人文是什么意思呢(人文渊薮是什么意思)怎么可以错过

作家许小鸣、民俗专家彭妙艳、作家郑燕涛分别写了散文:《春到桃山》《夏日逛桃山》《那抹鲜活崇高的绿》。吾乃桃山人矣，当有责任写出一篇散文来，是乎，

 

秋日桃山（散文）作者：谢少波（见龙）[读懂桃山 热爱桃山 奉献桃山] 作家许小鸣、民俗专家彭妙艳、作家郑燕涛分别写了散文：《春到桃山》《夏日逛桃山》《那抹鲜活崇高的绿》描写了桃山的厚重与美好吾乃桃山人矣，当有责任写出一篇散文来，是乎，搜索枯肠，勉强成文曰：《秋日桃山》。

期待后俊续篇《桃山之冬日暖阳》深秋的落霞，是金色的沐浴着金色的余晖，一群鹭鸶，时而在满是莲花的池塘中追逐嬉戏，时而又如雪片般落在神山的树梢上远远望去，鹭鸶那曼妙的身姿，宛若濛濛飞絮“景曜东隅，晼晚西薄三春燠敷。

九秋萧索（谢灵运《善哉行》）”“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝（刘禹锡《秋词》）”这仙境般的地方，叫旧潘 旧潘围以神山为靠，面朝池塘、溪流、田园、绿野，一望无垠，仰斗、勤勉等建筑群左右护拥，山、田、池、溪、厝、人，水乳交融、春华秋实。

旧潘背靠神山

旧潘围正厅有一楹联:旧里春花呈秀色，潘江锦浪发荣光元末明初，石氏祖婆携一世祖梅叟公落脚旧潘，后从旧潘分衍为桃山十八围旧潘便是十八围桃山之旧里，几万桃山人心之原点旧里原点：呈春花秀色，发潘江锦浪美哉！ “潘江锦浪”出自南朝（梁）·钟嵘《诗品·卷上》：“余常言：‘陆才如海，潘才如江。

’”这里的陆潘指晋朝的陆机与潘岳陆机的文才如大海，潘岳的文才如长江明·王夫之有诗云：“陆海潘江皆锦浪”旧里原点，乡野里裹着的是隽美之诗意与深邃之思想，在不老的时空中，桃山潘江锦浪发荣光妙‬哉‬！‬ 神山位于6.6平方公里桃山村的最中心位置上，海拔36米，是榕江平原与莲花山脉过渡地带上的残丘，地质属晚三叠纪与早侏罗纪间的银瓶山组（T3J1y）。

神山土质一山两色，朝东为红色、朝西为青色，非常神奇神山因形如仙桃，当地人称其为“桃山”，地理上之“桃山”便被取为村名于是，地理之神山与人文之桃山合二为一，遂成桃山村的地理标识与人文标识，670多年来未曾改过。

明清时期，朝廷设置桃山都、民国及解放初政府设置桃美都，均以桃山为名乡野茶间闲话，明洪武二年建都时，域内有一与桃山乡体量相当的村，争取以其村名命名为都名相争不下之时，双方约定以乡中同体积乡土称重，重者胜，因神山之土较重取胜。

现处潮汕三市几何中心区域的砲台、登岗便取名桃山都此乃茶余饭后笑料矣，不可当真朝廷设置都名，自有理性考量

桃山鸟瞰图 神山脚下，旧潘主建筑群东南角，有一书斋，名曰：汲古轩汲古轩前面是仰斗建筑群，汲古轩厢房外，靠墙根处，有一古井，保存完好，泉水清澈甘淳，此井乃旧潘、新潘、馆以及塗库一带村民饮水之源井口之井圈由单块巨形花岗岩凿成，井圈内径约80厘米，高约100厘米，呈圆形管状。

井圈靠墙根内侧高度磨损小，而靠墙根外侧高度磨损大，形成了井沿一边低，一边高的景致古时打水，用的是木桶，木桶把花岗岩井沿外侧高度磨低了，没有几百年的时间，恐怕难以实现，铁杵磨针在此演绎为木桶磨井沿这井圈阅尽了泪水、笑语与琅琅之书声。

汲古轩旁边是一片竹林，民国时画家范昌乾、谢良田在此咏竹写生据考证，汲古轩乃明初桃山一世祖梅叟公创办义学、广收各姓子弟之地，明永乐年间，三世祖玉山公在此续办义学，并发扬光大汲古之名，有其文化内涵矣，汲古指钻研或收藏古籍、古物，如汲水于井。

韩愈之《秋怀诗》运：“归愚识夷涂，汲古得脩绠”“夷涂”指平坦的道路，“脩绠”指井绳如果以汲古轩为圆心，则依稀可以想象出当年桃山先祖分衍之轨迹以及后来星罗棋布出现的众多书斋之源与流汲古轩乃桃山第一轩矣，清揭阳名儒谢錬为其撰联二副：。

“汲泉寻碧玉，古巷肇乌衣”“吸引人才唯德行，古今事业在诗书”。

汲古轩

汲古轩古井内侧高、外侧低 站在神山顶上，向东，谢氏家庙、跃禹门、解元门楼、龟泉、东岳庵、泗阳居、东社祠映入眼帘；向南，百岁坊、吴公祠、妈祖宫、腰龟桥、吕浦、沙陇宫尽收眼底；向西，则是上埔桃光教堂那高高的十字架；向北，是狮山脚下美丽的东岭陆、东岭许和塘边村。

东岭陆乃陆秀夫之后裔，状元林大钦为报答启蒙老师陆贡斋之恩，为陆氏家庙题写了“忠贞”匾牌，至今仍悬挂于陆氏家庙，我曾专门去瞻仰此匾而东岭许则为许附马之后裔吕浦是苏六娘之家乡塘边全村均为王姓，虽然比桃山建村晚98年，但却是人文荟萃，出了进士王昂、王国善。

近读林伦伦教授《乡愁入梦》一书，获悉汕头澄海外砂新溪镇王、谢比邻而居，即使移民至马来西亚，这王、谢两家，也如影相随，比邻而居，在亚吉岛以及适耕庄两处地方建了海外澄海外砂新溪于是，我揣测：塘边、桃山比邻而居，莫非应了刘禹锡那句“旧时王谢堂前燕”之故，乃濛濛中之天意矣。

神山北侧下，有一村围，名曰：驿后顾名思义驿站之后也神山脚下的桃山驿，作为旧揭阳县的唯一驿站，处于东、西、中三条驿道的交汇点古代的桃山驿是揭阳县城、潮阳县城往返潮州府城的必经之地通过中路古驿道过京北渡到达潮阳后依次经惠来、海丰等地直达省城。

杨子良讨亲，便是从府城潮州至桃山都万里桥，进入桃山村岭仔，过七星桥，直达现在的泗阳居、解元门楼、谢氏家庙、跃禹门、驿站、百岁坊、吴公祠、暗桥、妈祖宫、腰龟桥至吕浦村而苏六娘、桃花往潮阳西胪表兄郭继春家，则是从吕浦往南至京北渡口，走的是同一条中驿道，只不过南辕北辙而已。

苏六娘故事发生在明弘治年间（1488-1505），那时，只有谢氏家庙、桃山驿站、妈祖宫、暗桥、腰龟桥吴公祠圩市尚未形成，现市头围地域称为大岭、新明围地域称为岭仔岭仔与大岭之间，叫岭头，七星桥位于此处《苏六娘摘锦本》有台词：“行过七星桥，看见吕浦个城墙。

”桃山是桃山都的政治、文化、经济和交通中心周边乡里熙攘往来，促成了桃山吴公祠老市的繁荣，后来桃山十八围又肇创桃山新市，形成一村两圩市之盛况神山南侧，中路古驿道上，有一祠，名曰：吴公祠吴公祠建于乾隆元年（1736），该祠缘起于砲台桃山解元谢学圣和玉滘翔龙进士谢出类及广大乡人，为感谢时任潮阳知县吴廷翰判还随文天祥勤王入粤的咨议参军、福建长溪人、南宋爱国诗人、谢氏入揭始祖谢翱等祖墓而建造的生祠。

建祠后乡人依时祭祀，以表感戴和钦敬在揭阳的村落里，共有两座清代生祠，一是位于桃山（谢姓聚居地）的吴公祠，另一是位于登岗西淇村（陈姓聚居地）为纪念揭阳知县姚柬之而建造的“姚公祠”（约建于清道光1833年之后）。

据向西淇乡贤求证，“姚公祠”建筑早已失修目前，吴公祠在潮汕生祠文化中已具唯一性，文化价值、文物价值及精神价值不可估量，吴公祠已成揭阳地区弥足珍贵之人文遗产吴公祠

吴公廷翰于乾隆六年（1741）卸任潮阳知县，谢公学圣于乾隆七年（1742）远赴山西交城上任自此，吴公祠的两位主角，天各一方余与诸贤达，近下潮阳海门、远访山西、河南，考证两公之履历及政绩喜者：终成文章《广东康熙庚子科解元谢学圣与潮阳知县吴廷翰履历考》；憾者：尚未寻访到两公在河南与山西之后裔，也未寻得康熙庚子科学圣公之墨卷，甚至朱卷也未曾寻得。

自乾隆元年（1736）始，以吴公祠为中心，沿中路古驿道两旁，商号鳞次栉比吴公祠街自发形成的晨市从暗桥直达祠堂埔之“百岁坊”熙熙攘攘之晨市，吸引着邻村之村民，晨市历久不衰，今仍人声鼎沸，车水马龙夕阳西下，朝西的吴公祠门顶上。

“伟大的领袖毛主席万岁”在那黄里带红的秋日余晖映衬下，光芒四射在那个激动人心的年代，吴公祠被作为封建糟粕一扫而光而后，收归国有的吴公祠址被改造为桃山供销合作社供销社向桃山村民供应百货、日杂等生活资料以及化肥、农药、农具等生产资料。

小时候，我们的生活用品，大都凭票从吴公祠供销社定量购得农家饲养的生猪，也被统一收购后，在吴公祠凭票出售按当时的名词，叫统购统销且不必说吴公祠里的一砖一瓦承载着历史的厚重，就那“伟大的领袖毛主席万岁”以及祠堂里各式“最高指示”的宣传匾牌留存至今，也都是文物级别的了。

听说环潮汕轻轨线路，在经过桃山时，为了保护文物遗存，有意识地避开吴公祠和神山，由此而增加了不少的拆迁费余乃一个一辈子从事城市建设管理工作之人，深知政府为此而付出的努力我想，当吴公祠修复完毕之后，可以把这节故事记录于祠内，反正，吴公祠自古至今，就是一个表达感恩情感之地。

吴公祠内留存的最高指示

沐浴在红红的夕阳之中，倏忽间飘过一丝从未有过的想法，子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”儒家尚“和”，道家尚“谦和不争”，法家尚“法令滋彰”定分止争“息事避讼”乃农耕时代普遍且重要之理念学圣公此讼皆不与“无讼理念”相悖？差矣！“无讼理念”内涵有二也：一是倡导遇争谦让、息事避讼；另一是强调官吏公正裁断、明辨是非、晓谕百姓，减少类似诉讼。

统治者应“好生”“为善”，做到“制五刑而不用”，以“其身正”而致百姓“无讼”，进而到达“至治”之境界由此，吴公祠除了作为桃山感恩文化的重要载体外，还兼具起公正裁断、明辨是非、晓谕百姓，到达“至治”之文化功能，洋溢着桃山人对秩序的理解与追求之精神。

今天的吴公祠，显得有些破旧、荒凉，但其风骨尚在，社会贤达，自当初心不忘，同心协力，出钱出力修复，赓续先祖感恩之文脉，追求秩序清明之精神神山下，与汲古轩相邻的书斋是爱山居，爱山居所指之山，乃神山矣，地理之神山与人文之桃山，合而为一也。

故爱山居，爱桃山矣爱山居是桃山现存保留原貌最完好之书斋，为三世祖兰雪公这一系所建创清同治年间，红门楼公厅三房位坤系宅可公重修新潘之时，同时购下爱山居爱山居为大型的潮汕四点金建筑，院内中间有大阳埕（天井），左前侧有古井；左右两侧有“壁肚”前房；阳埕后正中是拜亭连着大厅（俗称阔嘴厅），大厅两边各有两厢房；阳埕外有一照壁，照壁前有前包巷五间与后厅相向，前包巷解放后分给村民居住。

著名画家范昌乾就曾在爱山居读书著名画家谢海若、王兰若、范昌乾不时会相聚于爱山居切磋爱山居一直是桃山人读书的好去处，解放后是三联学校所在地，上世纪八九十年代是桃山小学之分教处，设四个班，招收小学低年级学生。

爱山居爱山居正门有一古楹联：爱曰仁民胞物与，山为笑雨润风清该联是在征集《砲台楹联》时，由著名画家王兰若先生献出，可见爱山居一直与王先生结缘这是一副内涵极为深刻之楹联，此联浸透着中华几千年文化之精华，吾爱不释手。

爱曰仁，民胞物与；山为笑，雨润风清爱曰仁：爱即是仁，仁即是爱，仁爱乃儒家文化之核心矣民胞物与：出自宋·张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也”意谓世人，皆为我之同胞；万物，俱是我之同辈“民胞物与”谓泛爱一切人和物，对待他人应像对待兄弟一样，对待万物也应像对待人一样。

山为笑：出自北宋画家·郭熙《林泉高致·山水训》：“真山之烟岚，四时不同春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”淡冶指素雅秀丽矣“春山淡冶而如笑”意指，春天的山素雅秀丽，恬静轻盈，如曼妙少女之含笑。

郭熙之名画《早春图》诠释的正是“春山淡冶而如笑”之韵涵，极具魅力如果说楹联“山为笑雨润风清”是对神山春景韵涵的描摹，并试图通过此描摹，激发学子爱家乡的话，则“爱曰仁民胞物与”诠释的就是对学子为人、做事之责任意识的召唤。

家与国之情怀，跃然于此楹联矣可惜，此联谁人所撰，已无考矣在桃山，书斋、学堂星罗棋布，种类繁多，建筑风格各异市头有奎壁斋、东洛轩、润余楼、南薰居、泗阳居、博义公祠等；新丰有植林轩、植桂轩、培兰居、位贤公祠等；新明有南斋、育德斋等；三和有储香书斋、映藜斋、会元居、东璧书斋、兰玉书斋、耕读、三益、贤祖家塾、尚友书斋等；三联有汲古轩、爱山居、淡如书斋、仰芷书斋等；上埔有武烈第、桃光学校；市下有余庆、书斋围等；竹围有太守第、藏修轩等。

如若把这些书斋名字之内涵进行释义，活脱脱就是一部微型《四书》与《五经》如：“东璧”指藏书之所，出自《晋书·天文志上》“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也”“兰玉”喻优秀子弟，源自“谢家兰玉真门户, 苏氏文章亦弟兄”一句。

“三益”指“直、谅、多闻”，出自《论语·季氏》 孔子曰：“益者三友，损者三友友直，友谅，友多闻，益矣”广东康熙五十九年庚子科解元谢学圣之考题，便是：友直，友谅，友多闻书斋滋润着桃山，使之人文渊薮，桃山也哺育着书斋，使之流水潺潺。

谢氏家庙大门左上侧嵌有石刻“乔梓济美”，右上侧也嵌有石刻“棣萼齐芳”这左右两石刻分喻明正德、嘉靖年间桃山谢氏（长房）举人天经公、光业公父子，一为举人荣赠朝列大夫，一为举人仕潼川知州，以及明嘉靖年间桃山谢氏（二房)光秋公、光积公兰玉同榜中举，双双出仕知县。

前些日子，吾与诸乡贤，历尽艰辛，查阅各地县志、州志，精确弄清了明清桃山先祖中式情况以及获得功名先祖之世系共有9位先祖中式举人（其中一位中式解元，一位中式武举人），34位贡生、监生，12位出仕知县，1位出仕知州。

中式者除出仕知县、知州外，还出仕县以上训导、儒学、教谕、学正、同考官、鸿胪寺序班、澎湖水师协标、京城兵马副指挥等近现代，从桃山书斋走出来的桃山学子，考上清华、北大者有之；考上复旦、上海交大者有之；考上南大、同济者有之；考上北外、北师大、哈军工、北邮、中大、武大、华工、电子科大、中央财大、华师大者有之。

从桃山书斋走出来的桃山学子涌现出了诸如谢海若、谢文勇、谢良田等一批书画家；涌现出了诸如谢春光少将、谢良英等一批军政干部；涌现出了诸如谢力书、谢礼龙、谢镇鸿、谢拥葵等一批企业家；涌现出了诸如谢培涌等一批获得国务院表彰的科技进步奖与劳动模范、先进工作者。

桃山的每一个角落，哪怕是一块石头、一泓清泉、一棵绿树，一个厝角，都是有故事的桃山古村之肌肤文脉，是有灵魂的它向热爱着桃山的人不断地诉说：您从哪里出发、您的根在哪里、您将往何方深秋的落霞，是金色的金色的落霞洒落在金色的稻穗上，映衬着人们笑意的脸。

吾爱吾乡。（壬寅阳月写于四季花城）