爱人”问知子曰：“知人”樊迟未达子曰：“举直错诸枉，能使枉者直”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”（《颜渊篇第十二》） 樊迟问什么是仁孔子说：“爱别人”又问什么是智孔子说：“善于识别人”樊迟不能透彻理解孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的位置在邪恶的人之上，能够使邪恶的人正直起来。

”樊迟退了出来，见到子夏说：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直的人提拔出来，使他们的位置在邪恶的人之上，能够使邪恶的人正直起来’这是什么意思？”子夏说：“这是意义多么丰富的话啊！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人也就远离了。

汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就远离了”樊迟问仁子曰：“居处恭，执事敬，与人忠虽之夷狄，不可弃也”（《子路篇第十三》）樊迟问怎么样才能做到仁孔子说：“在家中言行恭敬，做事情严肃认真，与人交往真心诚意。

即使到了蛮荒之地，这些也是不可背弃的” 子张问行子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”（《卫灵公篇第十五》）行：为人处事的原则 宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是”（《公冶长篇第五》） 宰予在白天睡觉孔子说：“腐朽糜烂的木头雕刻不得，斑驳污秽的土墙粉刷不得！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？（不值得责备）”孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听到他说的话却还要观察他的行为。

这是由于宰予这件事而改变”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《雍也篇第六》）孔子在评论仲弓的时候说（孔子对仲弓说）：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛、整齐的角，人们即使想不用它做祭品，山川之神难道会舍弃它吗？

《仲尼弟子列传》：仲弓父仲弓“可使南面”《论语》郑玄注：“仲弓贤而父不肖，其意若自退然，故告之，以此进之”有教无类 “吾少也贱，故多能鄙事”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进篇第十一》） 子路问：“听到了立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还健在，怎么可以听到了就去做呢？”冉有问：“听到了立刻就去做吗？”孔子说：“听到了立刻就去做。

”公西华说：“仲由问听到了立刻就去做吗，您回答‘父亲和兄长还健在（不能这样做）’；冉求问听到了立刻就去做吗，您回答‘听到了立刻就去做’我感到迷惑，斗胆请问其原因”孔子说：“冉求畏缩退让，所以我鼓励他向前；仲由容易冲动、好勇过人，所以提醒他退让些。

” 汉代郑玄：“各因其人之失而正之”北宋程颐：“孔子教人，各因其材”南宋朱熹：“圣贤施教，各因其材小以小成，大以大成，无弃人也”因材施教孔子思想礼的思想恢复“周礼”（周朝礼乐制度）——宗法制、分封制、等级制。

正名“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语 · 子路》）不同名分的人应当遵循不同的道义准则 君君臣臣父父子子“君君，臣臣，父父，子子”（《论语 · 颜渊》）。

各司其职，上下有序 VS 君主权力，臣下义务成为正统意识形态 德政西周：政令刑罚 + 仪式形式孔子：礼治德政 + 政令刑罚“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语 · 为政》） “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语 · 为政》）仁的思想《论语》一书中“仁”字出现109次，每一次论述又着重于某一个侧面，见仁见智“巧言令色，鲜矣仁”（《论语 · 学而》；《论语 · 阳货》）“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语 · 子路》）。

学生问仁：1. 子贡问仁：孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》） 2. 颜渊问仁：孔子说“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）3. 仲弓问仁：孔子说“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》） 4. 司马牛问仁：孔子说“仁者，其言也讱”（《论语·颜渊》） 5. 樊迟问仁：孔子第一次说“爱人。

”（《论语·颜渊》）第二次说“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》）6. 子张问仁：孔子说“恭，宽，信，敏，惠”（《论语·阳货》） 子  贡 ：仁 = 己欲立而立人，己欲达而达人颜  渊 ：仁 = 克己复礼

仲  弓 ：仁 = 己所不欲，勿施于人司马牛 ：仁 = 言讱樊  迟 ：仁 = 爱人樊  迟 ：仁 = 居处恭，执事敬，与人忠子  张 ：仁 = 恭，宽，信，敏，惠 行为、品德、与他人关系“克己复礼为仁” ——个人如何要求自己（1）约束自己的行为使其符合周礼的规范“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

” （《论语·颜渊》）  （2）求仁是一种道德自觉 礼属于社会伦理规范，仁属于道德观念品质“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）  “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》 。

仁者“爱人”——个人如何对待他人（1）爱人忠君、孝亲、敬长、慈幼——广泛性（2）推己及人“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”教育思想弟子三千官学——私学教育方法、教育经验学习态度“学而时习之”（《论语·学而》）

“温故而知新”（《论语·为政》）“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》） “三人行，必有我师焉 ”（《论语·述而》）。

教育方法启发教学“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）有教无类子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也》） 因材施教颜渊问仁、仲弓问仁、司马牛问仁颜 。

渊 ：德行第一 —— 克己复礼仲弓 ：可以南面 —— 己所不欲，勿施于人司马牛 ：多言而躁 —— 其言也讱“闻斯行诸？”子路 —— 急性子；冉有 —— 慢性子任诞东汉末年 —— 约400年 —— 隋统一

魏晋南北朝时期特点：一是全国长期分裂；二是政权更迭频繁；三是社会动乱宗白华：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院……”建安文学东汉末年，曹操挟天子以令诸侯，改元建安

三曹：曹操、曹丕、曹植 七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢反映社会动乱和民生疾苦，表现统一天下的理想和壮志风骨遒劲，慷慨悲凉——“建安风骨”汉魏更替、魏晋斗争建安二十五年，曹丕代汉九品中正制曹魏集团 VS 司马氏集团

“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”汉末“清议”——魏晋“清谈”魏正史年间，何晏以老庄思想解释儒家经典，王弼注老子，玄学兴起，道家思想风行正始文学竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸老庄的“自然” VS 儒家的“名教”

民生疾苦、建功立业、积极进取 → 政治黑暗、忧生之嗟、消极韬晦两晋司马炎代魏，建立西晋占田制、九品中正制、门阀制“上品无寒门，下品无士族”“八王之乱”——内忧外患，南北分裂司马睿建立东晋刘裕代晋，建立南朝宋

士族制度：依靠门第，把持高官清谈玄理：老庄思想、玄学盛行文学文化：士族趣味、形式主义晋末，陶渊明隐逸田园，不同流合污《桃花源记》《饮酒》《归园田居》《五柳先生传》小说：秦汉以来，神仙之说盛行汉末大畅巫风，道教兴起，佛教传入“张皇鬼神，称道灵异”（鲁迅《中国小说史略》）。

志怪小说：干宝《搜神记》志人小说（轶事小说）：刘义庆《世说新语》《世说新语》编撰者历代均题为刘义庆，实际上是刘义庆招聚门客集体编纂而成刘义庆（403-444），彭城人，刘宋宗室，曾封临川王《宋书·临川烈武王道规传》：“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义 ……招聚文学之士，远近必至。

”标榜风雅、博取美誉；追慕魏晋风流；寄情文史，避免猜忌 —— 《世说新语》内容并非自创，在汇辑以前文献资料的基础上，加工处理、删削、润饰36门类：德行、言语、政事、文学；方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽；容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、

任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙 包罗万象，涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面主要记录汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语“名士底教科书”（鲁迅）

容止：魏晋时期“男神”榜 王子猷居山阴（《世说新语 · 任诞》）王子猷(yóu)居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然因起仿偟，咏左思《招隐》诗忽忆戴安道时戴在剡（shàn），即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”“乘兴而行，兴尽而返” 王子猷：即王羲之的第五个儿子王徽之艺术文笔简洁明快、语言含蓄隽永、人物栩栩如生，往往只言片语就鲜明地刻画出人物的形象和性格特征。

“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”（鲁迅《中国小说史略》） 人物：细处着笔，善用对照、夸张等手法语言：言谈机警隽永，多妙言俊语，言约旨远咏雪（《世说新语 · 言语》)谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起”公大笑乐 谢太傅：谢安，东晋政治家、名士 谢道韫：谢奕的女儿，王羲之次子王凝之的妻子（“天壤之中，乃有王郎！”） “咏絮之才”“堪怜咏絮才” 魏武（曹操）将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。

既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也”魏武闻之，追杀此使 何平叔（何晏）美姿仪，面至白魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼 既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举”或云：“肃肃如松下风，高而徐引”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”潘岳（潘安）妙有姿容，好神情少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。

左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返 魏晋风度魏晋时期动荡混乱的现实，使魏晋知识分子放弃了济世救民匡扶天下的壮志，转而关注自我人生和个体生命，他们崇尚率直任诞、清俊通脱的行为风格饮酒、服药、清谈、纵情山水等是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。

主体 —— 士族魏晋是中国历史上一个转折性的时代，士族阶层成为魏晋社会的中坚 士族：世族、世家、门阀等，指世代为官的名门望族先秦：士 —— 西汉：宗姓大家 —— 东汉：累世公卿魏晋的统治，依赖于士族势力的支持，九品中正制的确立，是士族制度形成的重要标志。

西晋：门阀政治东晋：士族制度鼎盛时期 形式 —— 饮酒、服药、清谈 饮酒魏晋时期，士人阶层嗜酒成风，毫无节制阮籍、刘伶、孔群、阮咸……张翰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”毕卓：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。

” 服药“五石散”：紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫磺冷食、薄衣、行散何晏长生、强身、美容 X ——有毒清谈东汉大一统王朝分崩离析，儒家之学开始失去魅力儒家：新阐释道家：老庄学说、玄学佛教：流布日广

魏晋成为自春秋战国以后又一个思想解放、异说并存的时代，因而也是思想史上创获尤其丰富的时代 汉末“清议”：名士议论政事，臧否人物、评论时事魏晋“清谈”：专谈玄理玄学，内圣外王、天人之际“清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。

”（鲁迅）《世说新语》保存了魏晋清谈的名目和若干内容，描述了清谈展开的场景和氛围，记录了各种机智有趣的言论 个性 —— 任诞任诞，指任性放达“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林传》）具体表现：一是自我麻醉式的欢乐和狂欢，二是个人行为和交往行为的怪诞。

魏晋士人盛行任诞之风，既可视作是对旧礼制的反抗，也可视作是对当时险恶政治环境的逃避 思想 —— 个体意识觉醒魏晋时代还是一个个体意识觉醒的时代（个体VS群体）东汉中后期以后，社会动乱，皇权地位降低，国家意识淡薄，士族社会身份提高。

士族文化：对国家对皇权均少有依附性——独立思考群体的确认——个人的体认 社会的认同——心灵的自由个体意识觉醒：内在底蕴上，以个人体认为真理标准，以一己之心定是非；外在表现上，处处显示一己的独特之处，坚持自具一格。

代表人物 —— 竹林七贤“竹林七贤” —— 魏晋风度的化身《世说新语·任诞》：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。

” 任诞五则阮籍生平“竹林七贤”“魏晋风度”最主要的代表者之一《晋书 · 阮籍传》 阮籍（210-263），字嗣宗，陈留人建安七子之一阮瑀之子“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。

博览群籍，尤好庄老嗜酒能啸，善弹琴当其得意，忽忘形骸时人多谓之痴” 早年“好诗书”，本有“济世志”“魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”转而崇尚老庄，“饮酒昏酣，遗落世事”，做官只是“禄仕”。

晋文帝司马昭求亲，大醉六十日求为步兵校尉 蔑视礼法杀父杀母之论母丧：性至孝——母终与人围棋、吐血数升——母葬蒸豚饮酒、吐血——祭奠散发不哭、为青白眼——守孝饮酒食肉男女之防：不杂坐、不亲授、叔嫂不通问、非有行媒不相知名

“其外坦荡而内淳至”谨慎圆通《世说新语·德行》：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物” 《晋书·阮籍传》：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物” 内心痛苦>“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反（返）。

” 《咏怀诗》一首夜中不能寐，起坐弹鸣琴薄帷鉴明月，清风吹我襟孤鸿号外野，翔鸟鸣北林徘徊将何见，忧思独伤心“时无英雄，使竖子成名！” 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。

”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若 阮籍在母亲去世服丧期间，在司马昭的宴席上饮酒吃肉司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正以孝道治理天下，但阮籍重丧在身，却公然在您的宴席上饮酒吃肉，应当把他流放到边远地区，以端正风俗教化。

”文王说：“嗣宗（阮籍的字）哀伤过度以致萎靡困顿成这个样子，你不能一同为他担忧，还说什么呢？况且居丧期间因病而饮酒吃肉，这本来就是符合丧礼的”当时阮籍吃喝不停，神色和往常一样魏晋以孝治天下《礼记·丧大记》：“期终丧，不食肉，不饮酒。

”《礼记·曲礼》：“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初不胜丧，乃比于不慈、不孝” 阮籍嫂尝还家，籍见与别或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？阮籍的嫂嫂有一次要回娘家省亲，阮籍见到后与她道别。

有人讥讽他不守礼制，阮籍说：“礼制难道是为我们这些人设立的吗？”《礼记·曲礼》：“嫂叔不通问” 阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒阮与王安丰常从妇饮酒阮醉，便眠其妇侧夫始殊疑之，伺察，终无他意阮籍邻家的妇人姿色美丽，在酒垆边卖酒。

阮籍与王戎常常到妇人那里饮酒阮籍喝醉了，就睡在妇人身旁妇人的丈夫起初很怀疑阮籍，暗中观察后，发现他始终没有其他的意图当垆酤酒：卓文君、司马相如《凤求凰》：才子佳人《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝” “愿得一心人，白首不相离。

”阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久 阮籍将要安葬母亲的时候，蒸了一头小猪，喝了两斗酒，然后向母亲的遗体告别，只说：“完啦！”总共才号哭了一声，就吐血，身体损伤衰弱了很久。

如何看待阮籍矛盾少好诗书——尊崇老庄饮酒放浪——至孝至淳蔑视礼法——谨慎圆通作诗隐晦——内心痛苦逃避世事——有济世志思想上的抗争、行为上的放诞、政治上的隐晦、心灵上的痛苦人物形象阮籍遇母丧而公然饮酒食肉，不顾他人非议神态自若；与归宁的嫂子大方道别；醉眠邻家酒庐美妇身侧而无他意；母丧时食肉喝酒，母葬时哀痛至吐血。

表现了阮籍对礼法的蔑视，对世俗的扬弃，对真和美的执着，对自我和个性的坚守 同时，这也表现出阮籍对魏晋时期现实的失望，是乱世中的无奈之举 刘伶中国古代最有名也最纯粹的酒徒《晋书·刘伶传》：“刘伶字伯伦，沛国人也。

身长六尺，容貌甚陋放情肆志，常以细宇宙齐万物为心澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林”《晋书·刘伶传》：“死便埋我” 《世说新语·任诞》：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？” 。

《酒德颂》 “有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃（jiōng）牖（yǒu），八荒为庭衢行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如止则操卮（zhī）执觚（gū），动则挈榼（kē）提壶唯酒是务，焉知其余？ ”。

“有贵介公子，搢绅处士 ……”刘伶诳妇饮酒，平生嗜酒，有着“细宇宙、齐万物”的人生境界，和放情肆志的洒脱傲然刘伶宣扬老庄思想和纵酒任诞之情趣，表达了对自然的向往和对传统礼法的蔑视，但同样难容于世是魏晋士人纵酒放达的典型代表。

纵酒放达乱世之中参与政治是危险的，明确抵抗也是危险的最好的办法就是终日饮酒，不问世事，竹林七贤、魏晋名士多是如此南宋叶梦得《石林诗话》：“晋人多言饮酒有至沈（沉）醉者，此未必意真在于酒盖时方艰难，人各惧祸，唯托于醉，可以疏远世故。

”刘伶病酒，渴甚，从妇求酒妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉”妇曰：“敬闻命”供酒肉于神前，请伶祝示伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名。

一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣刘伶因饮酒过度而害了酒病，非常口渴想喝酒，于是向妻子讨酒喝他妻子把酒倒掉、把装酒的瓶子毁掉，哭着规劝刘伶说：“您喝酒太多，不是养生的方法，一定要把酒戒掉！”刘伶说：“那好吧。

我自己不能控制自己，只有向鬼神祷告发誓才能把酒戒掉！请你准备祭祀用的酒肉吧”他妻子说：“我遵从你的意思办”供酒肉于神前，请伶祝示伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。

于是她把酒肉放在神案上，请刘伶来祷告刘伶跪在神案前祝祷说：“天生我刘伶，以酒为名一次要喝一斛，喝五斗才能解除酒病妇道人家的话，可千万不能听！”说罢，拿起酒肉，大吃大喝起来，不一会儿便醉醺醺的了魏晋士人饮酒的原因

一是纵欲享乐，及时行乐今朝有酒今朝醉，用酒精麻痹自己；二是惧祸避世，明哲保身魏晋政权更迭，以饮酒保全自己；三是任性放达，名士风度嗜酒成风，风流不羁；四是物我两忘，老庄境界狂饮烂醉，天人合一;五是消极反抗，追求理想。

……结合阮籍和刘伶两个人物形象，谈谈如何理解“魏晋风度”？长干行妾发初覆额，折花门前剧郎骑竹马来，绕床弄青梅同居长干里，两小无嫌猜....唐 · 崔颢 · 《长干曲》二首君家何处住？妾住在横塘停船暂借问，或恐是同乡。

家临九江水，来去九江侧同是长干人，自小不相识玄言诗 魏正始：玄学兴起，《老子》“玄之又玄，众妙之门”西晋末：“玄言诗”兴起钟嵘《诗品》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味”东晋：清谈玄理，孙绰、许询

“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（《老子》《庄子》）孙绰《游天台山赋》：散以象外之说，畅以无生之篇悟遣有之不尽，觉涉无之有间泯色空以合迹，忽即有而得元释二名之同出，消一无于三幡自评：“掷地作金石声”他评：“平典似道德论”

山水诗南朝：宋、齐、梁、陈（420年-589年）宋 · 谢灵运（大谢）“肆意游遨”，所至“辄为歌咏，以致其意” 山水成为主要的描写对象“寓目即书”“富丽精工”的特点玄言诗（平典乏味）—— 山水诗（自然美）

谢灵运《石壁精舍还湖中作》：昏旦变气候，山水含清晖清晖能娱人，游子憺忘归出谷日尚早，入舟阳已微林壑敛瞑色，云霞收夕霏芰荷迭映蔚，蒲稗相因依披拂趋南径，愉悦偃东扉虑澹物自轻，意惬理无违寄言摄生客，试用此道推。

开创山水诗派的第一人，大量创作山水诗永明体（新体诗） 诗歌、骈文：辞藻、对偶、用典 + 声韵南朝齐、梁：四声的发现齐永明年间：周颙，发现汉字的平、上、去、入四种声调沈约，将四声应用于文学创作四声（平上去入） + 双声（踟蹰）叠韵（窈窕）

声、韵、调配合八病：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽高低、轻重、声韵不同的字音间隔运用，音节错综和谐“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉易”声律 + 对偶 = “永明体”新体诗格律诗的开端。

山水诗、永明体—— 谢朓（小谢） ——“二百年来无此诗也” 宫体诗玄言诗——山水诗——永明体（新体诗）——宫体诗宫体诗：宫廷荒淫生活，描写女色为主，诗风浮艳绮靡，贵族文学的堕落梁简文帝萧纲：“余七岁有诗癖，长而不倦。

然伤于轻靡，时号‘宫体’”（《梁书·简文帝纪》） “立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡”（《与当阳公大心书》） 庾肩吾、庾信、徐摛、徐陵等影响：梁陈——隋——初唐唐代：不到三百年（618-907），诗歌近五万首，独具风格的著名诗人约五六十个。

诗歌的黄金时代初、盛、中、晚“初唐”诗歌——上升期初唐：指唐太宗、唐高宗、武后诸朝宫体余风虞世南、上官仪、沈佺期、宋之问等上官仪《八咏应制》：瑶笙燕始归，金堂露初晞风随少女至，虹共美人归 “初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王：

清绮碎、重骨气表达从军报国的壮志，揭发贵族生活的荒淫空虚，抒发自己怀才不遇的悲愤等王勃《送杜少府之任蜀州》：城阙辅三秦，风烟望五津与君离别意，同是宦游人海内存知己，天涯若比邻无为在歧路，儿女共沾巾 陈子昂

完全摆脱浮艳习气，反映社会政治矛盾，显示刚健风骨改变了宫体诗风统治的局面，端正了唐诗发展的方向 陈子昂《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者念天地之悠悠，独怆然而涕下 “盛唐”诗歌——繁盛期盛唐：唐玄宗开元、天宝时期，“开元盛世”。

边塞诗派高适、岑参、王昌龄、李颀等从军报国的英雄气概，不畏边塞艰苦的乐观精神，雄奇壮丽的边塞风光，战士怀土思家的情绪等岑参《白雪歌送武判官归京》：北风卷地白草折，胡天八月即飞雪忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

山水田园诗派王维、孟浩然等受佛老思想影响，描写悠闲宁静的山水田园生活为主孟浩然《过故人庄》：故人具鸡黍，邀我至田家绿树村边合，青山郭外斜开轩面场圃，把酒话桑麻待到重阳日，还来就菊花 李白生活的时代：开元、天宝。

多样性：任侠、讽刺、清高、飘逸……千变万化，反映了盛唐激进向上的时代风气《蜀道难》《行路难》《将进酒》《塞下曲》《清平调》《梦游天姥吟留别》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 杜甫生活的时代：开元盛世、安史之乱。

愤慨外敌入侵，期待国家中兴，描绘人民苦难，诗史《春望》：国破山河在，城春草木深感时花溅泪，恨别鸟惊心烽火连三月，家书抵万金白头搔更短，浑欲不胜簪 安史之乱：唐代社会由盛而衰的转折点 三吏三别：《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》。

《石壕吏》暮投石壕村，有吏夜捉人老翁逾墙走，老妇出门看吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍一男附书至，二男新战死存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙有孙母未去，出入无完裙老妪力虽衰，请从吏夜归。

急应河阳役，犹得备晨炊夜久语声绝，如闻泣幽咽天明登前途，独与老翁别“中唐”诗歌——巨变期中唐：大历、贞元、元和之际“大历诗歌”意向转向清冷、诗境转向狭小韦应物、刘长卿、“大历十才子”、李益、顾况等韦应物《滁州西涧》：

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横 “元白诗派”重写实、尚通俗白居易、元稹等人白居易《长恨歌》汉皇重色思倾国，御宇多年求不得杨家有女初长成，养在深闺人未识《卖炭翁》：可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

《琵琶行》：门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇“韩孟诗派”横放杰出、开创了奇险生新风格韩愈、孟郊、李贺等韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边派外诗人明净简洁、委婉内敛等刘禹锡学习巴楚民歌《酬乐天扬州初逢席上见赠》：巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身柳宗元借山水以抒幽愤《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

“晚唐”诗歌——消潜期晚唐：唐文宗太和、开成以后到唐灭亡 杜牧、李商隐等忧时悯乱或感叹身世，感伤情调浓厚杜牧《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花李商隐《乐游原》：向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏皮日休、杜荀鹤、陆龟蒙等继承中唐白居易等人传统，但感情更愤激，批判锋芒更尖锐陆龟蒙《筑城词》：莫叹将军逼，将军要却敌城高功亦高，尔命何足惜！ 段太尉逸事状题解“状”及“逸事状”“状”：又称“行状”，是一种记载死者世系、名字、爵里、行实、寿年等的文体。

“逸事状”：是“行状”的变体，“逸事”是散佚未经记载的事迹两三件事，力求典型刘知几《史通》：“逸事者，前人所遗，后人所记”徐师曾《文体明辨序说》：“逸事状则当录其逸者，其记已载，不必详焉” 状所写之事应详细确实，但一般只褒不贬。

《史记》“不虚美，不隐恶” “状”的目的：备史官录用，修史作传向朝廷报告，请求谥号写墓碑之文，提供素材主要凸显死者正面形象写作动因 柳宗元《与韩愈论史官书》：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述，卒无可托乎！”“道苟直，虽死不可回也”。

作于唐宪宗元和九年（814），柳宗元贬居永州时期，给当时在史馆任职的韩愈修史作参考《与史官韩愈致段秀实太尉逸事书》：辩正当时一些人对段秀实为人的曲解，为太尉“正名” 韩愈《与刘秀才书》：“夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉？”

段太尉段太尉（719-783），名秀实，字成公，唐代汧阳人，是中唐名将，曾以军功屡迁至泾州刺史、泾原郑颍节度使中唐藩镇割据《旧唐书》：唐德宗——节度使举兵谋反——其他节度使镇压——赏赐不均——平叛者反叛——反复——愈演愈烈。

泾原五千士兵哗变——唐德宗出逃——拥戴朱泚段秀实：伺机刺杀——伪造命令——笏击朱泚《旧唐书》：“秀实勃然而起，执休腕夺其象笏，奋跃而前，唾泚面大骂曰：‘狂贼，吾恨不斩汝万段，我岂逐汝反耶！’遂击之泚举臂自捍，才中其颡，流血匍匐而走。

” ——被害——追赠“太尉”，谥号“忠烈”文天祥《正气歌》：“或为击贼笏，逆竖头破裂”第一部分（1-4）——勇服郭晞太尉始为泾(jīng)州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠(bīn)州，纵士卒无赖。

邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问日群行丐取于市，不嗛(qiè)，辄奋击折人手足，椎(chuí)釜鬲(lì)瓮盎(àng)盈道上，袒臂徐去，至撞杀孕妇人邠宁节度使白孝德以王故，戚不敢言 。

段太尉刚担任泾州刺史时，汾阳王郭子仪以副元帅的身份驻扎蒲州汾阳王之子郭晞为尚书，兼任行营节度使，临时驻军邠州，放纵士兵横行霸道邠人狡诈贪婪强暴凶恶的人，大都通过贿赂混入军队中，为所欲为，官吏都不能干涉天天成群结队在街市上强索财物，不满意，就用暴力打断他人手脚，把各种瓦器都砸碎，狼藉满地，裸露着胳膊缓缓而去，甚至还撞死怀孕的妇女。

邠宁节度使白孝德因汾阳王的原因，心中忧虑不敢说太尉自州以状白府，愿计事至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然且大乱，若何？”孝德曰：“愿奉教”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。

公诚以都虞候(hòu)命某者，能为公已乱，使公之人不得害”孝德曰：“幸甚！”出如太尉请太尉自泾州以公文禀告邠宁节度使府，希望商议此事到了白孝德府中他说：“天子把百姓交给您治理，您看到百姓受到残暴的伤害，仍旧安然。

大乱将要发生，您怎么办？”白孝德说：“愿听您指教”太尉说：“我担任泾州刺史，十分空闲，事务不多；现在不忍百姓没有外敌入侵横遭杀害，扰乱天子的边防之事您如果任命我担任都虞侯的话，我能为您制止暴乱，使您的百姓不再遭到伤害。

”白孝德说：“太好了！”按照段秀实的请求去做既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外晞一营大噪，尽甲孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也！请辞于军。

”孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去解佩刀，选老躄(bì)者一人持马，至晞门下甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”甲者愕因谕曰：“尚书固负若属耶？副元帅固负若属耶？奈何欲以乱败郭氏？为白尚书，出听我言。

” 段太尉代理都虞候职务一个月后，郭晞部下十七人到街市取酒，又用兵器刺酒翁，毁坏酿酒的器材，酒流到沟中太尉布置士兵抓获了这十七人，均砍头并将头插在长矛上，树立在街市门外郭晞全军营喧哗，都披上铠甲白孝德震恐，召来太尉说：“怎么办呢？”太尉说：“没有关系！请让我到郭晞军营里去解说一番。

”白孝德派数十人跟随太尉，太尉全都不要解下佩刀，挑选了一个又老又跛的士兵牵马，到郭晞门口披甲的士兵出动，段太尉边笑边走进营门说：“杀一个老兵，何必全副武装呢？我顶着我的脑袋来啦！”披甲的士兵愕然段太尉趁机述说：“郭晞尚书难道对不起你们吗？郭子仪副元帅难道对不起你们吗？为什么要以动乱败坏郭家的名声？替我告诉郭尚书，请他出来听我说话。

”晞出见太尉太尉曰：“副元帅勋塞天地，当务始终今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪？罪且及副元帅今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢(jí)士。

然则郭氏功名，其与存者几何？”言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从”顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍中，敢哗者死！”太尉曰：“吾未晡(bū)食，请假设草具”既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下”命持马者去，旦日来。

遂卧军中晞不解衣，戒候卒击柝(tuò)卫太尉旦，俱至孝德所，谢不能，请改过邠州由是无祸 郭晞出来见段太尉段太尉说：“郭子仪副元帅功勋充满天地，务求有始有终现在尚书您放纵士兵暴行，暴行将造成混乱，扰乱天子的边防之事，要归罪于谁呢？罪名将连累副元帅。

现在邠人不良子弟通过贿赂混入军队中，杀害百姓，像这样再不制止，还能有多少天不发生大乱？大乱从您这儿发生，人们都会说您是倚仗了副元帅的势力，不管束士兵那么郭氏父子所建立的功名，还能保存多久呢？”话没有说完，郭晞连拜两次说：“幸而承蒙您用大道理来教导我，恩情十分大，愿意率领全军听从您的命令。

”回头呵斥手下士兵说：“全部卸去武装解散回到自己的队伍里去，谁敢喧哗格杀勿论！”太尉说：“我没有吃晚餐，请代为置办粗茶淡饭”吃完后，说：“我有病复发，希望能留宿在您营中”段太尉命牵马的人离开，明日再来于是就睡在营中。

郭晞连衣服也不脱，告谕军中巡夜的士兵敲击更梆保卫太尉第二天一早，郭晞和段太尉一起到白孝德那儿，道歉说自己没能管束好士卒，请求允许改正错误邠州从此没有了祸乱第一个事件：段秀实为泾州刺史时，“勇服郭晞”的逸事

郭晞纵兵、太尉请缨、诛杀士卒、诣营陈辞、理服郭晞、请留宿营刚正勇毅第二部分（5-7） ——仁愧焦令谌先是太尉在泾州为营田官泾大将焦令谌(chén)取人田，自占数十顷，给与农，曰：“且熟，归我半”是岁大旱，野无草，农以告谌。

谌曰：“我知入数而已，不知旱也”督责益急，农且饥死，无以偿，即告太尉 在此之前，太尉在泾州担任营田使泾州大将焦令谌掠夺民田，自己强占了几十顷，佃给农民耕种，说：“将来谷子成熟，一半归我”这年大旱，田野寸草不生，农夫将灾情报告焦令谌。

焦令谌说：“我只知道应收粮食的数目而已，不知道大旱”督促责罚更急，农夫自己都将要饿死，没有谷子偿还，只得去求告段太尉太尉判状辞甚巽(xùn)，使人求谕谌谌盛怒，召农者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判铺背上，以大杖击二十，垂死，舆来庭中。

太尉大泣曰：“乃我困汝！”即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，旦夕自哺农者，然后食取骑马卖，市谷代偿，使勿知 太尉在状纸上批上判词口气十分委婉，派人求见并通知焦令谌焦令谌盛怒，把农夫叫来说：“我怕段太尉吗？你怎么敢去说我的坏话！”取来判决书铺在农夫背上，以粗棍子击打二十下，把农夫打得奄奄一息，抬到太尉府上。

太尉大哭说：“是我害苦了你！”马上自己动手取水洗去农夫身上的血迹，撕破自己的衣服包扎农夫的伤口，亲自为他敷上良药，早晚自己先喂农夫，然后自己再吃饭把自己骑的马卖掉，买来谷子代农夫偿还，并不让那农夫知道淮西寓军帅尹少荣，刚直士也。

入见谌，大骂曰：“汝诚人耶？泾州野如赭(zhě)，人且饥死；而必得谷，又用大杖击无罪者段公，仁信大人也，而汝不知敬今段公唯一马，贱卖市谷入汝，汝又取不耻凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者，又取仁者谷，使主人出无马，汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶！”谌虽暴抗，然闻言则大愧流汗，不能食，曰：“吾终不可以见段公！”一夕自恨死。

驻扎淮西的临时驻军主帅尹少荣，是刚烈正直的人求见焦令谌，大骂说：“你还是人吗？泾州田野寸草不生，百姓将要饿死；而你却一定要得到谷子，又用大杖打没有罪的人段公，是位仁慈诚实的君子，而你却不知敬重现在段公只有一匹马，贱卖以后买谷子交给你，你又不以为耻地收下。

大凡一个人不顾天灾、冒犯长者、重打无罪的人，又收下仁者的谷，使主人出门没有马骑，你将如何仰视天俯视地，还不愧不如奴隶吗？”焦令谌虽然强暴高傲，但听了这番话后却大为惭愧乃至流汗，不能进食，说：“我以后没有脸可以去见段公了！”很快自己因为遗憾羞愧而死。

第二个事件：倒叙了段秀实为营田官时，“仁愧焦令谌”的逸事令谌夺田、令谌督农、太尉判状、农者挨打、亲侍农者、代民还谷 + 慈感少荣仁厚慈惠第三部分（8）——节显治事堂及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱泚(cǐ)幸致货币，慎勿纳。

”及过，泚固致大绫三百匹太尉婿韦晤坚拒，不得命至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱无以拒也”太尉曰：“然终不以在吾第”以如司农治事堂，栖之梁木上泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存 等到段秀实自泾原节度使被召为司农卿。

他告诫他的族人家人：“路过岐州，朱泚假使赠送物品或钱币，千万不要收下”等到经过岐州时，朱泚坚持要赠送大绫三百匹太尉的女婿韦晤坚决拒绝，没有得到同意到了京城，太尉大怒说：“竟然不听我的话！”韦晤谢罪说：“我地位卑贱实在无法拒绝呀。

”太尉说：“但终究不能把它放在我的家里”于是把它送往司农办公厅，安放在梁木之上朱泚谋反，太尉遇害去世，官吏将这件事报告了朱泚，朱泚取下一看，原来封存的标记还完好无损的在那里第三个事件：段秀实为司农卿时，“节显治事堂”的逸事

告诫其族、坚拒货币、栖绫梁上、封识具存清正廉洁 第四部分（9-10段）——补充说明太尉逸事如右以上就是太尉的逸事元和九年月日，永州司马员外置同正员柳宗元谨上史馆今之称太尉大节者出入，以为武人一时奋不虑死，以取名天下，不知太尉之所立如是。

宗元尝出入岐周邠斄(tái)间，过真定，北上马岭，历亭障堡戍，窃好问老校退卒，能言其事太尉为人姁姁(xǔ)，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也遇不可，必达其志，决非偶然者会州刺史崔公来，言信行直，备得太尉遗事，覆校无疑，或恐尚逸坠，未集太史氏，敢以状私于执事。

谨状 元和九年某月某日，永州司马员外置同正员柳宗元谨呈史馆现在谈道段太尉大节的人有不同的看法，认为是一介武夫一时冲动而没有考虑到死亡的后果，以此来取名于天下，不了解太尉的品德为人一贯如此宗元曾来往于岐周邠斄之间，经过真定，北上马岭，历经亭障堡戍，私下喜欢访问年老的军官退伍的士兵，他们都能介绍段太尉的事迹。

太尉为人温和，常常低着头、拱着手走路，说话的声息低微，从来不用坏脸色待人；别人看他，完全是一个儒者遇都不能赞同的事，一定坚持实现自己的主张，决不是偶然这样的适逢永州刺史崔公前来，他言而有信、行为正直，详细地收集了太尉的遗事，再次核对没有什么疑问，有的事恐怕还有散失遗漏，未集中到史官手里，斗胆以状的形式私下送达给您。

郑重地写下这篇逸事状说明写作原因 —— 为段太尉“正名”“今之称太尉大节者出入，以为武人一时奋不虑死，以取名天下，不知太尉之所立如是” 叙述考察经过  —— 表明所写逸事翔实可信“出入岐周邠斄间，过真定，北上马岭，历亭障堡戍，窃好问老校退卒，能言其事。

”又“备得太尉遗事，复校无疑”再次总结段太尉性格 —— 外柔内刚、勇毅见于平易“太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也遇不可，必达其志，决非偶然者”精心选材，突出人物性格 。

思考：段太尉的性格特征是怎样的？如何来表现的？性格特征：勇、仁、节每一件事都突出表现主人公思想性格的一个方面勇服郭晞   —— 刚正勇毅仁愧焦令谌 —— 仁厚慈惠节显治事堂 —— 清正廉洁总结 —— 外柔内刚、勇毅见于平易。

使用个性化语言、行动塑造人物，描写生动而不作议论作者在行文中不感情用事，完全让事实和形象说话全文不着一句议论，纯用冷静从容的写实手法，在客观的叙述中隐含着深沉的歌颂之情 使用倒叙手法，主题突出、结构巧妙。

思考：为什么作者要打破事件的原有时间顺序，把“勇服郭晞”提至“仁愧焦令谌”之前来写？这样写的效果如何？ 故事性强，从艺术效果看，“勇服郭晞”能够先声夺人，吸引读者，符合读者的阅读心理突出人物性格，“勇服郭晞”能够在一开始就树立起段秀实刚勇威武、凛然坚毅的形象。

故事复杂曲折，可以多方位体现段秀实仁智勇兼备、沉厚善断的品格利用人物冲突和错综复杂的矛盾来塑造人物形象书写人物重视对比和衬托 段太尉 VS 白孝德白孝德“戚不敢言”；段太尉断头十七人注槊上，公然植市门外。

白孝德“震恐”，问“将奈何”；段太尉从容镇定，说“无伤”，“请辞于军”段太尉 VS 焦令谌 傲天灾、犯大人、击无罪者、取仁者谷裂裳衣疮、手注善药、自哺农者、代民还谷书写事件注重详略得当呈现复杂事件，繁处不避细琐，简处不失要害，而作者的揄扬褒贬暗寓其中。

繁：“勇服郭晞”简：有哪些细节描写？“仁愧焦令谌”：裂裳衣疮、手注善药、自哺农者、代民还谷，“使勿知” “节显治事堂”：“其故封识具存” 《段太尉逸事状》：代表韩愈、柳宗元古文运动的优秀散文文学创作实践，内容丰富，语言精练。

思想政治追求，文以明道、有益于世思考：结合中唐藩镇割据的局面，谈谈柳宗元为段太尉立传正名的深层动因？作者从暴露现实、批判现实的角度选取人物，进一步选择重要事件，适当剪裁和具体描写，反驳时人观点，反对藩镇割据。

《段太尉逸事状》，揭露了“安史之乱”后，拥兵自重的新军阀对人民的残酷压迫，体现了作者对当时社会状况、民生疾苦的忧虑，以及其追求国泰民安的愿望段太尉的性格中有“勇”、有“仁”、有“节”，有“智”吗？如果有的话，表现在哪些细节上？

以状白府，请任都虞侯，名正言顺请辞于军，晓之以理解佩刀，选老躄者一人持马，消除戒备郭氏功名，话语技巧留宿军营，以观后效下列刻画段太尉之“勇”的句子你认为哪个最精彩？ 太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。

孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也，请辞于军”解佩刀，选老躄者一人持马，至晞门下 甲者出，太尉笑且入，曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”唐代文学——古文运动古文运动的胜利，是中唐文学发展的重大成就。

骈文 VS 散文先秦文学：上古文学：歌谣、神话等诗经历史散文：《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》等诸子散文：《论语》《老子》《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等楚辞 秦汉文学：秦及西汉前期的散文辞赋：贾谊、枚乘、司马相如等

司马迁《史记》西汉后期及东汉的散文辞赋：班固《汉书》、王充、张衡等汉代乐府民歌：《孔雀东南飞》五言诗：古诗十九首 韵文（讲究格律、押韵、排偶）诗歌：诗经（先秦）——汉乐府、五言诗（两汉）辞赋：楚辞(先秦）——汉赋（两汉）

散文（不讲格律、不重押韵、不重排偶）历史散文、诸子散文（先秦）——《史记》《汉书》等贾谊、晁错等政论散文（两汉）诗歌、辞赋、散文诗歌、辞赋、散文魏晋南北朝文学：诗歌——玄言诗、山水诗、永明体、宫体诗、南北朝乐府民歌

辞赋——骈文（对偶、声律、用典、词藻）散文——骈俪化骈文畸形繁荣、散文中衰重文（有韵）轻笔（无韵）中唐古文运动原因：   文体变革需要 + 客观现实需要安史之乱藩镇割据唐玄宗在边境设置十节度使，通称“藩镇”，掌管军政、民政、财政等，地方割据

节度使安禄山，天宝十四年（755）安史之乱平定后，降将功臣都任节度使，地盘私相授受、相互攻伐吞并藩镇割据、藩镇林立，是唐中后期政治形势的突出特点“诸侯”“独立王国”“私兵” 佛道盛行唐玄宗时期：推崇道教；老子“圣祖大道玄元皇帝”；州县建立玄元皇帝庙、玄元皇帝像；接见道士、委官赏赐；道士、女冠犯法，官吏不得擅行处罚

唐肃宗、唐代宗时期：佛教再起唐宪宗：佞佛迎佛骨一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千僧尼道士“不耕而食，不织而衣”；“农夫工女堕业以避役”中唐时期，韩愈、柳宗元等人倡导“古文运动”古文运动：旨在反对骈文，提倡古文。

的一场文学革命，包括革新文风、文体、文学语言、文学思想等 古文：先秦、两汉时期的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想 唐德宗贞元：韩愈努力提倡，古文影响广泛，“韩门弟子”甚众。

唐宪宗元和：柳宗元大力支持，古文业绩更显著，影响更大韩愈、柳宗元：司马迁以后最大的散文作家，散文创作理论 + 散文创作实践，随着语言自然音节自由书写中唐时期：古文逐渐压倒骈文，成为文坛的主要风尚 韩柳主张。

韩愈，字退之《左迁至蓝关示侄孙湘》《杂说》《师说》《祭十二郎文》《杂说》其一：世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有中唐古文运动最主要的倡导者以儒家道统继承者自居，以排斥佛老为己任，文学上大力提倡古文，反对骈偶文风。

政治思想反对藩镇割据，拥护王朝统一提倡仁政，反对官吏聚敛横行、繁重的徭役赋税关心国家命运和民生疾苦关中旱饥，上疏被贬儒家思想提倡儒家正统思想，激烈反对佛道二教“君臣之大义” “夷夏之大防”，等级制度《原道》《原性》《原人》

儒家之道、孔孟之道《原道》：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝器皿通货财以事其上者也君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝器皿通货财以事其上，则诛。

”文学思想 六朝以来：“饰其意而遗其词”文体革新：反对骈文，提倡古文 古文：语言长短不拘，抒写自由，文以载道，便于学习和宣扬儒家之道 “愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔”（《答李秀才书》）道是目的，文是手段；道是内容，文是形式。

 文以载道：以符合儒家之道的思想，充实文的内容不平则鸣：“大凡物不得其平则鸣”（《送孟东野序》）修养和文气说：“根之茂者其实遂”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》） 新的散文标准：继承秦汉传统，吸收当代文法语言，创造了较为通俗、富有表现力的中古散文。

苏轼：称韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》） 文：文学意义，东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋——骈文由形成到鼎盛，直接秦汉散文道：思想意义，通过提倡古文，解决中唐社会现实问题韩愈

复兴儒学——遏制佛老思想、改变藩镇割据提倡古文——反对六朝骈俪文风、恢复先秦两汉散文柳宗元柳宗元（773-819），字子厚，河东人《新唐书》《旧唐书>生平经历出身望族河东柳氏——“河东三著姓”世相重侯，国戚重臣。

向往祖先的“德风”与“功业”，重振“吾宗”的愿望和对功名的追求“柳河东” 年少聪颖《旧唐书 · 柳宗元传》：“宗元少聪警绝众，尤精两汉、诗、骚下笔构思，与古为侔精裁密致，璨若珠贝当时流辈咸推之”少年得志

21岁登进士第，31岁为监察御史里行科名、仕途得意永贞革新 —— 人生转折贞元二十一年（805），唐顺宗即位，重用王叔文等人，意图改革王叔文等，“尤奇待宗元”，升礼部员外郎王叔文、刘禹锡、柳宗元等：加强中央集权，反对藩镇割据，反对宦官专权，政治、经济、军事改革。

罢宫市、免进奉、擢用忠良、贬谪赃官王叔文集团失败、唐顺宗被迫禅位唐宪宗，改元永贞（805）被贬经历《旧唐书》：“叔文败，与同辈七人俱贬宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马”柳宗元、刘禹锡等；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

十年后，为柳州刺史，政绩卓著 《旧唐书 》：“著述之盛，名动于时”《新唐书》：“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法世号‘柳柳州’十四年卒，年四十七” 政治思想儒家民本思想“出其十一佣乎吏”（《送薛存义序》）官吏是人民的仆役，而非人民是官吏的仆役。

“不肖居上，贤者居下”（《封建论》）抨击藩镇割据及世族大夫世食禄邑，不认可“受命于天”柳宗元之“道” VS  韩愈之“道”以生人为己任，强调济世拯溺 文学成就前期：直接从事革新活动、施展政治抱负，政治斗争

后期：贬谪以后接近百姓、书写文学作品，文化斗争唐代古文运动倡导者，“韩柳” 唐代杰出散文家，“唐宋八大家”之一 唐代韩愈、柳宗元 + 宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家宋（欧阳修等）、明（归有光等）、清（桐城派等）

文学主张文以明道同强调“文”与“道”的关系，但与韩愈的“道”不尽相同文章需“有益于世”批判南朝骈文，推崇先秦两汉的文章，批判当朝统治、反映民生疾苦重视艺术表达的流畅与优美 文章作品——散文山水游记文笔清新秀美，富有诗情画意

永州司马时期——“永州八记” 《始得西山宴游记》：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐萦青缭白，外与天际，四望如一，然后知是山之特立，不与培塿为类。

” 《至小丘西小石潭记》：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依日光下澈，影布石上，怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐” 《钴鉧潭西小丘记》 ：“唐氏之弃地”“货而不售”——才高被谤、远谪僻乡 论说文

研究古往今来哲学、政治、历史、文学等重大问题《封建论》：批分封制，赞郡县制，直指藩镇割据《天说》《天对》《非〈国语〉》等逻辑谨严，文笔犀利流畅政治思想的体现 寓言小品讽刺腐败的社会和政治短小警策，含义深远

《三戒》《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得’” 传记文写社会中被损害的小人物 VS 《史记》大人物借题发挥，通过描写人物，反映中唐人民的悲惨生活，揭露尖锐的社会矛盾。

《捕蛇者说》：“赋敛之毒甚于毒蛇”《种树郭橐驼传》《童区寄传》《段太尉逸事状》 《三戒》《三戒》：《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》——麋、驴、鼠——恃宠而骄、色厉内荏、逞意肆志——终将覆败语言锋利简洁，风格严峻沉郁

善于创造形象，蕴含深刻寓意临江之麋临江之人畋(tián)得麋麑，畜之入门，群犬垂涎，扬尾皆来其人怒，怛（dá）之自是，日抱就犬，习示之，使勿动稍使与之戏，积久，犬皆如人意麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。

犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上麋至死不悟依仗权贵，恃宠而骄 黔之驴黔无驴，有好事者船载以入至则无可用，放之山下虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。

稍出近之，慭慭（yìn）然莫相知他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐然往来视之，觉无异能者益习其声，又近出前后，终不敢搏稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之虎因喜，计之曰：“技止此耳”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取今若是焉，悲夫！ 色厉内荏，外强中干 永某氏之鼠永有某氏者，畏日，拘忌异甚以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠，仓廪庖厨悉以恣鼠不问。

由是鼠相告皆来某氏，饱食而无祸某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌数岁，某氏徙居他州，后人来居，鼠为态如故其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。

杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！逞意肆志，肆无忌惮浣溪沙《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》题解《浣溪沙》，唐教坊舞曲名，后用为词调由西施浣纱得名苏轼有《浣溪沙》词42首“徐门”：徐州。

“石潭”：徐州城东二十里“谢雨”：求雨成功后祭祀谢神作于宋神宗元丰元年（1078），知徐州，先洪水、后大旱求雨——祭神谢雨“谢雨”道上的所见、所闻、所感 其一照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼归家说与采桑姑日光映在潭水中，水色深红，水温和暖，游鱼浮现沿着溪流放眼望去，村复一村，佳木葱茏，只听得栖息其中的乌鸦的啼噪小孩和老人都成群结队、兴高采烈地跟随知州去观看向龙神谢雨的祭祀仪式。

唐司空图《独望》：“绿树连暗村”唐韩愈《元和圣德诗》：“黄童白叟踊跃欢呀”谢雨路上这样热闹，打破了林潭的寂静，麋鹿不习惯人多的大场面，怯怯地不敢走近，猿猱却喜欢凑热闹，一听到敲鼓便不请自来参加了谢雨祭祀的人们回家后，也一定会兴奋地回想追述祭祀的盛况及一天的见闻，将之说给没能参与的“采桑姑”们听。

第一首写的是以石潭为中心的村野风光，以及百姓追随知州苏轼谢雨的热闹没有正面写谢雨，但写日、潭、树、村等景物，鱼、鸟、鹿、猿等动物，黄童、白叟、采桑姑等人物及其活动上片连用“深红”“绿暗”“黄”“白”等色彩词，实色（真色）虚色（假色）交错使用；热闹悦目的图景；下片则赋（铺陈排比）而兼比（比喻类比）。

全词虽未直写谢雨，却又无不是写喜雨、谢雨前五句实写，末一句以虚相救，词意不尽 其二旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门相挨踏破蒨罗裙老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村道逢醉叟卧黄昏乡村姑娘们听说知州大人路过，都匆匆忙忙地往脸上抹一点胭脂，三五成群地挤着荆棘篱笆门旁向外张望。

你挤我、我挤你地将拖在地上的绛红色罗纱裙都踏破了杜牧《村行》：“篱窥蒨女裙” 村里的人们扶老携幼、熙熙攘攘去看麦子收割以后举行的报谢土地神的祭祀活动乌鸦和老鹰盘旋飞舞在正在赛神的村庄上空黄昏时，在路上遇到了一位喝醉酒怡然自卧的老人。

第二首写农村少女争看热闹、欢迎知州，以及庆丰收的赛神会的景象并非一般写景，也不直接抒情，而是写人叙事.上下两片，均为场面描写：围观场面和祭祀场面浓郁的生活气息和久旱得雨的喜悦之情，风趣自然、真切生动 .。

结句特写“醉叟”无忧无虑醉倒路旁，对以上大场面的补充，形成忙与闲、众与寡的对比，同样反映农家生活的悠闲喜悦 其三麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香隔篱娇语络丝娘垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麨软饥肠问言豆叶几时黄麻叶层层叠叠，泛着青色的光，谁家正在煮茧啊？整个村庄的都弥漫着茧的气味儿。

隔着篱笆可以听见缫丝姑娘娇媚的说话声 白发老人拄着藜杖，老眼迷离，正在将尚未黄熟的青小麦穗捋下来准备捣一捣成面吃，来抚慰饥肠苏轼于是关切地借问：什么时候豆叶黄啊？ 第三首写麻茧豆麦即将丰收的农家乐上片写先见稼植长势喜人，又闻煮茧散发芳香，继而听得络丝娘娇声细语，分别从视觉、嗅觉、听觉写，灵活变换描写角度。

下片一二句写农村生活实景，老人捋青捣麨，而词人看到的是老农以青麦做干粮充饥，想到的是徐州的水旱灾害，于是关心“豆叶几时黄”对农民的体恤关怀之情“谢雨”：久旱甘霖的喜人景象、甘霖济民的重要性 其四簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。

牛衣古柳卖黄瓜酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶敲门试问野人家枣花簌簌落衣巾，村南村北、家家户户传出缫车的声音披着粗布麻衣的农人在古柳下卖着黄瓜先写词人听觉、视觉近景，然后伸展描写村子里繁忙欢快的劳动不直写劳动的热闹场面，通过听觉“缫车”声回响村中来表现，委婉蕴藉。

描绘村口边、古老的柳树下，一位老汉叫卖黄瓜，浓郁的乡村气息（作者/行人）酒醉之后又因路途长远，而有些昏昏欲睡，再加上艳阳高照，人感倦怠口渴而想念茶水于是敲开农家的门想讨茶解渴，试问“有茶吗” 唐皮日休《闲夜酒醒》：“酒渴漫思茶” 。

第四首写枣花落、缫车响、农夫依柳卖黄瓜、行路口渴敲门问茶等乡村情境 上片写景，寥寥几笔勾勒一幅乡村图景用词：“枣花”“缫车”“牛衣”“古柳”等都是农村习见的典型事物下片记事，写作者村行的经历，由外在景物转入自身感受的描绘，初夏行走乡村的独特感受。

表现了苏轼平易近人的形象、乡间野趣横生的情景、农村淳厚的风俗清新朴实，明白如话 其五软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘何时收拾耦耕身日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰使君元是此中人雨后的青草莎草柔软平展清新碧绿，沙土地也非常湿润，驰马而过也不见灰尘。

我什么时候能不做官，再回家种地呢？ 《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕”耕种、归隐 阳光煦暖，照在桑麻叶子上，闪耀着如同水泼过般的光泽风儿送来阵阵蒿草和艾草的气息，嗅起来如同芳香的薰草使君原该是属于这农家、田园之中的人啊。

第五首写雨后田野的清新景象，表达对田园生活的向往明白点出“雨”，上片写骑马道上所见雨后之景，下片写远眺雨后田野之景写景抒情错综层递，均两句景渲染农村风光的清新明丽 + 一句情“何时收拾耦耕身”“使君元是此中人”。

以诗入词、出诗入画，情景交融、情感升华结构线索：这组词以“谢雨道上”为线索，沿着行进的路线描写见闻，结构上第一首起始总写，第五首结穴点明题旨，首尾呼应，整体上构成了一幅生趣盎然的农村风俗画长卷 主旨农村词

中国词史上第一次以农民群像为主人公的词作，以作者自己亲身的独特感受为基础，广泛摄取农村中极富诗情画意的镜头，为词坛带来一股淳厚朴实的新风归隐：唐·张志和《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥青箬笠，绿蓑衣，和风细雨不须归。

”野趣：五代·孙光宪《风流子》：茅舍槿篱溪曲，鸡犬自南北菰叶长，水葓开，门外春波涨绿听织，声促，轧轧鸣梭穿屋 亲民苏轼农村题材的词作，数量较多，约占全部苏词的十分之一作为地方长官，对农民农村生活的关注，与民亲近，可贵的亲民倾向。

归隐“何时收拾耦耕身”“使君元是此中人”等句，流露出作者回归自然、安于隐逸的生活取向艺术文风朴实，格调清新，不取艳辞，不采僻典，以诗的句法入词，是这组词的主要艺术特色白描勾勒：写景状物、写人记事，简洁明快。

综合感官：视觉、听觉、嗅觉，自然景色、风俗人情撷取片断、侧面渲染……苏轼的《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》别开生面，完全突破了“词为艳科”的藩篱，为农村词的发展开创了良好的文风，在词史上具有不容忽视的意义。

宋代文学——宋词“词”初盛唐产生、中唐以后逐渐流行起来唐玄宗《好时光 · 宝髻偏宜宫样》：宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香眉黛不须张敞画，天教入鬓长莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎彼此当年少，莫负好时光 新诗体 + 合乐唱

曲子词、词、长短句上阙/下阙，上片/下片，单调，长调 晚唐五代词晚唐词人温庭筠《旧唐书·温庭筠传》：“能逐弦吹之音，为侧艳之词”妇女容貌、服饰、情态〔菩萨蛮〕：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映新帖绣罗襦，双双金鹧鸪花间词人五代十国时期，后蜀赵崇祚《花间集》：温庭筠、皇甫松、韦庄等十八家词堆砌华丽辞藻，形容妇女服饰体态，题材狭窄、内容空虚韦庄〔思帝乡〕：春日游，杏花吹满头。

陌上谁家年少，足风流妾拟将身嫁与，一生休纵被无情弃，不能羞南唐词人冯延巳、李璟、李煜内容仍然狭窄，感情不够健康，但较少浓艳脂粉气（后期）李煜〔虞美人〕：春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改问君能有几多愁？恰似一江春水向东流借女性曲折表达 —— 直接倾泻自己情感北宋词词为艳科初期继承晚唐五代绮靡婉约之风，习惯于写艳情胡云翼《宋词研究》：宋代“国家平靖，人民自趋于享乐。

词为艳科，故遭时尚”诗更放肆、随便 / 宋词坦率、真挚晏殊、晏几道北宋前期近百年承平，王公贵族娱宾遣兴、歌舞升平需要婉丽词风更盛行晏殊：富贵优游，寂寞轻愁〔浣溪沙〕：无可奈何花落去，似曾相识燕归来小园香径独徘徊。

晏几道：贵家公子，晚年感伤〔临江仙〕：去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞范仲淹、欧阳修怀有政治抱负，不愿作亡国士大夫之词，开辟新意境 范仲淹〔苏幕遮〕：碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠……范仲淹〔苏幕遮〕：黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。

……欧阳修〔生查子〕：月上柳梢头，人约黄昏后欧阳修〔朝中措〕：文章太守，挥毫万字，一饮千钟行乐直须年少，尊前看取衰翁 柳永以描写城市风貌见长，“忍把浮名，换了浅斟低唱”专事写词，市井、慢词、白描、口语叶梦得《避暑录话》：“凡有井水饮处，即能歌柳词”

盛景：〔望海潮〕东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家离情：〔雨霖铃〕今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月女子：〔定风波〕自春来、惨绿愁红，芳心是事可可思家：〔八声甘州〕想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟。

苏轼婉约 —— 豪放奇怀逸气，意境开阔北宋前期晏殊、晏几道、欧阳修、范仲淹、柳永苏轼北宋后期秦观、贺铸周邦彦“大晟词人”：“为文造情”“婉约派”南宋前期李清照“词别是一家”前期：闺情—〔如梦令〕知否，知否……

后期：深沉—〔声声慢〕寻寻觅觅……张孝祥（上承苏轼、下开辛弃疾的爱国词人）辛弃疾（南宋爱国主义文学的新高度）〔永遇乐〕千古江山，英雄无觅……〔鹧鸪天〕却将万字平戎策……〔破阵子〕醉里挑灯看剑……〔摸鱼儿〕君莫舞……

〔南乡子〕千古兴亡多少事……〔青玉案〕蓦然回首……南宋后期姜夔·〔扬州慢〕二十四桥仍在，波心荡、冷月无声宋同时代—辽金文学元好问·〔摸鱼儿〕问世间，情为何物，直教生死相许苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。

（《宋史·苏轼传》）生平经历 少有文才“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书”“比冠，博通经史，属文日数千言”主司欧阳修“得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二”关心政治 宋：重文轻武，守内虚外，冗兵、冗官、冗费，积贫积弱“庆历新政”：范仲淹、欧阳修 “熙宁变法”：王安石苏轼献策 “励精庶政，督察百官”最初属保守一派

宦海沉浮 上书批评新法——自请出京——杭、密、徐、湖州作诗讽刺新法——乌台诗案——贬往黄州——赤壁旧党执政——被召还朝——主张对新法“校量利害，参用所长”——杭、颍、定州新党执政——贬惠州、琼州大赦内徙——卒于常州一生处于新旧党争之中，几起几落，宦海沉浮

文学成就散文（古文）：“三苏”“欧苏”“唐宋八大家”诗：“苏黄”黄庭坚词：“苏辛”辛弃疾书法：“宋四家”黄庭坚、米芾、蔡襄；《寒食帖》绘画：《潇湘竹石图》医药：《苏沈良方》烹饪：东坡肉以诗入词，扩大题材范围冲破晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪，改变“词为艳科”，怀古、感旧、记游、说理等诗的题材入词诗文革新——词之革新，独立的文体刘辰翁《辛稼轩词序》：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。

”胡寅《酒边词序》：“及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超乎尘埃之外” 开豪放词一脉南宋俞文豹《吹剑录》：“东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：“我词何如耆卿？”对曰：“郎中词，只好十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士词，须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’。

’”丰富的内容与风格〔江城子〕《密州出猎》：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼（报国壮志）〔念奴娇〕《赤壁怀古》 ：大江东去，浪淘尽、千古风流人物 （壮丽怀古）〔水调歌头〕：明月几时有？把酒问青天（对月抒怀）。

〔江城子〕：十年生死两茫茫，不思量，自难忘（悼念抒情）〔浣溪沙〕《徐门石潭谢雨道上作五首》（农村图景）沈园二首其一城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来首句：定下感情基调，烘托悲怆氛围和心态。

斜阳既是景象和时辰，也喻指诗人垂暮以及悲凉心情次句：熟悉沈园、池台已不复旧时面貌物是人非 —— 物换人亡沧桑变幻、流年暗换之悲末两句：“桥下春波绿，惊鸿照影来”+“伤心”“曾是”，诗意陡转，欢景变哀情时空重叠，佳人已逝，触景怀人，情景交融。

侧重追忆往事，忆当年沈园相逢之事第一首运用因情写景、借景抒情的方法，重在表现人去楼空、往事难再的哀伤“桥下春波绿”本是令人悦目怡神的美景，但春波如故，伊人已逝，物是人非，所以作者在“桥下春波绿”前冠以“伤心”二字，赋予它特殊的情感内容和感伤色彩，以表现这一景色在他心中所激起的感情波澜。

“曾是惊鸿照影来”则描绘出沉淀在陆游内心深处的唐婉的美丽身姿 其二梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然首句：香消玉殒四十多年，更“梦断”，前尘远隔，连梦里相见也难次句：伊人已亡，诗人已老。

树犹如此，人何以堪/以柳树之老，反衬诗人心之不变 末两句：自己行将就木，化作会稽山下一抔泥土仍无法割舍，凭吊遗踪、泫然涕下爱情、悔恨、遗憾……侧重暮年感叹，写眼前现实景象第二首运用反衬笔法，重在抒发“不思量，自难忘”的绵绵长恨。

以“沈园柳老不吹绵”——时间流逝，外物变迁，来反衬自己数十年不变、至老弥坚的一往情深“犹吊遗踪一泫然”，则传递自己重游沈园盘绕心怀的爱、恨、痛、悔等诸般感情诗歌评价真情独到，自然天成《沈园二首》写暮年重临旧地、凭吊故人、俯仰今昔的情感，因有真情灌注，所以无论写景叙事还是遣词造句，均自然天成。

陈衍《宋诗精华录》卷三：“无此绝等伤心事，亦无此绝等伤心之诗就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗”陆游 · 《自伤》（悼妻王氏）朝雨暮雨梅子黄，东家西家鬻兰香白头老鳏哭空堂，不独悼死亦自伤齿如败屐鬓如霜，计此光景宁久长？

扶杖欲起辄仆床，去死近如不隔墙世间万事俱茫茫，惟有进德当自强往从二士饿首阳，千载骨朽犹芬芳婴宁王子服，莒（jǔ）之罗店人早孤绝慧，十四入泮（pàn）母最爱之，寻常不令游郊野聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。

   会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩方至村外，舅家仆来，招吴去生见游女如云，乘兴独游有女郎携婢，捻（niē）梅花一枝，容华绝代，笑容可掬生注目不移，竟忘顾忌女过去数武，顾婢曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去。

生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食母忧之，醮禳（jiào ráng）益剧，肌革锐减医师诊视，投剂发表，忽忽若迷母抚问所由，默然不答适吴生来，嘱密诘之吴至榻前，生见之泪下吴就榻慰解，渐致研诘。

生具吐其实，且求谋画吴笑曰：“君意亦复痴！此愿有何难遂？当代访之徒步于野，必非世家如其未字，事固谐矣；不然，拼以重赂，计必允遂但得痊瘳（chōu），成事在我”生闻之，不觉解颐吴出告母，物色女子居里，而探访既穷，并无踪迹。

母大忧，无所为计然自吴去后，颜顿开，食亦略进数日，吴复来生问所谋吴绐（dài）之曰：“已得之矣我以为谁何人，乃我姑之女，即君姨妹行，今尚待聘虽内戚有婚姻之嫌，实告之，无不谐者”生喜溢眉宇，问：“居何里？”吴诡曰：“西南山中，去此可三十余里。

”生又付嘱再四，吴锐身自任而去生由是饮食渐加，日就平复探视枕底，花虽枯，未便凋落凝思把玩，如见其人怪吴不至，折柬招之吴支托不肯赴召生恚（huì）怒，悒悒不欢母虑其复病，急为议姻；略与商榷，辄摇首不愿，惟日盼吴。

吴迄无耗，益怨恨之转思三十里非遥，何必仰息他人？怀梅袖中，负气自往，而家人不知也伶仃独步，无可问程，但望南山行去约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。

北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹；野鸟格磔（zhé）其中意其园亭，不敢遽（jù）入回顾对户，有巨石滑洁，因坐少憩俄闻墙内有女子，长呼“小荣”，其声娇细方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。

举头见生，遂不复簪，含笑捻花而入审视之，即上元途中所遇也心骤喜但念无以阶进；欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误门内无人可问坐卧徘徊，自朝至于日昃（zè），盈盈望断，并忘饥渴时见女子露半面来窥，似讶其不去者忽一老媪（ǎo）扶杖出，顾生曰：“何处郎君，闻自辰刻来，以至于今。

意将何为？得勿饥耶？”生急起揖之，答云：“将以盼亲”媪聋聩不闻又大言之乃问：“贵戚何姓？”生不能答媪笑日：“奇哉！姓名尚自不知，何亲可探？我视郎君，亦书痴耳不如从我来，啖以粗粝，家有短榻可卧待明朝归，询知姓氏，再来探访，不晚也。

”生方腹馁思啖，又从此渐近丽人，大喜从媪入，见门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中肃客入舍，粉壁光如明镜；窗外海棠枝朵，探入室中；裀藉几榻，罔不洁泽甫坐，即有人自窗外隐约相窥。

媪唤：“小荣！可速作黍”外有婢子噭（jiào）声而应坐次，具展宗阀媪曰：“郎君外祖，莫姓吴否？”曰：“然”媪惊曰：“是吾甥也！尊堂，我妹子年来以家窭（jù）贫，又无三尺之男，遂至音问梗塞甥长成如许，尚不相识。

”生曰：“此来即为姨也，匆遽遂忘姓氏”媪曰：“老身秦姓，并无诞育；弱息仅存，亦为庶产渠母改醮（jiào），遗我鞠养颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁少顷，使来拜识”未几，婢子具饭，雏尾盈握媪劝餐已，婢来敛具媪曰：“唤宁姑来。

”婢应去良久，闻户外隐有笑声媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此”户外嗤嗤笑不已婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏媪瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱（zhà chì），是何景象？”女忍笑而立，生揖之媪曰：“此王郎，汝姨子。

一家尚不相识，可笑人也”问：“妹子年几何矣？”媪未能解生又言之女复笑，不可仰视媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣年已十六，呆痴裁如婴儿”生曰：“小于甥一岁”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶？”生首应之。

又问：“甥妇阿谁？”答曰：“无之”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，极相匹敌惜有内亲之嫌”生无语，目注婴宁，不遑他瞬婢向女小语云：“目灼灼，贼腔未改！”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。

至门外，笑声始纵媪亦起，唤婢襆（fú）被，为生安置曰：“阿甥来不易，宜留三五日，迟迟送汝归如嫌幽闷，舍后有小园，可供消遣；有书可读”次日，至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径；有草舍三楹，花木四合其所。

穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上见生来，狂笑欲堕生曰：“勿尔，堕矣！”女且下且笑，不能自止方将及地，失手而堕，笑乃止生扶之，阴捘（zùn）其腕女笑又作，倚树不能行，良久乃罢生俟其笑歇，乃出袖中花示之。

女接之，曰：“枯矣何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之”问：“存之何益？”曰：“以示相爱不忘自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯”女曰：“此大细事至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨稇（kǔn）负送之。

”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱捻花之人耳”女曰：“葭莩（jiā fú）之情，爱何待言”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。

”语未已，婢潜至，生惶恐遁去少时，会母所，母问：“何往？”女答以园中共话媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔”女曰：“大哥欲我共寝”言未已，生大窘，急目瞪之女微笑而止幸媪不闻，犹絮絮究诘生急以他词掩之，因小语责女。

女曰：“适此语不应说耶？”生曰：“此背人语”女曰：“背他人，岂得背老母且寝处亦常事，何讳之？”生恨其痴，无术可以悟之食方竟，家人捉双卫来寻生    先是，母待生久不归，始疑；村中搜觅已遍，竟无踪兆因往寻吴。

吴忆曩（nǎng）言，因教于西南山村行觅凡历数村，始至于此生出门，适相值，便入告媪，且请偕女同归媪喜曰：“我有志，匪伊朝夕但残躯不能远涉，得甥携妹子去，识认阿姨，大好！”呼婴宁宁笑至媪曰：“有何喜，笑辄不辍？若不笑，当为全人。

”因怒之以目，乃曰：“大哥欲同汝去，可便装束”又饷家人酒食，始送之出，曰：“姨家田产丰裕，能养冗人到彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑即烦阿姨为汝择一良匹”二人遂发至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也抵家，母睹姝丽，惊问为谁。

生以姨妹对母曰：“前吴郎与儿言者，诈也我未有姊，何以得甥？”问女，女曰：“我非母出父为秦氏，没时儿在褓中，不能记忆”母曰：“我一姊适秦氏，良确然殂（cú）谢已久，那得复存？”因审诘面庞、志赘，一一符合又疑曰：“是矣！然亡已多年，何得复存？”疑虑间，吴生至，女避入室。

吴询得故，惘然久之，忽曰：“此女名婴宁耶？”生然之吴亟称怪事问所自知，吴曰：“秦家姑去世后，姑丈鳏（guān）居，祟于狐，病瘠死狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之姑丈殁，狐犹时来后求天师符黏壁上，狐遂携女去。

将勿此耶？”彼此疑参，但闻室中吃吃，皆婴宁笑声母曰：“此女亦太憨生”吴请面之母入室，女犹浓笑不顾母促令出，始极力忍笑，又面壁移时，方出才一展拜翻然遽入，放声大笑满室妇女，为之粲然吴请往觇（chān）其异，就便执柯。

寻至村所，庐舍全无，山花零落而已吴忆葬处仿佛不远，然坟垅湮没，莫可辨识，诧叹而返母疑其为鬼，入告吴言，女略无骇意又吊其无家，亦殊无悲意，孜孜憨笑而已众莫之测，母令与少女同寝止，昧爽即来省问，操女红精巧绝伦。

但善笑，禁之亦不可止然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之邻女少妇，争承迎之母择吉为之合卺（jǐn），而终恐为鬼物，窃于日中窥之，形影殊无少异至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰，遂罢生以憨痴，恐泄漏房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。

每值母忧怒，女至一笑即解奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免而爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷（hùn），无非花者庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩母时遇见辄诃之，女卒不改。

一日西人子见之，凝注倾倒女不避而笑西人子谓女意已属，心益荡女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣（bó）细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。

邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告爇（ruò）火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之负子至家，半夜寻卒邻人讼生，讦（jié）发婴宁妖异邑宰素仰生才，稔（rěn）知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。

母谓女曰：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也邑令神明，幸不牵累设鹘突（hú tū）官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”女正色，矢不复笑母曰：“人罔不笑，但须有时”而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。

一夕，对生零涕异之女哽咽曰：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？妾本狐产母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日妾又无兄弟，所恃者惟君老母岑寂山阿，无人怜而合厝（cuò）之，九泉辄为悼恨。

君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫（tōng），庶养女者不忍溺弃”生诺之，然虑坟冢迷于荒草女言无虑刻日夫妇舆榇（chèn）而往女于荒烟错楚中，指示墓处，果得媪尸，肤革犹存女抚哭哀痛舁（yú）归，寻秦氏墓合葬焉。

是夜生梦媪来称谢，寤而述之女曰：“妾夜见之，嘱勿惊郎君耳”生恨不邀留女曰：“彼鬼也生人多，阳气胜，何能久居？”生问小荣，曰：“是亦狐，最黠（xiá）狐母留以视妾，每摄饵相哺，故德之常不去心昨问母，云已嫁之。

”由是岁值寒食，夫妇登秦墓，拜扫无缺女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云    异史氏曰：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。

窃闻山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之，则笑不可止房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣若解语花，正嫌其作态耳”翻译王子服，是莒县罗店人小时候父亲就去世了他非常聪明，十四岁就考中了秀才母亲十分疼爱他，平时不许他到荒郊野外去游玩。

和萧家的女儿订了婚，还没嫁过来姑娘就去世了，所以他还没有娶亲　　正值上元节这天，舅舅的儿子吴生邀他一块出去游览刚到村外，舅舅家里来了个仆人，把吴生叫走了王子服看见游玩的女子很多，便乘着兴致独自游逛有个姑娘带着婢女，手里捏着一枝梅花，容貌绝世，笑容满面。

王生看得目不转睛，竟然忘记了男女间的避讳姑娘走过去几步，回头对婢女说：“这小伙子两眼发光，像个贼!”将花丢在地上，说说笑笑地径自走了王生捡起那枝花，心里十分怅惘，像丢了魂似的，闷闷不乐地走回来　　到了家，把梅花藏在枕头底下，耷拉着头躺下就睡，不说话也不吃东西。

母亲很是担忧，请人祭祀求神，驱邪赶鬼，他的病却更加沉重，身体很快地消瘦下去了请医生为他诊治，让他服药发散，他却变得神情恍惚，好像被什么东西迷住了母亲关切地问他怎么得的病，他只是沉默着不回答刚好吴生来了，就嘱咐他私下问问。

吴生到了床前，王子服一看见他就流下眼泪吴生坐在床边安慰劝解了一番，慢慢地问起他得病的原因王生把实情都告诉他，并且恳求他想办法吴生笑着说：“你也实在太傻了，这个愿望有什么难实现呢?我一定替你去查问在野外徒步游玩，必定不是大户人家的女儿。

如果她还没有许配别人，这门亲事定会成功;不然的话，拼着多花些彩礼，估计也一定会应允只要你病痊愈了，这事包在我身上”王子服听了，不觉露出了笑容吴生出来告诉了姑母，寻访那女子的住处但是到处都探听访查过了，也没有一点踪迹和头绪。

母亲十分发愁，又想不出什么办法然而自从吴生走后，王子服变得面容开朗，也开始吃下点东西了过了几天，吴生又来探望王生问他事情办得怎样吴生骗他说：“已经打听到了我以为是谁家的人呢，原来是我姑姑的女儿，也就是你的姨表妹，现在还未订婚。

虽然表亲之间通婚有点不宜，把真情告诉他们，不会不成功的”王生高兴得眉开眼笑，问道：“她住在什么地方?”吴生骗他说：“在西南山里，离这里大约三十多里”王生又再三地嘱托他，吴生坚决表示这事由他负责，于是就走了。

王子服从此饮食逐渐增加，也一天天好转、恢复看看枕头底下，花虽然枯萎了，但花瓣还未落一边凝神地思念一边把玩，就像见到了那个姑娘埋怨吴生不来，写信去请他吴生支吾推托不肯来王子服挺生气，整天闷闷不乐母亲怕他再犯病，急忙托人给他说亲。

才一跟他商量，就摇着头表示不同意只是天天盼望着吴生吴生一直没有音信，他更加怨恨起来转念一想三十里路不算远，何必非得依靠别人呢?于是把梅花揣在衣袖里，赌气自己去寻访，而家里人并不知道　　孤零零地一个人走着，又没有处可以问路，只是朝着南山走去。

约摸走了三十多里，只见山峦环绕，满目的葱翠， [5] 令人神清气爽，静悄悄的看不见行人，只有飞鸟才能过去的险峻小道远远望见山谷底下，在繁花乱树掩映之中，隐隐约约有个小村落他下山进了村子，看见房舍不多，虽都是草房，却感觉很整洁雅致。

有一户大门朝北的人家，门前垂柳依依，墙内的桃花和杏花格外繁盛，中间还夹杂着修长的翠竹，野鸟在里面唧唧啾啾地鸣叫想必是人家的花园，不敢贸然进去回头看见对面的大门，有块光滑洁净的大石头，就在上面坐下休息一会儿，听得墙内有个女子，拉长声音在呼唤：“小荣”，声音很娇细。

正站在那里细听，一个姑娘由东向西走过来，拿着一朵杏花，低着头往发髻上戴抬头看见王生，就不再插了，满脸微笑地拿着花进去了仔细一看，就是上元节在路上遇见的姑娘心里顿时高兴起来，但想到没有理由进去，要呼唤姨妈，又顾虑到从来没有来往，怕弄错了。

大门内也没有人可以询问一会儿坐着一会儿躺着，心神不定地走来走去，从早晨直到过了中午，眼巴巴地张望着，连饥渴都忘记了不时看见那个女子露出半边脸来偷看，似乎很惊讶他怎么不离开这里　　忽然一个老妇人拄着拐杖走出来，对着王子服说：“你是哪儿的小伙子?听说从早上就来了，一直待到现在，打算干什么呢?难道也不饿吗?”王生连忙起来给她行礼，回答说：“我是来探望亲戚的。

”老妇人耳聋听不清楚王生又大声说了一遍就问他：“你的亲戚姓什么?”王生回答不上来了老妇人笑着说：“真是怪啊连姓名都不知道，还探望什么亲戚?我看年轻人你，也是个书呆子不如跟我来，吃点粗米饭，家里有张小床可以睡觉。

等到明天早上回去，问明白了姓名，再来探访也不晚”王生正肚子饿了想吃东西，又想到可以接近那个美丽的女子，十分高兴跟着老妇人进去，只见门里白石铺路，两边都是红花，片片花瓣散落在石阶上;曲曲折折地向西走去，又打开一道门，院子内满是豆棚花架。

很礼貌地请他进屋，粉刷的墙壁好像镜子一样光洁明亮，窗外的海棠连枝带花，探进屋来，褥垫、桌椅、床铺，没有一样不洁净光滑刚坐下，就有人从窗外隐隐约约地偷看老妇人喊道：“小荣!快点做饭”外面有个婢女尖声答应坐定以后，详细地说了自己的家世、门第。

老妇人问：“你的外祖父家，莫非是姓吴吗?”王生说：“是的”老妇人吃惊地说：“你是我的外甥啊!你的母亲，是我妹子近年来因为家境贫寒，又没有男孩子，所以音讯不通外甥长得这么大了，还不认识呢”王生说：“这次来就是专门为看姨妈，匆匆忙忙的把姓氏都忘了。

”老妇人说：“我的夫家姓秦，并没有生育孩子;只有一个女儿，也是小老婆生的她母亲改嫁了，留给我抚养人倒也很不迟钝，只是缺少教育，嬉笑不知忧愁待一会儿，让她来拜认你”　　不多时，婢女准备好饭菜，还有肥嫩的鸡。

老妇人殷勤地劝他吃过饭，婢女来收拾碗筷老妇人说：“去叫宁姑来”婢女答应着走了好一阵儿，听得门外隐约传来笑声老妇人又喊道：“婴宁，你的姨表兄在这里”门外嗤嗤地笑个不停婢女推她进屋来，还掩着嘴，笑得无法抑制。

老妇人瞪了一眼说：“有客人在，嘻嘻哈哈的，像个什么样子?”姑娘强忍着笑站在那里，王生向她作了个揖老妇人说：“这是王表兄，你阿姨的儿子一家人互相还不认识，真让人笑话”王生问：“表妹岁数多大了?”老妇人没听清楚，王生又说了一遍。

姑娘又笑得直不起腰老妇人对王生说：“我说的缺少调教，这就可以看到了已经十六岁了，傻呆呆的还像个小孩子”王生说：“比甥儿我小一岁”“外甥已经十七岁了，莫不是庚午年出生，属马的吗?”王生点头老妇人又问：“外甥媳妇是哪家的?”回答说：“还没有。

”“像外甥这样的才学相貌，怎么十七岁还没定亲呢?婴宁也还没有婆家，你们一对倒是极好的，可惜有表兄妹的嫌忌”王生没有说话，只是两眼盯着婴宁，顾不得看别的婢女向姑娘小声地说：“他眼光灼灼的，贼样还没改”婴宁又大笑起来，对婢女说：“去看看桃花开了没有?”急忙站起来，用衣袖遮着嘴，迈着小步出去了。

到了门外，才放声大笑起来老妇人也站起来，叫婢女铺好被褥，给王生休息的地方又说：“外甥来一趟不容易，应该留下来住三五天，迟些日子再送你回去要是嫌寂寞沉闷，屋后有个小园子，可以去散散心;也有书可以看”　　第二天，来到屋后，果然有个半亩大的小园子，细嫩的绿草如同铺着一层毡子，杨柳的花絮散落洒满小路;有三间草房，花木环绕着四周。

他正穿行在花丛中漫步，听得树上簌簌的有响声，抬起头一看，原来是婴宁在上面她看见王子服，狂笑着几乎要掉下来王生说：“别这样，要摔了”婴宁一边下来一边笑着，自己也忍不住刚要落地时，失手掉了下来，笑声这才停住。

王生扶住她，偷偷地捏了她的手腕婴宁又笑起来，倚在树身上走不动，过了很久才结束王生等她笑声停了，就拿出衣袖里的梅花给她看婴宁接过花说：“已经枯萎了怎么还留着?”王生说：“这是上元节时妹妹扔下的，所以我保存着它。

”婴宁问：“保存它有什么意思?”王生说：“用来表示爱慕不能忘怀啊自从上元节遇见你，苦苦思念以至得了重病，自觉是活不成了;没想到还能够看到你，希望你给予我怜悯”婴宁说：“这是小事情亲戚有什么舍不得的?等表哥你回去的时候，园子里的花，一定叫老仆人来，折一大捆背着送去给你。

”王生说：“妹妹傻吗?”婴宁道：“怎么是傻呢?”王生说：“我不是爱花，是爱拿着花的人啊”婴宁说：“亲戚之间自然有情，这爱还用得着说吗?”王生说：“我所说的爱，不是亲戚之间的爱，而是夫妻的爱”婴宁问：“有什么不一样呢?”王生说：“到了夜里就同床共枕啊。

”婴宁低着头沉思了很久，说：“我不习惯和陌生人一块儿睡觉”话还没说完，婢女已悄没声地来到，王生惊惶不安地溜走了　　过了一会儿，在老妇人的房间里会面了老妇人问：“到哪里去了?”婴宁回答说在园子里说话老妇人说：“饭熟了已经很久了，有什么长话，啰啰嗦嗦地说个没完。

”婴宁说：“表哥想和我一起睡觉”王子服很窘羞，急忙用眼瞪她，婴宁微微一笑没有再说下去幸亏老妇人没听见，还絮絮叨叨地追问着王生赶忙用其他话掩饰过去然后又小声地责备婴宁婴宁问：“刚才那句话不应该说吗?”王生说：“这是背着别人说的话。

”婴宁说：“背着别的人，怎么能够背着老母亲况且睡觉的地方也是平常事，有什么要避讳的?”王生叹息她的傻气，没办法让她明白　　刚吃完饭，家里的人牵着两头驴子来找王子服了原来是这样：母亲等了王生很久也不见他回家，就开始怀疑了;村子里几乎都找遍了，也还是没踪迹。

于是去向吴生打听吴生想起以前说过的话，就教他们往西南山方向去寻找一共找了几个村子，才来到这里王生到门口来，正好遇上了他们，便进去告诉老妇人，并且请求带着婴宁一块回去老妇人高兴地说：“我有这个心愿，也不是一朝一夕了。

只是这把老骨头不能走远路;幸有外甥带妹子去，让她认识阿姨，实在太好了”就呼唤婴宁婴宁笑着来到老妇人说：“有什么可高兴的，笑得总是不停?要能不笑，就是完美的人了”于是很生气地瞪了她一眼然后说：“大哥要带你一起去，可以去整理打扮一下。

”又招待王家的人吃过酒饭，才送他们出门来，嘱咐说：“阿姨家田地家产很丰裕，能养得起吃闲饭的人到了那里暂时不要回来，稍微学一点诗书礼仪，也好将来侍奉公婆就麻烦阿姨，替你找一个好夫婿”两个人就启程了走到山坳回过头来，还依稀看见老妇人倚着门向北眺望呢。

　　到了家里，母亲看到姑娘这么漂亮，很惊奇地问是谁王子服回答说是姨母的女儿母亲说：“先前吴生和你说的，是假话呀我没有姐姐，怎么会有外甥女”又问姑娘，婴宁回答说：“我不是这个母亲生的父亲姓秦，他去世的时候，我还在襁褓里，记不清楚了。

”母亲说：“我有一个姐姐嫁到姓秦的家，倒是千真万确;可是她过世很久了，哪能还活着呢?”于是详细地询问脸型如何、是否有痣，情况都完全符合母亲就惊疑地说：“是这模样可是死去已经多年了，怎么还活着呢?”正在疑惑的时候，吴生来了，婴宁躲进内屋去。

吴生问清了缘故，思虑不解了很久，忽然问道：“这姑娘名叫婴宁吗?”王生说是吴生连叫怪事问他是怎么知道的，吴生说：“秦家姑母去世后，姑丈一人过活，被狐狸迷住，得了痨瘵症死了狐狸生了个女儿名叫婴宁，包在襁褓里睡在床上，家里人都见到过。

姑丈去世后，狐狸还常常来后来请求天师画了符贴在墙壁上，狐狸就带着女儿走了莫非就是这个吗?”大家互相正在猜测可疑的地方，只听见内屋里传来吃吃的声音，全是婴宁的笑声母亲说：“这女孩子也太憨生了”吴生请求当面见见她。

母亲走进内屋去，姑娘还在大笑不止母亲催促她出来，才极力忍住笑，又面向墙壁好一会，才走出内房刚行了一个礼，转身就赶忙进房，又放声大笑起来满屋子的妇女，都被她惹得笑了　　吴生提出来到山里去探查有什么怪异之处，顺便也好做媒提亲。

找到那个村庄的所在地，房屋全都没有了，只见零零落落的山花罢了吴生回忆姑母埋葬的地方，好像就在不远处;可是坟墓已经湮没了，无法辨认，只好惊奇地叹息着转回去母亲怀疑这姑娘是鬼物，就进去告诉她吴生的话，姑娘却没有一点害怕;又怜惜安慰她无家可归，她也毫不悲伤的样子，只是还一味憨笑罢了。

大家都无法猜透这件事母亲叫她和小女儿一块住天刚蒙蒙亮就过来请安问好，做起针线活精巧得没有人能比上她只是很爱笑，怎么也禁不住;不过笑得很好看，狂笑也不会损害她的娇媚人们都很喜欢她邻居的姑娘和媳妇，争着和她亲近。

母亲选择了吉日良辰准备为他们举办婚礼，但始终害怕她是鬼物，偷偷在太阳光下窥看她，身形影子毫无不同到了那天，让她穿上盛装行新婚媳妇的礼节，婴宁笑得厉害直不起腰来行礼，只好作罢王子服觉得她太痴傻，怕泄漏了夫妻间的秘事;可是婴宁很守口如瓶，也没有透露过一句。

每逢母亲愁闷生气，婴宁来到跟前笑一笑就消气了仆人婢女犯了小过错，害怕挨打，往往就求她去和母亲说话，犯了过错的婢女再进去认错，常常可以免去责罚只是婴宁爱花成了癖好，向亲戚朋友家物色寻遍，又偷偷典当了首饰，购买好品种。

几个月过去，台阶前、篱笆旁、厕所边，没有一处不栽满了花卉庭院后面有一架木香，原就紧靠着西边的邻居家婴宁时常攀爬上去，摘下花朵用来簪戴、玩赏母亲有时遇见，总是训斥她婴宁却始终不改一天，西邻家的儿子看见她，就直盯着看，神魂颠倒。

婴宁没有回避反而笑了起来西邻的儿子以为婴宁对自己有意，心里越发淫荡婴宁指了指墙底，笑着爬下树去西邻的儿子以为是指示约会的地方，高兴极了天一黑就去了那墙脚下，婴宁果然在那里扑上去奸淫她，下部像是锥子扎了，一直痛到心里，大声号叫着倒在地上。

仔细一看并不是婴宁，而是一根枯木躺在墙边，所交接的原来是被雨水淋出来的窟窿邻家父亲听到号叫声，急忙跑出来查问，只是呻吟着却不说话妻子来了，才告诉她实情点着灯火照照那个孔洞，只见里面有只大蝎子，像小螃蟹那样大。

邻家父亲劈碎了木头捉住蝎子弄死了，把儿子背回家里，半夜就死去了这家邻居就状告了王生，揭发婴宁妖邪怪异县官一向敬慕王生的才学，深知他是个忠厚老实的书生，认为西邻的老头儿是诬告，要对他加以责打王生给求情免除，就释放了邻居回家。

母亲对婴宁说：“痴傻轻狂到这般，早就知道过分的高兴隐伏着忧愁啊多亏县官神明，没有受到牵累;要是遇到糊涂官，一定抓了媳妇到公堂上质问，我儿子还有什么脸面见亲戚乡邻呢?”婴宁神情严肃起来，发誓不再笑了母亲说：“人没有不笑的，只是得要看时候。

”可是婴宁从此竟不再笑了，即使故意逗她，也始终不笑;可是整天也未曾有过忧愁的脸色　　一天晚上，婴宁对着王子服流下了眼泪王生觉得很奇怪婴宁哽咽着说：“从前因为相处的日子短，说出来恐怕惹得你惊怪如今看出婆婆和你，都很疼爱我没有别的想法，照直告诉你们也许没有妨碍吧?我本是狐狸生的。

母亲临走时，将我托付给鬼母，相依为命十多年，才有今天我又没有兄弟，所能依靠的只有你老母亲孤寂地长眠在山边，没有人可怜她把尸骨与父亲合葬，在九泉之下常为这事悲伤难过你要是不怕麻烦和花钱，让地下的人消除了这个哀怨悲痛，也许能使养了女儿的人不再忍心淹死或丢弃了。

”王生答应下来，可是担心坟墓迷失在荒草里婴宁只是说不必担心按照商定的日子，夫妻俩用车子装着棺材去了婴宁在荒野杂乱的灌木丛中，指出了坟墓的所在，果然掘到了老妇人的尸首，皮肤还仍然完好婴宁抚着痛哭了一场抬进棺材运回来，找到秦氏的坟墓合葬在一起了。

这天夜里，王生梦见老妇人前来道谢，醒来后就向婴宁说了婴宁说：“我在夜里见到她了，嘱咐不要惊动你呢”王生埋怨不挽留住老妇人婴宁说：“她是鬼活人多的地方，阳气旺盛，怎么能长住下去呢?”王生又问起小荣，婴宁说：“也是狐狸，最聪明狡黠了，狐母留下她来照顾我，经常弄食物来喂我，所以很感激心里一直挂念着她。

昨晚问了母亲，说是已经出嫁了”从此每年到了寒食节，夫妻俩就到秦氏坟地上，拜祭扫墓年年不断婴宁过了一年生了个儿子这孩子在怀抱里，就不怕陌生人，见了人就笑，也很有母亲那种风度　　异史氏说：“看她没完没了地憨笑，好像是完全没有心肝的人。

可是墙脚下的恶作剧，她的聪明机智谁能比得上呢至于凄切怀恋鬼母，笑反而变为哭我婴宁近乎是用笑来隐藏自己的人了私下听人说山里有一种草，名叫“笑矣乎”，闻一闻它就会笑得无法停下在房子里种上这一种，那么合欢花和忘忧草，都不美了;至于解语花，更嫌她故作姿态啊。

”元曲元杂剧结构一般是一本四折演一完整的故事；楔子曲子每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子，分“末本”或“旦本”，形成“一角重脚”剧本曲词 + 宾白 + 科范曲词：诗、词、民间说唱文学基础上的新诗体宾白：对白、独白

科范：动作表情、舞台效果 多北方人，关汉卿、王实甫等以北方民间口语为基础，吸收民间文艺，质朴自然、生动泼辣；部分吸收诗词词汇、语法，语言优美 前期兴盛，后期衰微北方政治文化中心—大都，最活跃散曲不具备表演内容，继诗、词之后兴起的新诗体小令 + 套数

小令：独立只曲，宋词俗化用韵更密，几乎每句押韵无双调或三叠、四叠的调可以在本调之外加衬字（生动灵活）套数：两首以上同一宫调的曲子相联而成的组曲 一般要一韵到底套数中间的曲调可根据内容要求在同一宫调内选用。

调数可多可少，有些曲子可以任意增加句数前期：关汉卿、马致远等，本色豪放、质朴自然，有较多的社会内容 后期：张可久、睢景臣、张养浩等，语言越来越典雅工丽元曲四大家关汉卿：《窦娥冤》马致远：《汉宫秋》郑光祖：《倩女离魂》

白  朴：《墙头马上》咏史金粉东南十五州，万重恩怨属名流牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋田横五百人安在？难道归来尽列侯！“金粉”：原指古代妇女化妆所用铅粉，这里用来喻指东南地区的经济发达繁华。

“东南十五州”：泛指长江中下游地区 “属”（zhǔ）：结“牢盆”：古代煮盐器具，这里借指盐商“狎客”：原指被主子信任、有机会亲昵接近主子、常与主子一起嬉游饮宴之人这里指权贵豪富豢养的亲近帮闲清客“团扇”：原指古代宫妃、歌妓们常手执白绢团扇。

“才人”：原指宫中的女官“团扇才人”：这里指不学无术、流连声色的文人“避席”：古人席地而坐，为表谦恭和敬畏离席而起源于“曾子避席”“稻粱谋”：杜甫诗：“君看随阳雁，各有稻粱谋！”原指飞鸟谋求稻粱食物，这里借指文人著书立说只为谋求衣食生活。

“文字狱”：从著作中寻章摘句，罗织罪名，对作者加以刑戮清代康熙、雍正、乾隆三朝屡兴文字狱 “田横”典故： 《史记 · 田儋列传》刘邦：“田横来，大者王，小者乃侯耳！不来，且举兵加诛焉！”“五百人在海中，使使召之。

至则闻田横死，亦皆自杀於是乃知田横兄弟能得士也”“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至圣余因而列焉不无善画者，莫能图，何哉！”“列侯”：汉制，群臣异姓有功封侯者，称列侯 首联：在繁华富庶的东南，名流们为了争名夺利，互相勾结排挤，结下了无穷的恩恩怨怨。

讽刺当时社会上那些沽名钓誉、互相标榜的风头人物 颔联：同大官僚、大盐商关系亲近的狎客，把持了全部地方大权；摇着团扇的轻薄才人，占据着朝廷高位批判狎客呼风唤雨，纨绔流连声色，却高踞政权上层 颈联：读书人都远远地避开，不敢说话，因为害怕文字狱；即便有人著书，也不过是为了养家糊口。

一则抨击清王朝钳制思想，厉行文字狱的高压政策，思想言论动辄得咎，万马齐喑二则批判文人胆小怯懦，苟且偷安，明哲保身，谋求衣食，无关经时济世、时政民生尾联：像田横及其部下五百壮士那样刚勇猛烈的人如今到哪里去了？难道他们归来就能封王封侯吗？

感叹再无田横及其门客那样有骨气之人，讽刺那些奴颜婢膝、醉心功名利禄，而向清朝统治者卖身投靠的士大夫引用历史上田横殉难的典故，表达了诗人对当时社会骨鲠忠贞之士日渐消亡的深深悲哀 近现代文学风波小说通过民国初年张勋复辟事件在一个乡村引起的辫子“风波”，展示了辛亥革命后中国农村封闭、愚昧、保守的沉重氛围，揭示了缺乏精神启蒙而陷于自私、守旧、盲从状态的国民性弱点。

反映了辛亥革命的不彻底性：没有广大农民的觉悟，就不会有民主革命，只有真正唤醒民众，才能进行彻底的革命过客鲁迅：“《过客》的意思不过如来信所说那样，即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。

”“坟”喻示着死亡、恐怖、绝望、虚无“过客”清醒地知道继续走下去的结果，但是仍然执著前行作者通过这个形象传达了一种勇敢无畏、坚韧不拔、直面惨淡现实的人生态度和人格力量，一种“战士哲学”