医学人文什么是人文艺术

　　在联系关系性成绩上，本书中威斯特恩的文章《理解处所：开普敦的“有色人种”和〈群居地法〉》具有代表性

　　在联系关系性成绩上，本书中威斯特恩的文章《理解处所：开普敦的“有色人种”和〈群居地法〉》具有代表性。威斯特恩是英国人，对人密切和善，有一次我见他带着一条狗，便指着狗卖了一句英文：“running dog”，他笑着答复：“We run together！”威斯特恩传授次要研讨南非种族主义成绩，我选过他的课，写了一篇功课，讲美国大都会黑人的“街角文明”（street corner culture），其时很费力找到一条思绪，他说还不错，但如今我全忘了。威斯特恩传授写过很多批驳种族主义的文章，“This is why I am here.”他给本誊写稿的时分，仍是俄亥俄州立大学的会见助理传授，厥后转到雪城，并成为毕生传授。

　　到了雪城大学以后，我才发明，本来赛明思传授不但是研讨中国汗青天文的详细成绩（他出书过研讨中国南海汗青的专著），他仍是一个主要学术思惟门户的带头人，是《人文主义天文学》一书主编。赛明思在青年期间喜好实际成绩，他1971年在西雅图华盛顿大学撰写的博士学位论文，标题问题就是《科学与天文学：一份存在主义的批评》。做这类标题问题，在其时天文学界并未几，加上这个标题问题在其时是要应战包罗大卫·哈维在内的逻辑实证主义学派，以是备受存眷。他的论文辩论会相称“热烈”，有远道而来的辩说者。赛明思在本书中的论文《存在主义与人文天文学》，就是基于他的博士论文而作。

　　近来获得一本刘苏、志丞合译的《人文主义天文学》（以下称“本书”），这是一本文集，聚集了十八位作者的文章，主编是大卫·莱和赛明思。在西欧今世天文学开展中，这本书有里程碑的意义，它是人文主义（人本主义）天文学发端期的代表作，凡讲评二十世纪七十至九十年月西欧人文天文学，均绕不外此书。本书内容丰硕，实际性强，可读性也强，以是很值得保举。

　　邓肯掌管的天文学思惟史课，不是只围着以往的天文文献与天文学家转，而是大幅度睁开，安插了大批思惟性的册本，从柏拉图到福柯，触及很多西方思惟史、思惟家的工具。这门课提示我们，天文思惟属于社会认识形状的一部门，并且是主要部门，关于社会了解，具有素质意义——这是我对天文学真正感爱好，到如今也没有改动的缘故原由。

　　几年后，赛明思从加拿大的UBC转到美国雪城大学，我因而申请去雪城大学留学，由于曾经熟悉赛明思，申请很简单。固然，也要有英文测验，除之外，当时另有一种密西根测验（Michigan Test），它不是按时的通考，而是委派一名中国人掌管，在北京，随时能够预定，一小我私家去考也能够。我是去他家考的，分数线是七非常，我恰好考了七非常。

　　雪城大学天文系对博士生只需求上两门必修课：天文学思惟史、研讨设想（research design）。两门都是根底性课程。天文学思惟史是邓肯上的，参考书以约翰斯顿的《天文学与天文学家》为主。邓肯上的研讨生会商课（seminar）都是在他家里，咖啡点心摆一桌子，氛围很轻松。天文学思惟史课我上了两次（一次是旁听）。我很喜好这门课，但很难，难在言语上，口头会商跟不上，根本是靠读文献过关。在天文思惟史方面，我本有许多关于中国的话要说，但英语程度不可，说出来的很有限。邓肯的思惟史课不触及中国，这是美国许多传授的情况。由于对天文思惟史感爱好，我的博士论文选了这类标题问题，固然是关于中国的，叫《从王朝天文学到汗青天文学》，写得很大略，但邓肯仍说当前能够在他的课上做参考用。

　　“段义孚是第一名将人文主义天文学正式分别为天文学子学科的天文学家”（《中文版序》，第2页），他将天文学研讨界定为三大范畴：人与天然之间的干系；人的天文举动；人对天文情况（空间和处所）的感触感染与看法。从这一意义上说，人文主义天文学的建立，为天文学的团体建构做出了汗青性的奉献。

　　这是一本我比力熟习的书，由于主编赛明思恰是我在雪城大学天文系读博时的指点教师，我如今还保留着一册这本书的英文本。拿到中译本，我忍不住慨叹：到底把它译成中文了！天然，它唤起了我对雪城天文系留学光阴的影象。先谈谈我打仗过的本书的几位作者。我1986年到雪城大学时，有三位作者正在这个天文系教书。一名是主编赛明思，另两位是邓肯、威斯特恩甚么是人文艺术。另有一名作者大卫·索菲尔传授，逝世前也在雪城大学，索菲尔在上海诞生，他的论文有很多中海内容。赛明思是不久前从加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBC）转到雪城的，较早从UBC转来的邓肯对赛明思说：“你也来到雪城，这个系算是顶尖（top）的了。”邓肯说的“顶尖”，是指人文主义这一派。当时期，有不止一名传授对我说，“你要晓得，这个黉舍的天文系是很出格的”。他们说的“出格”，也是指人文主义。有一次，我在楼道碰到系主任詹森（R. Janson），谈到humanistic geography这个词，他说：“你要留意，humanistic geography与human geography是纷歧样的。”我大白了，在本系念书要留意这个成绩。

　　在本书《非理想的社会建构：从互动论来看旅客对情况的认知》一文中，邓肯持续论述他的概念。互动论（interactionism）的思惟，是邓肯在“超等机制批驳”一文中就提出的文明了解角度，是他主意的文明观点的中心医学人文。这类互动论思惟有辩证认识，但也有偏向性，它一方面赞是存在于社会布景中，而更值得留意的是，“根据互动论的概念，先验的笼统观点没有存在的须要，如汗青、社会、‘看不见的手’和个别和群体之间的社会左券”。这里所说的“先验的笼统观点”也包罗常说的“文明体系”。在互动论看来，一小我私家医学人文，一名个别“该当是活泼的、相对自在的甚么是人文艺术。……而不是一个客体，就像在举动天文学里盛行的‘刺激——反响’模子所主意的那样。人不是被动承受‘社会体系’里划定好的职位、标准和其他元素的。互动论夸大个别在相同交换和成立动作道路方面甚么是人文艺术，有充实的自在去应对其别人的动作道路。个别的确有能够社会化，可是个别的举动不会严厉地遭到社会化身分的束厄局促”（346页）。伯克利学派的超等机制文明观点，就是属于上面所说的“看不见的手”“社会体系”，不应当夸张它们对个别的掌握力。挣脱这个掌握力，个别是自在的，自在个别的文明是缔造出来的，不是先验的。文明天文研讨者要存眷这个缔造文明的历程，而不是拿先验的形式四处对号。总之，个别既是社会情况的产品，也是社会情况的创立者。

　　像赛明思如许从哲学根底上会商学术思惟，渐成民风，是人文社会研讨在“后计量时期”的一大特性，人们以为不搬出哲学则不敷以把成绩的底子不合说透，很多学科都有这个特性，反应了其时思惟大转向之深入。天文学界呈现约翰斯顿的总览性著作《哲学与天文学》不是偶尔的。赛明思关于存在主义天文学的阐述，遭到波伏娃的赞扬，她曾致信赛明思表达此意。

　　《人文主义天文学》，[加]大卫·莱、[美]赛明思主编，刘苏、志丞译，北京师范大学出书社2023年5月出书，448页，138.00元

　　阿格纽传授声威较高，那几年是他的高产期间。在人文主义方面，主编过《文明语境中的都会》（Cities in Cultural Context），还与邓肯协作，主编了《处所的力气》（The Power of Place）。能够看出这本书是受了福柯言语的影响，阿格纽传授主攻天文学，他吸取“处所”这个观点，特地写了《处所与》一书，会商国度与社会的天文中介（geographical mediation）。他的天文研讨在国际上影响很大。他还上一门本科生课“都会开展史”（我去旁听过）。阿格纽传授非常专注于天文学研讨与教诲，他厥后中选为美国天文学家协会主席，实至名归。

　　赛明思传授是中国通，七十年月就来过中国，在美国天文学家中算早的。他也研讨汗青天文，曾到北大造访侯仁之师长教师，我卖力感动手，因而与他熟习。他谁人时分常去姑苏，谈成一个项目，是延聘姑苏工程师到加拿大温哥华市建筑一座中国园林，工匠和所用质料（木材、砖瓦、假山石）都来自姑苏，建成后定名“孙逸仙公园”。因这项协作的胜利，赛明思得到温哥华市的大奖甚么是人文艺术。

　　另外一门必修课“研讨设想”，是阿格纽（J. Agnew）传授掌管的。在乎识形状百花怒放的布景下作研讨论文，不克不及不请求对思惟实际有精确的、公道的定位才能。这门课是提示人们在选题以后做研讨写作筹办时，要处置标题问题、目的、材料、实际、办法的和谐性、贯穿性。博士生资历（qualify）测验，普通城市考这个，比方做人文主义的研讨，假如大批凭仗计量办法，必定通不外。

　　1977年，邓肯完成了博士论文，标题问题是《美国文明天文学中的超等机制观点批驳》，旗号明显地批驳文明天文学中的伯克利学派，由这类批驳开路，厥后指导出所谓“新文明天文学”门户。伯克利学派的根本思惟是把文明看做一种预设的“超等机制”——这是索尔的门生泽林斯基亲口讲的。邓肯指出，这个文明观点预设了一个高屋建瓴、能够逾越详细小我私家的存在体（即社会体系），这是不当的，它只是笼统出来的特定状况下的某种表述方法，其实不实在存在。

　　在1986年春季这个学期，邓肯掌管了一场系列学术陈述会，次要延聘英美的一些天文学家来做陈述。记得头一个来的是加拿大的雷尔夫（E. Relph），讲他的书《处所与无处所》（Place and Placelessness），我意想到，这是与邓肯上的课相照应。雷尔夫提出的“处所的消解”（处所同质化）具有理想批驳性，这让我感遭到西欧天文学的另外一种势头。这类势头的枢纽词是relevance，意义是对理想的联系关系性（次要是批驳性）。研讨生选论文标题问题，常被问，有甚么联系关系性吗，是relevant标题问题吗？人文主义在二十世纪七十年月呈现，其学术布景如西蒙在《人文主义天文学》“中文版序”中所说，是“阻挡其时主导西欧天文学界的定量办法和实证主义办法”；而其社会布景，则是对二战后闪现出的对非公平征象的揭发与斥责的海潮。所谓联系关系性，就是夸大对社会成绩的存眷。

　　哈里斯所说的十年之变，不单单是汗青天文学的运气，而是一场更普遍的人文社会研讨中的激变。这一剧变医学人文，招致许多学者从头调解本人的思惟态度，其意义非常深远。“大卫·哈维在《天文学中的注释》（1971年）中对严厉的数学计较和推导满怀自信心；但仅仅四年后，他转而倡导‘对从详细汗青情况中发生的看法睁开唯心主释’。”（134-135页）哈维是一名巨大的学者，他的改变是线年，哈维到中国会见，一次在都城师范大学的演讲后，有同窗问他：您为何会呈现宏大的学术思惟改变？他的答复很故意味：“I am not old”。

　　1980年3月，赛明思约请侯仁之师长教师会见UBC，并向侯师长教师赠予此书，他在扉页上写道：赠侯仁之传授：作为一个小的留念物，感谢您对我在学术与小我私家生长上的协助，并期望我们有更多的光阴停止富有功效的学术与人文交换。赛明思1980年3月15日。

　　上世纪八十年月初，赛明思受邀在北大做引见西方汗青天文学的系列讲座，杭州大学陈桥驿师长教师的研讨生乐祖谋也特地来听，他将赛明思的讲座局部记载下来甚么是人文艺术，最初油印发给各人。我们因而对乐祖谋很服气。

　　约翰斯顿指出：“文明天文与汗青天文学者既没有卷入计量和实际，也不曾受其吸收。固然有些人使用统计学的办法，试图使研讨的范畴显得更‘当代’（有些并不是是汗青天文学家或文明天文学家所为），可是在所停止的研讨中，没无形成甚么本质性的变革。到了70年月，汗青与文明天文学家们领先起步，建议与实证主义差别的哲学，这些哲学在偏向上都是人本主义的人文地理学出来做什么。”（《天文学与天文学家》，251-252页）

　　在乎识形状范畴，存在主义在哲学根底上支持人本主义，赛明思把人生的本体论成绩转化为人文空间的本体论成绩，因而进上天理学。将人生换为空间，把情况空间的预设代价消弭，也是“存在先于素质”，这个素质是人付与的，“你是自在的，以是你挑选吧”，“你之以是瞥见的，恰是由于你想瞥见”，“天下上没有任何的天降标记”。人文主义天文学，或用一个更锋利的词—— 人本主义天文学由此而立。

　　以上所述，既是我的回想，也算是引见一点《人文主义天文学》作者们的学术布景。二十世纪七十至九十年月是美国人文主义天文学的盛期，它适应全部社会认识形状的时期大布景、新出现的大潮水人文地理学出来做什么，为青年学者供给了极好的时机。本书的作者相貌反应了这一状况，在十八位作者中，有七位助理传授（相称于我们已往说的讲师），三位副传授。两位主编，莱是副传授，赛明思是助理传授。这实践上是一部以青年作者为主的著作，就人文主义天文学来讲，其在起步期间具有很强的批驳性，需求一股锐气。固然，像段义孚（时年四十八岁）如许成熟而灵敏的中年学者，则以更成熟的表达而构成潮水的中心。在本书出书（1978）的前两年，段义孚撰文化确地论证了humanistic geography这个观点，本书则以一个学者群体的范围结成第一部举旗著作。趁便说一下，在西欧，学术论文集是很主要的，一些新思惟、新实际，常常是由论文集推出来。近的例子是本书，远的例子可举达比主编的《1800年从前的英格兰汗青天文》。

　　虽然赛明思是我的导师，但在详细进修中，我上得最多的倒是邓肯传授的课。邓肯是加拿大人，财产自在，以是对纯学术的专注度极高人文地理学出来做什么。最后听人引见，他研讨斯里兰卡天文，我便觉得他是地区天文专家医学人文，也研讨亚洲，他确实出书过以斯里兰卡天文为案例会商天文学成绩的著作。但很快发明，他志不在此。就新的人文主义天文学战线来讲，邓肯是雪城传授中据守最固执，战役力最强的学者。厥后他转任剑桥大学传授。

　　本书有一名作者，即科尔·哈里斯传授，他也在UBC任教，是加拿大最出名的汗青天文学者人文地理学出来做什么。他的文章标题问题是《汗青认识与天文学的理论》。在哈里斯看来，文明与汗青仿佛有一种自然的人文主义特质，致使没必要然需求特地做这个方面的实际办商。“20世纪60年月被空间阐发学派贬得一文不值的汗青天文学家的枢纽‘成见’，十年以后遭到了天文学家的遍及撑持。”（177页）哈里斯提出一个观点：“汗青认识”（historical mind）人文地理学出来做什么，“汗青认识是一种详细情况里的认识，它一直是以人原来具有的面貌去了解人的”（167页），而对它们的形貌历程也就是注释历程。