人文环境建设(人文环境建设是什么意思)一篇读懂

实践要求思想政治理论课教学的特殊性，特别是它在学术上和意识形态方面，对教师提出了很高的要求。教师不仅要把思想政治理论课教学作为专业来建设，而且还

 

实践要求思想政治理论课教学的特殊性，特别是它在学术上和意识形态方面，对教师提出了很高的要求教师不仅要把思想政治理论课教学作为专业来建设，而且还必须把握政治方向，不能向学生传播各种违反宪法和法律的言论，同时不能把各种不良情绪传导给学生。

一、思想政治理论课教师的专业化建设加强思想政治理论课教师的专业化建设，是搞好思想政治理论课教学的重要方面加强思想政治理论课教师的专业化建设应当包括具备马克思主义理论素养、提高科研创新素养、增强科学人文素养等内容。

1.专业化建设的根本要实现思想政治理论课教学的目标，完成思想政治理论课的教学任务，就必须按照充分体现当代马克思主义最新成果的要求，联系改革开放和社会主义现代化建设的实际，联系大学生的思想实际，把传授知识与思想教育结合起来，把系统教学与专题教育结合起来，把理论武装与实践育人结合起来，切实改革教学内容，改进教学方法，改善教学手段。

思想政治理论课教师要做到这几个“结合”，根本在于必须具备马克思主义理论素养具备马克思主义理论素养，就是具备马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论的素养一方面，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的重要理论成果，与马克思列宁主义既一脉相承又与时俱进。

马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系是我们立党立国的根本指导思想，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础另一方面，思想政治理论课课程设置要体现马克思主义与时俱进的理论品质，更好地适应时代发展的要求。

思想政治理论课课程体系要以马克思主义中国化的理论成果毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系为中心内容，要立足于对大学生进行系统的马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的重要思想教育，帮助学生掌握中国特色社会主义理论的科学体系和基本观点，指导学生运用马克思主义世界观和方法论去认识和分析问题。

因此，对思想政治理论课教师来说，不仅要掌握毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的精髓，而且要掌握马克思主义基本原理，更要掌握马克思主义基本原理与毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的一脉相承性和与时俱进性。

具备马克思主义理论素养，必须加强对马克思主义整体性的把握马克思主义的整体性是指马克思主义“完备而严整”马克思主义的整体性是建立在对它的各个组成部分即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义作为整体的部分研究之上的，也是建立在对它的各个原理如唯物辩证法、认识论、劳动价值论、剩余价值论等作为整体的方面研究之上的。

思想政治理论课教师把自己的专业定位在以马克思主义三个组成部分的分门别类研究为基础的马克思主义整体性研究上显然，这是提高思想政治理论课教学有效性的重要方面具备马克思主义理论素养，必须使马克思主义理论与具体实际相结合。

理论联系实际是我们党的优良传统和作风，马克思主义理论与当代中国具体实际的结合，是高校对大学生进行思想理论教育的着力点高校是繁荣发展哲学社会科学的研究和教学基地，是培养繁荣发展哲学社会科学人才的摇篮，是培养合格的社会主义建设者和接班人的重要阵地。

坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，在思想政治理论课教学中充分体现马克思主义中国化的最新理论成果，发挥理论联系实际的优良学风，紧密围绕大学生普遍关心的重大问题，以及改革开放和现代化建设中的重大问题教育和引导大学生，用科学的理论武装大学生，用优秀的文化培育大学生，就成为思想政治理论课教师的重要工作。

思想政治理论课教师要能具备马克思主义理论素养，必须经历长期的学习和研究积累过程在这一过程中，至少要做到以下三个方面：第一，要研读马克思主义经典作家的著作要使大学生真正信仰马克思主义，思想政治理论课教师自己首先必须有坚定的马克思主义信仰，而对马克思主义的坚定信仰则来自教师对马克思主义经典作家的著作的阅读，真正掌握马克思主义理论。

因此，一方面，要完整地把握马克思主义理论体系，即把握马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的一脉相承性和与时俱进性；另一方面，要全面系统地学习马克思主义基本原理在科学的理论上来不得半点的虚伪和骄傲，只有脚踏实地的人，才能攀登科学理论的顶峰。

从事马克思主义理论的研究和教学，必须要有这种脚踏实地、一步一个脚印的态度第二，要了解马克思主义发展史马克思主义发展史为人类社会发展提供了用之不竭的精神财富了解马克思主义发展史，就能了解到马克思主义与先前一切理论体系的根本区别，就能了解到马克思主义的根本特征，也能掌握马克思主义基本原理形成的历史条件，了解马克思在那个时代解决了什么问题、留下了什么需要后人解决的问题，以及后人是怎么去解决这些问题的，如何发展和创新了马克思主义基本原理。

要了解马克思主义不是一个自我封闭的体系，而是在实践中不断创新和发展的思想体系了解马克思主义发展史，不仅能提高思想政治理论课教师的马克思主义理论素养，而且能使大学生在思想政治理论课的学习中认识到马克思主义的真理所在。

第三，要了解主要学术流派我们生活的世界是一个物华天宝、地灵人杰的世界，有着许多著名的思想家和广博的历史文化遗产马克思主义理论正是在不断地汲取这些广博的历史文化遗产的营养的基础上发展起来的我们通过对历史的和现代的马克思主义学者的优秀学术思想的学习，对他们的学术观点进行分析和评论，提高自身的马克思主义理论修养；通过对马克思主义理论与资产阶级理论的比较和鉴别，提高明辨是非、评判正误的能力，加深对马克思主义理论的理解，真正掌握马克思主义理论的真理性和科学性，加强马克思主义理论的坚定性，同时吸收其中有利于丰富和发展马克思主义理论的合理成分。

2.专业化建设的关键当今时代，创新已成为和人类社会的实践本质紧密相连、广泛存在于人的活动中的普遍行为思想政治理论课教师承担着为社会主义国家的创新体系输送人才和直接提供科研成果的双重任务，从而决定了提高科研创新素养是其进行专业化建设的一个关键性内容。

思想政治理论课教师的科研创新有着特定的含义，概括起来说主要是三个方面：第一，在坚持马克思主义基本理论的基础上，从发展变化的实际出发，对新问题、新情况进行分析和解答，补充、丰富和完善马克思主义理论；第二，运用马克思主义的立场、观点和方法，根据时代发展的要求、社会实践变化的要求，提出前所未有的新观点、新范畴、新见解，形成新的理论体系；第三，对所教学和研究的马克思主义理论进行方法上的创新，即运用新的方法研究现实问题，进行教学，既丰富和发展马克思主义理论的研究方法，又寻求能使马克思主义理论深入人心的方法。

思想政治理论课教师要提高这样的科研创新素养是一件很不容易的事情思想政治理论课教师要有强烈的科研创新意识和崇高的科研创新精神强烈的科研创新意识是在马克思主义理论教学和研究中能够发现问题、解决问题的前提，是对理论与实际结合进行思考的动力，是科研创新精神的基石，而崇高的科研创新精神则是启发创新者创新能力的重要保证。

思想政治理论课教师有了强烈的科研创新意识和崇高的科研创新精神，就可以不断关注马克思主义理论在实际中的运用和发展，从对实践的探索中提升理论，丰富教学的内容；就可以针对大学生的思想实际，以自己对教学内容的独特理解进行教学，研究新教法，使教学走入深层次，而不是满足于对教材中现有知识的传授；就可以在课堂上注重激发大学生的创造性思维，培养大学生的创新能力，使其成为能够自觉、自由创造的人。

思想政治理论课教师把这种强烈的科研创新意识和崇高的科研创新精神带入理论研究，带进课堂教学，必将对大学生产生不可低估的影响思想政治理论课教师的强烈的科研创新意识和崇高的科研创新精神应该从两个方面表现出来：一方面，是进行理论内容上的术语创新和研究方法创新。

马克思主义理论与时俱进的品质，是通过其科学性与实践性相统一的特点反映出来的正是这种科学性与实践性的统一，使马克思主义理论具有了根据现实发展的状况不断进行自我更新的要求，具有随着历史条件的变化不断进行理论创新的要求。

我们看到，19世纪中期产生的马克思主义理论不可能为马克思逝世后一个多世纪产生的问题提供现成的答案，这就需要思想政治理论课教师充分发扬时代精神和创造精神，用世界的眼光、现实的眼光进行术语的创新，使马克思主义理论真正融入今天的世界，使马克思主义理论走进大学生的视野。

马克思主义理论与时俱进的品质也是通过其开放性的特点体现出来的马克思主义在其发展的任何阶段都能不断地吸收同时代的社会科学和自然科学领域有价值的科学成果；马克思主义总是从发展着的世界中为人们认识世界、改造世界阐发新的理论，马克思主义永远关注和研究新时代提出的最迫切需要解决和回答的重大课题。

马克思主义的开放性特点必然使其能够不断地博采众长、发展自身今天，科技革命迅猛发展，社会历史条件发生了很大变化，研究社会经济问题的方法也必然要顺应时代变化的要求，因此，研究马克思主义理论和发展马克思主义理论本身，以及宣传马克思主义理论和思想政治理论课的教学都应进行方法论上的创新，使马克思主义理论面向新的时代、面对新的实际。

另一方面，要倡导创新式教育教学在进行创新式教育教学中，思想政治理论课教师必须把思想政治理论课的教学内容和方式方法作为学问来研究，作为学科来建设这样，创新式教育教学就成为思想政治理论课教师提高科研创新素养的不可或缺的方面。

思想政治理论课创新式教育教学的深刻内涵是：第一，把马克思主义理论生动化、通俗化思想政治理论课教师进行创新式教育教学，必须要有广阔的视野在当前经济全球化潮流日益发展、世界社会主义发展遭受严重挫折、我国社会经济发展出现了许多新现象的情况下，对大学生进行思想政治理论课教育教学，需要把艰深的理论生动化、通俗化、形象化。

就此而言，思想政治理论课教师所担负的创新式教育教学的重任，不仅是一个研究思想政治理论课教学内容和教法的问题，而且还是一个能够写得出受到大学生喜爱阅读的思想政治理论课教材、教辅的问题第二，思想政治理论课的目的不是“授人以鱼”，而是“授人以渔”。

“授人以鱼”是一种最普遍、最传统的教育教学方式，在新的历史时代，高校任何课程的教学如果只停留在知识的传授上，就会落后于时代发展的要求，不利于培养大学生的创造性思维能力当今世界各国综合国力的竞争，突出表现在人才的竞争上，谁拥有具有创新精神和创新能力的人才优势，谁就拥有了竞争的主动权，就能立于不败之地。

因此，顺应时代潮流的要求，培养具有创新精神和创新能力的人才是高校教师不可推卸的职责，也是高校思想政治理论课教师义不容辞的职责培养大学生的创新精神和创新能力，必须采取“授人以渔”的教育方式“授人以渔”始于问题意识，“疑是思之始、学之端”，问题意识作为思维的动力，是培养大学生创新精神的开端，它可以为大学生创造一个良好的个性发展的环境和气氛。

“授人以鱼”让大学生受用一时，“授人以渔”则让大学生受益终身第三，以人为本，发挥大学生的主体作用在思想政治理论课教学中，以人为本就是以教师和学生为本，从课程设置到教学体系，再到教材体系，最后到教学的各个环节，都应进行人性化的设计和管理。

以学生为本，必须发挥大学生的主体作用，在教学实践中考虑大学生的特点，根据大学生所具有的强烈的爱国热情和求知欲望、较强的开拓意识、活跃敏感的思维、较弱的理论思维能力等特点进行教学；在教学实践中教师能与学生平等相待，理解、尊重学生，尊重大学生的人格、学习的权利，以此激发大学生学习马克思主义的自主性、创造性。

3.专业化建设的拓展现代社会，科学技术的发展对社会经济生活的影响越来越大当代世界，高能物理、航空航天技术、高分子技术、基因工程、信息工程等突飞猛进，日新月异，极大地促进了经济的发展和社会的进步学科既高度分化又深度融合，学科向整体化方向发展已成为当代科学技术发展的一个显著特点。

原有的各学科之间的界限逐渐被打破，不仅在自然科学和人文社会科学领域出现了许多边缘和交叉学科，而且自然科学和人文社会科学之间的关系日益紧密，形成了相互促进的发展趋势自然科学中诸如控制、反馈、信息、系统等概念，渗透到人文社会科学中，促进了人文社会科学的现代化；科学技术发展所带来的对诸如生态环境、人口、资源等社会问题的解决，也促使人文社会科学与自然科学通力合作、共同研究，形成了一系列的跨学科研究的新领域和新方法。

高层次的自然科学人才应具有较高的人文、社会科学素养，而高层次的人文社会科学人才则应有较高的自然科学素养这就给高校思想政治理论课教师这一塑造“人的灵魂”、培养高层次人才的“工程师”提出了必须增强自身科学人文素养的要求。

因此，增强科学人文素养就成为思想政治理论课教师进行专业化建设的拓展性内容增强思想政治理论课教师的科学人文素养，并不是要求其一定要去掌握自然科学高深的现代科学技术的前沿知识，更不是鼓励其转行从事自然科学的学习和研究，而是要求其通过了解自然科学的基本知识、基本方法，以科学的、人文的精神促进社会科学的发展，促进对马克思主义理论的教学和研究。

我们都知道，马克思主义作为一门具有强烈社会性质的科学，它在知识占有的广度和深度上有着较高的水平和较广的内容，与自然科学、人文科学是不可分离的马克思主义的创立、马克思主义的发展都离不开自然科学和人文科学的发展，它不断地追踪自然科学和人文科学发展的踪迹，从中汲取新的营养来丰富和发展自身。

假如思想政治理论课教师对当代自然科学和人文科学的内容知之甚少，是很难担当起对大学生进行思想政治教育的重任的因此，拓展多学科、多方面的理论与实际的知识，将与马克思主义基本理论相关的各种背景材料、前沿学科知识和交叉学科知识与马克思主义理论融为一体，就显得格外重要。

思想政治理论课教师要增强自身的科学人文素养，可以从以下三个方面着手：第一，了解人文社会科学与自然科学的相辅相成和相互促进关系人文社会科学与自然科学有着不同的思维方式和方法，有着不同的价值导向人文社会科学关注人的精神世界，引导人们追求善和美，赋予人类的生产、生活及科学活动本身以重要意义和价值导向，增强人类改造世界的动力。

自然科学则注重逻辑和理性，关注人的物质世界，增强人类改造世界的能力，在促进物质财富增加的同时，提高人类的生活质量，因而能解答或解决实际问题人文社会科学与自然科学的整合，即整体复合，你中有我，我中有你，水乳交融，形成一体。

这种整合，把人类文化价值观念和伦理道德规范与科学知识和实际技能有机地结合起来，把社会发展需要与个人发展需要有机地结合起来，把提升人的精神生活与塑造健全的人格有机地结合起来，使教师在教育岗位上具有道德责任感、社会责任感。

第二，把握科学精神和人文精神“求真”是科学的使命，因而科学精神的真谛就是“求真”不欺人，不骗己，不蔽上，不蒙下，认认真真，老老实实，向他人负责但是，“求真”这种科学精神解决不了人们的政治信念、伦理规范、终极关怀等问题，这就需要用人文精神来弥补。

首先，“求真”精神也是人文的，科学的研究、科学成果的利用等都包含着“求真”的人文精神，即尊重人、理解人，创造宽松、和谐、民主的环境等因此，科学精神也就是求真的人文精神此外，人文精神也体现了“求善”精神，即它反映了世界对人的意义，它指导人们运用一定价值标准改造物质世界，使其沿着合人道、合理想的方向发展。

“求真”与“求善”的结合，才能达到“求美”的境界因此，科学精神与人文精神的统一，就是“求真”“求善”“求美”三者的统一思想政治理论课教师把握科学精神和人文精神，就在于在思想政治理论课的教学和研究中，要有坚定的马克思主义信仰、共产主义的理想信念，不懈地探索真理、坚持真理、为真理而献身，要有老老实实的态度、踏踏实实的作风和高尚的人格魅力，要有勇于创新、超越现状的创造精神。

教师自己做到了这些，就能通过对大学生的教育教学活动内化为他们的个性品格，成为他们今后的行为规范与价值取向第三，积极营造充满人文情怀的校园环境校园文化具有重要的育人功能，要建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化，形成优良的校风、教风和学风。

大力加强大学生文化素质教育，开展丰富多彩、积极向上的学术、科技、体育、艺术和娱乐活动，把德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于文化活动之中重视校园人文环境和自然环境建设，完善校园文化活动设施，建设好大学生活动中心。

加强校报、校刊、校内广播电视和学校出版社的建设，加强哲学社会科学研讨会、报告会、讲座的管理，绝不给错误观点和言论提供传播渠道坚决抵制各种有害文化和腐朽生活方式对大学生的侵蚀和影响禁止在学校传播宗教校园环境的建设，需要师生的共同努力，更需要思想政治理论课教师的积极引导。

思想政治理论课教师要做到这一点，不提高自身的科学人文素养恐怕是不行的思想政治理论课教师只有增强了自身的科学人文素养，才有可能对大学生产生潜移默化的影响，从而使大学生通过自我管理、自我教育，达到自我发展，自觉地去营造浓厚的校园文化氛围，使学生能够从多方面去接受人文熏陶。

二、思想政治理论课教师的学术安全意识思想政治理论课教师所承担任务的特殊性，决定其必须将对大学生进行的知识教育与思想教育结合起来、文化教育与政治教育结合起来、学术教育与意识形态教育结合起来因此，学术安全意识是对思想政治理论课教师的政治考量。

1.“媒介帝国主义”理论思想政治理论课教学是一个知识教育与信仰教育相统一、学术教育与意识形态教育相统一的过程，在这个过程中是不能不讲学术安全的，讲学术安全，就必须要分析“媒介帝国主义”问题“媒介帝国主义”是文化传播中的一种现象，而这种现象的实质在于意识形态渗透。

发达国家通过媒介传播西方的价值观、生活方式，对发展中国家进行文化渗透，实现全球性的文化支配这种渗透往往使人民大众在不经意之中、在毫无警觉之中就接受了西方的价值观、生活方式，接受了西方的文化当前，在国际范围内，“媒介帝国主义”对发展中国家、社会主义国家进行文化侵蚀，因而也是西方意识形态控制的一种手段。

在我国学术界，有的学者面对西方的文化殖民缺乏应有的文化警觉意识，反而认同并维护西方的学术话语、规则、观念、标准，对于马克思主义理论研究缺乏自觉的学术安全考量，没有意识到自身的学术行为正在使马克思主义的学术遭遇安全危机。

这实际上是在给“媒介帝国主义”提供生存的土壤，使我国的主流意识形态的安全遭遇挑战、威胁和危害，也对思想政治理论课教学产生了很大的危害“媒介帝国主义”的研究序幕是由美国经济学家赫伯特·席勒于1969年出版的《大众传播与美帝国》揭开的，席勒也由此被人称为研究“媒介帝国主义”的先驱。

在这本书中，他虽然没有明确提出“媒介帝国主义”的概念，但却提出与这一概念相关的思想，批判了西方的传播优势，认为美国的大众传播就是美帝国主义在全世界的延伸，是一个单向传播过程“媒介帝国主义”这一概念，实际上是由美国学者奥利弗·博伊德-巴莱特提出来的，他认为，“媒介帝国主义”即指任何国家的媒介的所有权、结构、发行或传播内容，单独或总体地受制于他国，而未能有相当比例的影响力。

20世纪70年代中期，赫伯特·席勒提出了“文化帝国主义”的概念，把媒介与“文化帝国主义”紧密地联系起来他认为，大众传媒是西方资本主义文化的表征，传播问题是研究资本主义制度的核心问题至此，他的这一认识实际上把“媒介帝国主义”与“文化帝国主义”这两者的关系讲清楚了。

后来，英国著名学者约翰·汤姆林森在《文化帝国主义》（1991）中，通过对“文化帝国主义”四个层次的划分，进一步说明了其与“媒介帝国主义”之间的关系这四个层次是：“媒介帝国主义”、民族国家的话语、批判全球资本主义的话语、对现代性的批判。

其中，关于“媒介帝国主义”的分析，主要是从西方资本主义国家，尤其是美国的媒介工业霸权角度来分析“文化帝国主义”，认为人们与媒介的接触总是发生在特定的文化语境中并可能带有文化的后果由此可见，“媒介帝国主义”不是孤立存在的，它与“文化帝国主义”具有内在勾连。

“媒介帝国主义”与“文化帝国主义”的关联给我们的启示是：第一，“媒介帝国主义”虽不等同于“文化帝国主义”，但却与“文化帝国主义”不可分割学术界对这二者的关联有不同的看法：有的学者强调，发达国家的文化入侵主要依赖于大众媒介来实现，“文化帝国主义”不仅包含了“媒介帝国主义”，更多地意指文化和意识形态上的帝国主义特征，而“媒介帝国主义”既是文化帝国主义的主要组成部分，同时是“文化帝国主义”霸权和支配所必须使用和依赖的工具。

也有学者认为，“媒介帝国主义”不应与“文化帝国主义”混为一谈，因为它们之间因时因地因对象而有不同程度的关联，非一成不变媒介固然是非常重要的文化范畴，但硬把媒介与教育制度、家庭等混淆在一起，有害无利，但是，无论从哪一个角度来说，“媒介帝国主义”与“文化帝国主义”的内在联系是客观存在的。

第二，“媒介帝国主义”是以媒介技术为载体，利用发达的信息技术扩散西方的价值观、生活方式、思维方式和消费产品等，是一种文化扩张的行为，是支配全球的意识形态，是资本主义制度的一个组成部分第三，“媒介帝国主义”具有文化霸权的性质，它是通过文化思想的渗透迫使发展中国家接受西方的价值观、生活方式、思维方式和消费产品等，控制发展中国家人民的灵魂，把这些国家变成发达国家的文化殖民地，因而带有文化殖民主义的性质。

从“媒介帝国主义”论产生和发展的过程来看，它与“文化帝国主义”的勾连，又反映在它与“依附”论的勾连之中“媒介帝国主义”论经历了一个从兴盛到衰亡再到兴盛的发展过程，而这一发展过程的阶段性的基本特征都和“依附”论基本一致。

“依附”论兴起于20世纪60年代中期对于发展中国家来说，长期的帝国主义殖民统治，使得这些国家的经济在很大程度上依附于发达资本主义国家第二次世界大战之后，发展中国家在取得政治独立寻求经济发展的过程中，虽然经济增长明显，但剩余价值向发达国家转移，资本积累表现为外向性积累，人民贫困，失业加重，两极分化现象突出。

一些学者如德国经济学家安德列·冈德·弗兰克、巴西社会学家西奥东尼奥·多斯·桑托斯和费尔南多·恩里克·卡多佐、法籍希腊裔经济学家阿吉里·伊曼纽尔、埃及经济学家萨米尔·阿明等，针对发展中国家在发展中存在的依附于发达国家的状况提出了“不发达的发展”“依附的结构”“结合的依附的发展”“不平等交换”“不平等发展”等一系列理论，这一学派的理论被称为“依附”论。

“依附”论的思想方法就是批判“西方中心主义”，“依附”论的实质就是反对发达国家的“经济帝国主义”，反对发达国家的经济霸权发达国家经济支配的另一面就是文化支配，发展中国家经济依附的另一面就是文化依附文化上，以美国为首的发达国家借助政治、经济的优势，在全球范围内倾销西方文化，导致发展中国家丧失了文化自主性，对西方文化产生了依赖，同时这也成为产生经济依附的重要因素。

经济依附决定了文化依附，文化依附加剧经济依附分析世界体系中的国与国之间的文化关系，探讨媒介在社会发展中的作用就显得尤为重要，“媒介帝国主义”论由此而生“媒介帝国主义”论的一些代表人物，如赫伯特·席勒正是依据“依附”论的思想方法，在“依附”论的框架中于20世纪60年代末提出“媒介帝国主义”问题，批判了战后西方发达国家，特别是美国，以新的帝国主义形式，通过媒介手段进行文化扩张，推行西方民主制度与价值观，以称霸全球。

20世纪70年代末开始，“依附”论趋于衰亡“依附”论产生时，其理论观点在西方学术界引起争议，褒贬不一，批评的声音盖过了赞同的声音，在20世纪70年代末特别是80年代以后世界经济一体化浪潮的冲击之下，“依附”论关于摆脱依附的路径研究受到各方的质疑，该理论逐渐趋于衰亡，“依附”论者也将批判西方中心主义的大旗交给了“世界体系”论者，“世界体系”论兴起。

当然也可以认为“依附”论开始换了一种方式即以“世界体系”论的方式生存与此同时，“媒介帝国主义”论在20世纪80年代，也经历了一个短暂的沉寂“媒介帝国主义”论的命运与“依附”论基本差不多一是“媒介帝国主义”论与“依附”论一样，关于它的讨论基本占据了70年代的讲坛，“媒介帝国主义”受到各方的批评和挑战。

甚至“文化帝国主义”论的代表约翰·汤姆林森也对“媒介帝国主义”提出了反对意见，他认为，“媒介帝国主义”论者动辄大谈“媒介帝国主义”的文化后果，却很少能真正将“媒介帝国主义”的问题放到文化层面去研究，他们往往更多地周旋在政治、经济范畴从而与意识形态挂钩，与此同时又理所当然地将媒介支配混同于文化支配。

也有学者如澳大利亚墨尔本大学文化学教授约翰·辛克莱尔等人提出质疑，认为到了20世纪80年代中期，世界电视体系的实际转变使这一理论在经验层面上越来越难以继续下去[1]学者李金铨在《传播帝国主义》中提道，对“媒介帝国主义”的正面影响不能过于乐观，第三世界国家媒介文化业的发展，并不意味着依赖关系的改变。

美国等的西方文化并不代表世界文化的“共同性”，不进行文化保护，即会损害原有的文化传统但他也反对席勒等要改变传播失衡就要退出资本主义体系的主张，提出第三世界应制定自己的传播政策，利用传播科技并使它反映大众的利益和需要，争取文化自主权的独立，鼓励文化创新，减少对外依赖，不接受肆无忌惮的“新闻自由”，但要维护信息的合理畅通，反对极权专制对媒介的控制。

二是在世界经济一体化的浪潮中，建立国际经济新秩序及国际信息和传播新秩序的呼声日益高涨，发展中国家争取自身发展权、要求改善信息资源和传播途径的不平等状况的斗争也非常激烈尽管如此，不结盟国家内部力量分化，既有民主社会主义国家、腐败的集权政府，也有大力拥护资本主义的国家，斗争的态势逐渐从对帝国主义的尖锐批判转向提出改革建议，再加上遭到西方的反对，“媒介帝国主义”、文化侵略等问题就被搁置了下来，从而理论研究也就逐渐被淡化。

但是，它并没有完全消失，因为它所涉及的问题，如“全球传播秩序”“文化认同”“电视影响”等，已经成为当代无法回避的问题三是研究范式发生转化20世纪80年代以后，传播学研究的范式开始向“文化多元主义”转变，尽管文化霸权依然存在，媒介和传播的不平等依然存在，但是，媒介和传播流的多向流动对“媒介帝国主义”关于媒介和信息流从发达国家向不发达国家的单向流动的认识进行了颠覆。

媒体流动日益多向化，一些发展中国家如巴西、墨西哥、印度、中国和埃及等日益成为媒介产品的主要生产者和国际输出者，它们不仅改变着西方媒介内容的单向传播，同时也在一定程度上消解“媒介帝国主义”论所描述的“霸权”结构。

“依附”论与“媒介帝国主义”论的再度兴盛是20世纪90年代之后不过这种兴盛不是“本体”的兴盛，而是附着于“他体”的兴盛“依附”论附着于全球化理论，“媒介帝国主义”论附着于“文化帝国主义”论，也有学者把再度兴起的“媒介帝国主义”称为“后媒介帝国主义”。

再度兴盛的原因主要是经济全球化的发展对世界经济、政治、文化产生了深刻影响20世纪90年代以后，经济全球化迅速发展，一方面，在促进国家间特别是大国间的协调与合作的同时，也加剧了国家在贸易、投资和金融领域的经济矛盾；另一方面，在强化发达国家与发展中国家之间紧密的经济联系的同时，也使它们之间的矛盾和冲突日益突出。

经济全球化虽然对各国拓展经济发展的空间、抓住经济发展的契机、增加经济发展的机遇有着不可估量的进步意义和深远影响，但是，它加剧了国际力量发展的不平衡，损害了发展中国家主权和经济的正常发展，在全球实施资源的不平等分配，扩大世界范围的贫富差距，导致如毒品泛滥、环境破坏、国际恐怖活动等全球化问题的出现。

正因为如此，“依附”论对西方中心主义的批判思维依然有着巨大的效应，一些“依附”论者如巴西社会学家西奥东尼奥·多斯·桑托斯、埃及经济学家萨米尔·阿明等开始通过全球化理论，传承“依附”论的思想方法和实质，对经济全球化的实质和负面影响进行了批判。

与此同时，随着经济全球化的发展和互联网等信息技术的崛起和发展，网络成为继报纸、广播、电视之外的“第四媒介”，媒介的作用在经济全球化中日益增大，“媒介帝国主义”也就有了新的时代特征和意义特别是在经济全球化的发展进程中，发达国家充分利用自己的雄厚国力，控制着网络技术、生物技术和纳米技术等高科技，使发展中国家在信息网络技术和经济上处于不利地位，形成了网络技术和经济力量不均衡的势态，并利用这种势态，对发展中国家推行网络霸权和信息殖民主义。

强势文化问题的凸显，将“媒介帝国主义”问题再次推向了研究的中心汤姆林森以文化话语分析“媒介帝国主义”，使“媒介帝国主义”研究的视野得到拓宽他认为,当今世界已经发生了重大变化，我们正处于一个“崭新的时代”,其基本特征是“全球化”，而且还形成了一种全球化的“文化经验”[2]。

但是，汤姆林森却主张用“文化的全球化”替代“文化帝国主义”，认为全球化的理论更适于描述当代世界的文化流动，其实质在于掩盖西方媒介的霸权地位所意味的文化支配，这显然是错误的美国学者阿道夫·德里克说:“全球化话语的一个副产品就是文化的回归。

”“对全球化的文化主义探讨不仅作为这一新形势的表达方式而出现，而且也作为使日常生活的混乱变得有序的努力”[3]可见，“媒介帝国主义”研究的再度兴起，基本上是按照文化的思路进行的当然，关于“媒介帝国主义论”研究的争论仍然在所难免。

奥利弗·博伊德-巴莱特认为，“媒介帝国主义”适用于一切存在媒介活动的不平等范围，任何媒体的不平等，无论是西方和非西方国家之间，还是某一特定地区的国家之间，都可以通过“文化帝国主义”这一视角进行检视[4]。

奥利弗· 博伊德-巴莱特还认为：“全球化与帝国主义紧密相关，通信媒体也与帝国主义紧密相关”[5]屠苏认为，不要对非西方媒体的兴起和多元文化的崛起抱太高的期望，根据他的研究，从好莱坞工作室流向外围国家的文化贸易不平衡性仍然很大，区域市场内的影响还依然相对较小和非常有限[6]。

显然，他们的研究直指汤姆林森的研究，与他的观点针锋相对还有学者“放大”了“媒介帝国主义”的研究范围例如，坦斯特尔认为，在媒介的多向流动中，在一个地区内会存在“啄食”顺序，也就是墨西哥成为拉美地区讲西班牙语国家中的主要文化贸易输出国，埃及也成为阿拉伯世界的主要文化产品输出国。

他认为这种现象与经济分层依然紧密相关，新出现的文化输出国往往都具有较雄厚的经济实力，这些处在区域文化中心的国家仿效西方国家的策略，已经将“文化帝国主义”的逻辑加以内化并利用[7]“媒介帝国主义”论与“依附”论的内在关联给我们的启示是：第一，“媒介帝国主义”不仅与文化有着内在关联，究其实质，其与政治、经济的内在关联更应引起人们的关注。

谈“媒介帝国主义”，必须要谈其背后的政治、经济的权力支配关系也就是说，“媒介帝国主义”实质上是占据经济实力、信息科技和人才资源等优势的西方发达国家对发展中国家的文化殖民，这种文化殖民是由经济殖民决定的，经济不强大，文化必然受到控制。

因此，在“媒介帝国主义”的背后，不仅是媒介的一元单向与多元多向的关系、文化殖民与反文化殖民的关系，而且是发达与不发达之间的支配与被支配关系、依附与反依附关系第二，“媒介帝国主义”论的演化，反映了世界政治经济文化格局的变化，也反映了世界范围内意识形态斗争的复杂性。

初起，体现了第二次世界大战以后西方学者对于资本主义文化的反省和批判,揭示了人们对于冷战结束后资本主义发展特征的思考与认识沉寂，说明了“媒介帝国主义”论有着局限性，它虽然具有文化批判精神,但这种批判很不彻底。

它虽然是站在发展中国家文化的立场,始终把西方文化霸权以及发达与不发达文化交流中的不平等关系作为批判对象,但其理论本身却又包含着对文化的强与弱、先进与落后、中心与外围、主导与附属的划分以及对这种划分的默认。

甚至在西方学者的学术争论中也反映了意识形态斗争的复杂性再兴，说明全球化的迅速发展对国家主权的削弱，以及由此而来的媒介自身性质的多元化、媒介主导地位的上升由于技术、财力和传播手段等方面的不平等，现存的全球传播体系虽然在形式上打破了传统地缘政治的界限，但从内容上看仍然存在全球传播霸权。

因此，在全球化时代如何消除全球传播体系中的不平等，乃至消除全球经济体系中的不平等，仍是需要进一步去探讨的课题第三，面对全球化进程，不能忽视“媒介帝国主义”的存在，因为“媒介帝国主义”是扩张、垄断、控制、支配以及不平等的代名词，是殖民主义的代名词，它对不发达国家的政治、经济、文化的自主性发展，以及国家安全产生着威胁和影响。

2.“媒介帝国主义”与意识形态安全“媒介帝国主义”的先驱者席勒，以美国为典型概括了“媒介帝国主义”的四个主要特征：一是“文化帝国主义”是世界性、多国性的独占性资本主义制度的一部分美国独霸全球，决定传播的产品与内容，与文化输出有关的大众传媒大多受美国国防部和跨国公司控制。

美国向发展中国家倾销电视节目，使一些国家的传统文化濒于灭亡二是第二次世界大战以后，仰仗着在微电子技术和卫星技术领域中的领先地位，美国取代了英国在新闻通讯社和海底电缆的原有优势，在国际传播市场取得独尊的地位。

同时，美国使出的手段之一便是提倡“信息自由主义”，联合国于1946年通过提案，使之成为一种支配全世界的意识形态三是“文化帝国主义”迫使第三世界国家输入西方（美国）的科技文化，以至严重妨碍了国家的信息传播，并影响了其传播体系的独立建立和发展。

四是传播科技并不是中立的，科技产品的引进和使用都含有政治和思想的毒素，科技本身便是资本主义意识形态的具体表现显然，“媒介帝国主义”问题，讲到底就是意识形态问题对一个国家来说，媒介是这个国家用以维护意识形态、传递统治阶级意志的工具,甚至它本身就是意识形态。

法国哲学家让·鲍德里亚认为，媒介形式不仅仅是内容的载体，更重要的是它直接影响着社会关系，因而“媒介形式本身就是意识形态”媒介直接履行着意识形态的社会控制职能，维护国家统治的合法化媒介充当维持政治统治合法化的工具，其作用主要体现在促进和维护社会思想的同一性上。

将媒介冠以“帝国主义”，实际意味着扩张、垄断、支配控制以及不平等特征，带有浓厚的殖民主义色彩“媒介帝国主义”反映的是以美国为首的发达国家在政治、经济、文化等方面已开始突破国家、地区、种族的界限，摧毁一切文化障碍，迅速席卷全球；反映的是以美国为首的发达国家掌控着文化输出霸权，将大量体现美国式的价值观念、生活方式、消费方式、思维方式以及商业文化等通过方便快捷的现代通信技术，强制性地灌输给发展中国家，使自身成为“文化帝国”，并借此攫取更大的经济利益，从而进一步巩固其地位。

“媒介帝国主义”是发达资本主义国家透过媒介对第三世界的全面文化渗透、文化支配和意识形态潜移默化地施加影响其实质是西方国家文化霸权主义的当代形态西方国家的文化侵袭和我国市场经济不完善出现的弊端裹挟在一起，营造出了一种虚假的“消费主义”生活方式。

消费、消遣、娱乐成为人们的追求，崇洋媚外、享乐主义、拜金主义以及模仿和向往西方生活方式的现象滋生蔓延，在一定程度上影响着人们的价值取向、消费取向和审美取向，滋生了炫富攀比、见利忘义、盲目追捧洋品牌等不良社会现象。

美国之音、美国有线电视新闻网、全国广播公司、哥伦比亚广播公司、美国广播公司、世界电视网等，打着弘扬民主与维护人权的幌子，粗暴干涉中国内政，企图扰乱人心，破坏我国发展稳定互联网的普及使得美国的文化产品诸如好莱坞影片、迪斯尼动画片等向世界倾销。

有人认为这标志着西方资本主义国家的传媒对第三世界的文化征服，也有人认为这不仅是金钱的绝对胜利，也是美国意识形态的胜利西方学者托马斯·L.麦克菲尔曾认为，重商殖民主义寻求廉价劳工，劳工的双手、双脚和身体被榨取挖掘，用以开发原料和制造品。

而电子殖民主义寻求的是心灵，它的目的是透过眼睛、耳朵来影响那些消费了进口媒介节目的人的态度、欲望和信念及其生活形态、消费意愿或购买形式观众在无意中学会了西方的社会价值观和生活方式，导致了某种心智状态电子殖民主义的目的在于变换你心智中的意象，在于使各种类型的电子进口软件对你产生长时期的影响。

孩子们在接受这些媒介形象时，同时接受了这些媒介文化所蕴含的个人主义、消费至上和享乐主义的人生观马克思指出：“如果从观念上来考察，那么一定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭”[8]意识形态安全是国家安全的重要内容。

其中，文化安全是指国家安全的一个重要组成部分，文化安全是指一个主权国家的主流文化体系不被其他文化侵蚀、取代或同化，能够完整地保持自己的文化传统和民族特性并不断传承和发展的状态文化安全又包括意识形态安全意识形态是社会的“黏合剂”，对社会生活具有引导、规范和整合的功能，意识形态安全是文化安全中居于核心地位的内容，意识形态安全了，文化才会安全。

因此，在意识形态安全问题上要把握以下三方面：第一，要掌握国际话语权，对我们的媒介话语权进行守望话语权是意识形态领域的重要组成部分，对国家意识形态安全具有重要性“媒介帝国主义”的实质就是树立西方国家的强势文化地位，造成国际话语系统的严重失衡，建立西方国家的话语霸权，而文化霸权和信息霸权则是西方国家实现话语霸权的两条主要途径，“媒介帝国主义”正是在文化霸权和信息霸权的基础上来话语霸权的。

因此，我们一方面要打破国际话语霸权，反对国际媒体带有霸权性质地对我国国家形象做出歪曲报道；另一方面我们自己的媒体要第一时间澄清歪曲报道，正面引导社会舆论第二，要对我们的主流意识形态进行维护主流意识形态不维护，就会在思想观念领域失去其主导性地位，丧失其对各种社会思潮的引导力、凝聚力和控制力。

在当代中国，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位是维护主流意识形态安全的关键一方面，要准确地理解马克思主义的意识形态属性，以解决实际问题为中心坚持和发展马克思主义，推进马克思主义中国化、时代化、大众化。

另一方面，在网络化时代，要充分利用网络信息技术手段，主动出击，抢占网络宣传的制高点，掌握网上信息传播和意识形态斗争的主动权要加强网络监控，及时发现、过滤和剔除网络媒体上的种种“西化”“分化”以及颠覆社会主义制度的言论，营造一个健康的政治文化氛围。

第三，要扩大对外文化交流，增强中华文化的国际影响力一方面，要有改革开放的心态，自觉与各种意识形态和文化展开积极对话，运用马克思主义的立场、观点和方法，批判地吸收资本主义意识形态中的合理成分，在与其他意识形态的交流互动中不断增强自身生命力；另一方面，要让世界各国人民更多地了解中华文化，打破美国的文化霸权，使中华文化走向世界。

意识形态安全问题从教师的学术研究角度看就是学术安全问题“媒介帝国主义”的存在，给思想政治理论课教师加强学术安全提出了挑战课题必须加强对世界体系中发达与不发达格局及不平等关系的研究在这一研究中，不仅要研究文化霸权和文化殖民的关系，而且要强化对经济霸权和经济殖民关系的研究，特别是要将这二者结合起来研究。

必须加强经济全球化中文化产业化与文化入侵问题的研究在对主流意识形态进行维护的同时，必须提高文化产品的艺术性，以抗衡西方文化的入侵文化的产业化发展与对西方文化侵蚀的研究同样是一个重要的研究课题必须加强西方意识形态传播方式与我国主流意识形态传播方式的研究。

要看到西方意识形态传播方式有值得我们学习借鉴的地方，比如隐性传播能够让人在不经意中接受传播的内容，这种方式需要我们在传播主流意识形态时学习西方之所以能够进行隐性传播，与其经济、文化的强势有关因此，只有在经济上、文化上强大起来，成为经济强国、文化强国，我们的主流意识形态也才能立得住，才能真正深入人心。

学术安全意味着思想政治理论课教学不能作为纯学术性的教学来从事，必须要站在思想宣传和理论建设、意识形态建设及学术研究的统一立场上，必须考虑党和国家的前途命运，必须理性地对待西方的学术，必须保护我们自己的社会制度、价值观念、意识形态，必须讲政治纪律，守土有责、守土负责、守土尽责，必须以高度的意识形态自觉、学术精神自觉来维护学术安全。

3.高校意识形态阵地建设的重任中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》，明确地提出了高校加强意识形态工作的重要任务，这不仅是对高校宣传思想工作的要求，而且也给高校马克思主义理论和思想政治教育的发展提出了新的要求。

这些要求具有对大学生进行思想政治教育的针对性和实效性在我国，高校马克思主义理论和思想政治教育在坚持正确的政治方向和舆论导向、推进马克思主义理论进教材进课堂进头脑、培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人、确保社会主义办学方向等方面发挥了重要的作用。

但是，教师对马克思主义理论能否真正做到讲准讲深讲透，对马克思主义理论的讲授能否真正做到求真求新求实，能否真正做到“内化于心、外化于行”，大学生能否真正做到“入耳入脑入心”等，依然是我们今天在新形势下要面对的问题。

加强高校意识形态阵地建设关键在教师，要解决马克思主义理论和思想政治教育中的这些问题，根本还在于教师第一，要增强政治意识加强高校意识形态阵地建设是一项战略工程、固本工程、铸魂工程，事关党对高校的领导，事关全面贯彻党的教育方针，事关中国特色社会主义事业后继有人。

高校马克思主义理论和思想政治教育就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，因此，把坚定的理想信念放在首位，对于每一个老师讲好马克思主义理论课和对大学生进行思想政治教育是最为重要的。

正确的理想信念是教书育人、播种未来的指路明灯，正确的理想信念是以我们的教育为人民服务、为中国特色社会主义服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务、为培养社会主义事业建设者和接班人服务的要求为基准的它告诫广大教师要始终同党和人民站在一起，自觉做中国特色社会主义的坚定信仰者和忠实实践者，忠诚于党和人民的教育事业，自觉把党的教育方针贯彻到教学管理工作全过程。

第二，要增强本领意识当前，社会经济形式和经济利益、生活方式和组织形式、社会矛盾和各类问题等，发生了深刻的变化，经济全球化条件下各种思想文化交流交融交锋日益频繁，人们的思想活动呈现出独立性、选择性、差异性、多样性以及多变的态势，因而加强高校意识形态阵地建设的任务更加艰巨而复杂。

面对这样复杂的状况，高校老师必须把增强本领意识放到重要位置，要始终站在知识发展的前沿，拥有扎实的知识功底、过硬的教学能力、勤勉的教学态度、科学的教学方法，刻苦钻研、严谨笃学，不断充实、拓展、提高自己马克思主义理论和思想政治教育必须面向现实，研究回答重大的理论和现实问题，增强理论认同、政治认同、情感认同，必须使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。

第三，要增强责任意识所谓责任，就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作选择了当老师，就是选择了责任，就要尽到教书育人、立德树人的责任，就要尽到正确引导学生的责任，就是要把这种责任体现到平凡、普通、细微的教学过程之中。

马克思主义理论和思想政治教育的责任，就是要承担起对大学生进行理论教育和思想引导的责任，就是要把坚持党的基本路线作为教学的基本要求，做社会主义核心价值观的自觉传播者，要明确学术研究无禁区，课堂讲授有纪律，个人言论要负责，无论是课上还是课下，都应严于律己，以自身的学术魅力和人格魅力去感染学生。

第四，要增强阵地意识高校是弘扬主旋律、传播正声音、聚集正能量、树立正形象的阵地；课堂是传播马克思主义、弘扬社会正气、维护党的形象的平台因此，要深入推进中国特色社会主义理论体系进教材进课堂进头脑，深入开展中国特色社会主义和中国梦的宣传教育，加强高校思想理论建设，加强具有中国特色时代特征的高校哲学社会科学学术理论体系和学术话语体系建设，坚决抵御西方敌对势力的渗透，抵御负面舆论、造谣传谣，用马克思主义占领课堂主阵地主渠道，不断巩固马克思主义的指导地位，不断坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

高校每一个老师都应该做到守土有责、守土负责、守土尽责三、思想政治理论课教师的方法论教学必须从马克思主义方法论角度来考量思想政治理论课教学实效性的提高，因而对思想政治理论课教师来说，必须掌握马克思主义方法论，并用于思想政治理论课教学之中。

马克思主义方法论作为按唯物辩证法科学地认识客观现实的原则和方法的体系，是思想政治理论课课程建设不可或缺的内容马克思主义方法论在思想政治理论课教学实效性的提高中具有重要的地位和意义1.世界观和方法论的统一

世界观和方法论的统一是思想政治理论课教学的核心内容马克思主义方法论并不是脱离实际的、高谈阔论和思辨的纯粹方法，而是马克思在全面、系统、深刻地揭示人类社会发展的客观规律基础上总结出来的科学的方法论，它来自改造社会的实践。

在马克思探索社会发展规律、谋求解放全人类的道路上，方法是到达彼岸的桥梁，是实现成功的工具，方法论是马克思主义研究的本质规定性和规律性在逻辑上的反映，它为人类提供了认识世界和改造世界的最一般、最普遍的方法，是客观事物的普遍规律的反映。

马克思主义方法论虽然不同于世界观，但却与世界观相统一所谓世界观，就是人们对整个世界的根本看法，它回答的是有关客观世界、人类社会和思维，以及人与世界的关系的最普遍的问题这一根本看法决定了人们认识、分析和处理各种问题的方法。

恩格斯曾经对马克思主义世界观与方法论的关系做了经典的概括，即“马克思的整个世界观不是教义，而是方法它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”[9]马克思主义方法论是马克思主义世界观具体运用的结果，是建立在世界观的基础之上的，没有世界观就没有方法论。

但与此同时，马克思主义世界观又是通过方法论得到阐明的，方法论是世界观的具体化、现实化，方法论再现了世界观一旦人们按照世界观的根本看法去认识世界、改造世界，或者把世界观的各种原理、原则用来指导对世界、现实的认识，世界观就成了方法论，世界观与方法论就具有统一性。

毛泽东说：“世界本来是发展的物质世界，这是世界观；拿了这样的世界观转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家长短，这就是方法论，此外并没有别的什么单独的方法论。

所以在马克思主义者手里，世界观同方法论是一个东西，辩证法、认识论、论理学，也是一个东西”[10]因此，世界观制约并决定着方法论，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；方法论也支持和影响着世界观，世界观是通过方法论得到进一步的发展和提升的。

总之，方法论离不开世界观，世界观也离不开方法论高校思想政治理论课承担着对大学生进行知识传授、能力培养和世界观教育三个层次的教学任务，承担着把大学生培养成知识、能力、素质三者相统一的社会主义建设者和接班人的重要任务。

如果说思想政治理论课教学使大学生能够完整准确地掌握马克思主义理论，使他们系统了解并掌握马克思主义理论所揭示的科学真理的努力是一种知识教育的话，那么对大学生进行的马克思主义方法论的教育就是一种能力教育也就是说，让他们掌握马克思主义理论的目的在于，要求他们具备能够运用马克思主义的立场、观点、方法来分析问题和解决问题的能力。

思想政治理论课关于马克思主义方法论的教育，不仅可以培养和增强大学生的思维能力和从事实践活动的能力，帮助他们掌握正确观察、分析和解决问题的方法，正确应对不断变化的现实马克思主义方法论从最一般的方法上规范人们的认识活动和实践活动，直接地、充分地体现着马克思主义世界观的基本原理。

对大学生进行马克思主义方法论教育，是思想政治理论课四门课程的核心内容要提高思想政治理论课教学实效，一方面，不能只停留在对大学生进行知识传授上因为思想政治理论课课程中的许多内容如物质与意识、思维与存在、市场经济、科学发展观等，学生们从小学就开始学，到大学阶段再不提升学习的层次，势必会引起反感和抵触，这就要求教师必须将方法论内化在理论的教学中，着重培养大学生运用马克思主义的立场、观点、方法分析问题的能力。

另一方面，必须做到理论与实际相结合，从世界观和方法论的统一上对大学生的马克思主义理论教育邓小平所强调的“我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义”[11]的思想，充分体现了理论与实际的结合，也给我们提供了进行思想政治理论课教学的方法论。

对大学生的马克思主义方法论教育应该贯穿于思想政治理论课教学的全过程，不仅要体现在教学内容上，而且要体现在讨论、辩论、社会实践以及课程考核等课程活动中例如，用“启发式”“讨论式”“互动式”等以启发思维为主的教学方法，充分发挥学生在教学过程中的主体作用，调动他们学习的积极性，使学生能够积极、主动、自觉地接受教育，理解和接纳所学的理论知识和理论观点，提高应对和处理实际问题的能力，掌握正确分析和解决问题的方法。

马克思主义方法论可以给人们的实践以更直接、更切实的帮助，起到从马克思主义基本原理到社会实践的“桥梁”作用2.研究方法和叙述方法的统一研究方法和叙述方法的统一是马克思主义方法论的精髓之一，也是马克思主义方法论的具体表现。

研究方法和叙述方法的统一是马克思一生从事理论研究和理论阐述所采用的最基本的方法在搜集、整理和分析大量纷繁复杂的社会经济现象以及所能发现的文献资料的基础上，借助于科学的抽象，使直接的感性材料上升为经过加工的思想材料，形成特定的概念、范畴、理论观点；然后，再通过构建框架结构、使用语言文字等方式表述出来。

在这个过程中，“最一般的抽象总只是产生在最丰富的具体发展的场合，在那里，一种东西为许多东西所共有，为一切所共有”[12]对大量纷繁复杂的社会经济现象进行科学抽象本身就是研究方法，因为只占有材料不是研究，抽象的实质就是对材料中的本质予以揭示，并在头脑中形成概念、范畴、理论观点。

在这个过程中，“从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体、把它当做一个精神上的具体再现出来的方式”[13]对已形成的特定概念、范畴、理论观点，通过构建框架结构、语言文字等方式表述出来，所采用的就是从抽象上升到具体的叙述方法，它展现在人们面前的就是“许多规定的综合”，“是多样性的统一”，“它在思维中表现为综合的过程，表现为结果”，从而使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”[14]。

从研究方法和叙述方法统一的角度看，科学的抽象又是由研究方法通向叙述方法的中间环节，没有科学的抽象，没有头脑中形成的概念、范畴、理论观点，就不可能有叙述过程可见，叙述的前提是研究，研究对于叙述至关重要，即使是叙述本身也是一种研究。

马克思一生有很多的著作都体现了研究方法和叙述方法的统一，最有代表性的当数《资本论》《资本论》是把研究方法和叙述方法结合起来的典范马克思主义方法论中研究方法和叙述方法的统一，为我们提高思想政治理论课教学实效提供了一定要处理好研究与教学之间关系的重要启示。

毫无疑问，研究是教学的前提，没有研究支撑的教学是不成功的教学；没有研究能力的教师，不是一个优秀的教师同样，优秀的思想政治理论课教师必须具备研究能力在教学过程中，有人认为，思想政治理论课教学不需要什么科研含量，“中央文件怎么写，我们就怎么讲”。

加上思想政治理论课教师教学任务十分繁重，基本上疲于应付，缺乏进行科研的时间和精力，更少有科研的热情和动力多年来思想政治理论课教学的实践使我们清晰地看到，思想政治理论课教学不仅要求教师有丰富的知识，而且还要把握时代脉搏，关注社会热点。

只有研究型的老师才能够把握精深的理论，才能够吃透教材，才能够深入浅出地讲清楚马克思主义理论因此，提高思想政治理论课教学实效的关键就在于：以广博的知识赢得学生的心，以科学的逻辑力量吸引学生，以分析和解决现实问题的方法提高学生的实践能力和创造能力。

在教学过程中，也有人认为，思想政治理论课教学实效提高的重点在于创新教学的方式方法创新教学的方式方法固然重要，变革教学方法是搞好教学的永恒主题，但是，思想政治理论课教学实效提高的重点应该是因人而异的没有对精深理论的准确把握，没有对教材的吃准吃透，不善于把理论与实际结合起来，一味地追求教学方式方法的创新，是不可能真正提高思想政治理论课教学实效的。

再者，采用什么样的教学方法来提高实效也是因人而异的，不仅因教师而异，还因学生而异、因课堂而异把握马克思主义方法论中研究方法和叙述方法的统一，我们在提高思想政治理论课教学实效的过程中必须做好三个方面的研究：第一，马克思主义理论一级学科的设立，使思想政治理论课教学获得了相应的学科支撑，使思想政治理论课教师有了相应的学科归属，有效地提升了思想政治理论课的教学水平和研究层次。

我们要珍惜这一成果，要从根本上深层次地理解和研究“思想政治理论课建设必须有学科意识”的含义第二，思想政治理论课“05方案”的形成，使思想政治理论课教学具有了整体化和创新性的特点，对思想政治理论课教师提出了把理论原理、理论运用与理论发展相统一，把科学真理与科学精神相统一的高要求，同样是提升了思想政治理论课的教学水平和研究层次。

我们要珍惜这一成果，要从根本上深层次地理解和研究“思想政治理论课的真正魅力在于它的真理性”的含义第三，当代大学生有一些新的特点，他们给思想政治理论课教学带来了新的特点和难度，对思想政治理论课教师也提出了如何把思想政治理论课教学与他们的教学实际结合起来的新要求，同时提升了思想政治理论课的教学水平和研究层次。

我们要爱护学生、尊重学生，要从根本上深层次地理解和研究“思想政治理论课建设要有人本意识、责任意识”的含义3.整体性方法整体性方法是马克思主义方法论的精髓之一，是马克思主义方法论的具体表现，是加强思想政治理论课教学研究的重要方法。

整体性作为一种方法，是唯物辩证法的具体运用，也是唯物辩证法的方法论基础整体性方法是马克思一生从事社会科学研究经常采用的一种方法，它强调的是在研究中要把研究对象、研究过程作为一个整体看待例如《资本论》关于资本主义生产关系的研究。

马克思对《资本论》的研究对象即资本主义生产关系的确定，是建立在对资本主义社会制度整体的研究上的资本主义社会存在生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等多种社会关系，还存在前资本主义生产关系、资本主义生产关系以及混合的生产关系等，马克思以资本主义社会整体为背景，抽出最能反映资本主义本质的生产关系作为研究对象。

《资本论》的研究过程同样也体现了对整体性方法的运用运用整体性方法研究问题的过程实际上就是对“生动的整体”进行分析、抽象的过程，是“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”的过程[15]这个过程从方法论上来说，就是从“生动的整体”到“思维具体的整体”的研究和叙述过程。

在《资本论》中，商品转化为货币，货币转化为资本，资本转化为剩余价值，单个资本循环转化为单个资本周转，单个资本转化为社会总资本，不变资本与可变资本之和转化为成本价格，剩余价值转化为利润，利润转化为平均利润，价值转化为生产价格，剩余价值转化为企业主收入、商业利润、银行利息、地租。

经济范畴不断地由抽象上升到具体，从简单上升到复杂整个《资本论》理论体系就是在这些经济范畴发生辩证转化的基础上构建起来的从起点商品到终点地租，贯穿的是价值规律及其作用形式的逻辑进程，体现的是资本主义社会生产关系的整体。

马克思主义方法论中整体性方法为我们拓展思想政治理论课教学提供了广阔的视野思想政治理论课“05方案”的整体化特点，要求思想政治理论课教师必须运用整体性方法讲授课程而整体性方法的运用，主要表现在三个方面：第一，整体地思考课程内容，抓住课程的主线。

无论对哪一门思想政治理论课课程，在教学之前都必须进行整体的思考和研究，只有抓住了课程的主线，才能讲好课，完成教学的目标就“马克思主义基本原理概论”课程而言，整体地思考这门课程的内容本身就是一个研究过程如何整体地把马克思主义三个组成部分融为一体，并不完全是教材组的任务，它是每个思想政治理论课教师必须做的事情。

能使马克思主义基本原理的三个组成部分融为一体的关键就在于抓住主线，从阶级性上说就是无产阶级争取自身解放并最终解放全人类，从社会发展上说就是阐明人类社会发展的客观规律前一条是思想路线，后一条是逻辑主线，思想路线与逻辑主线的高度统一，构成了我们对马克思主义基本原理的整体理解。

第二，整体地把握课程特点，抓住课程的灵魂无论哪一门思想政治理论课课程，其共同的特点是学术性与意识形态性的统一马克思主义是在寻求无产阶级解放中揭示人类社会发展的客观规律的，是在对科学真理的阐释中体现理论逻辑的力量和学术价值的魅力的。

它的意识形态功能是与学术价值的魅力紧密结合在一起的当我们真正理解和把握了这个特点，在教学中就不会用学术性去取代意识形态性，也不会单纯地把教学看成一种政治上的宣讲第三，整体地研究教学方法，抓住教学方法的核心。

思想政治理论课是一门科学，也讲求艺术思想政治理论课的教学是要在吃准吃透教材的基础上钻研讲课艺术，而讲课艺术最关键的就是贴近实际、贴近生活、贴近大学生因此，理论与实践的结合是教学内容展开的重要方面，也是最基本、最核心的教学方法。

由此可见，以马克思主义方法论为核心，围绕思想政治理论课教学的基本内容和脉络，紧密结合时代的变化和发展，关注社会的热点和难点问题，了解大学生现实思想中的迷茫和疑惑，是使思想政治理论课教学实效提高的不容忽视的重要方面。

四、思想政治理论课教师的道德情操师德是教师的灵魂良好的师德风范是塑造优秀的思想政治理论课教师形象、提高思想政治理论课教学实效的关键思想政治理论课教师必须具备高尚的职业道德和思想品德，并将其融入对大学生的世界观、人生观和价值观的教育引导之中。

因此，思想政治理论课教师增强自我修养、磨炼道德情操、加强师德规范是极为重要的1.道德情操道德是一种社会意识形态，是人类在社会生活中为调整人们之间、个人与社会之间的关系，依靠社会舆论、传统习惯、内心信念所维系的行为规范的总和。

它以善和恶、荣誉和耻辱、正义和非正义作为评价标准，并逐步形成一定的习惯和传统，以指导和控制人们的行为高尚的道德是人类物质文明和精神文明的标志古往今来，有许多道德高尚的人物被人们推崇，也有一些道德低下的卑劣之徒遭到人们的唾弃。

道德有强烈的阶级性和历史性，它由一定的社会经济基础决定，并为一定的阶级服务道德情操通常指情感和节操的结合道德情操在不同的时代有不同的含义英国古典政治经济学家亚当·斯密写过一本书，叫作《道德情操论》在他那个时代，人们把道德情操主要理解为克制私利的能力。

斯密正是从这个含义上来写这本书的《道德情操论》要竭力解释的是，具有利己主义本性的个人在资本主义生产关系和社会关系中如何克制自己的感情和行为特别是自私的感情和行为，如何为建立一个有必要确立行为准则的社会而进行有规律的活动。

资本主义是永恒的，这是斯密理论的出发点，但显然也是错误的观点然而，他却说明了一个有条不紊的社会的运行是以控制利己主义行为的道德情操为前提的在社会主义社会，道德情操是无产阶级情感和革命坚定性的产物，是经过长期的社会实践形成的。

培养高尚的道德情操，需要提高道德修养道德修养是人们为实现一定的道德理想而对自己的思想品质、思想意识进行自我教育、自我锻炼和自我改造的结果它是按照一定的道德原则和规范进行反省活动，在反省活动中形成一定的道德情操，达到一定的道德境界。

道德修养是一个从认识到实践的不断反复的过程，循环往复、不断提高、永无止境职业道德修养是一定的社会道德原则在职业活动中的反映，是从事一定职业的人为了保持人与人之间、行业与行业之间友好和谐的关系，维持社会的良性运行和正常发展，按照社会一般道德原则和要求形成的、适应行业特点的行为规范。

道德情操对任何一个社会来说都非常重要，对在任何一个社会从事教育的人来说也非常重要，对思想政治理论课教师来说则更为重要教育者的道德情操，往往指的是职业道德和思想品德作为一名从事马克思主义理论与思想政治教育研究和教学的思想政治理论课教师，必须具有高尚的职业道德和思想品德，同时也必须对大学生的世界观、人生观、价值观进行教育引导。

这两者构成真正意义上的思想政治理论课教师的道德情操思想政治理论课教师作为社会主义精神文明的开拓者，在传递社会科学知识、促进整个社会的发展方面起着十分重要的作用思想政治理论课教师作为人类灵魂的工程师，在培育大学生人格、道德等方面起着其他教师不可替代的作用。

思想政治理论课教师不仅是知识的传授者，更是大学生灵魂的塑造者在科学技术进步的推动下，知识不断更新，社会发展对思想政治理论课教师角色的要求不再是单纯的传道、授业、解惑，而是已发展为怎么去激励和启发大学生思考。

思想政治理论课教师也越来越成为帮助大学生发现问题并寻求解决问题的方法而不是只拿出知识或结论的人由于当今社会信息源急剧增多，大学生视野开阔、思维活跃、知识面广，思想政治理论课教师如果仍然以有限的知识或权威的地位出现在大学生面前，是很难驾驭课堂的。

因此，在新的历史时期，思想政治理论课教师只有了解自己所处的角色情景，具备良好的心理素质和职业适应能力，具备高尚的道德情操，才能成为一名合格的教育工作者思想政治理论课教师在大学生的心目中应该是道德的榜样和楷模。

所谓道德榜样，又称道德典范，即道德规范的典型化与具体化的体现道德榜样是历史上或现实生活中比较突出地、完备地体现一定社会或阶级的道德理想模式，被人们看作理想人格的化身和道德选择楷模的杰出人物道德榜样体现着一个社会或阶级做人应具备的基本方向。

思想政治理论课教师的道德形象，可以激励和教育大学生去实现一定的道德理想，履行一定的道德义务，从而促进社会主义物质文明和精神文明的巨大进步思想政治理论课教师是构建和谐师生关系的主动者师生关系是一对矛盾，其矛盾的主要方面是教师，构建和谐师生关系主要依靠教师。

在现实生活中，我们看到，一些思想政治理论课教师并没有真正确立起尊重学生这一基本的道德情操，他们强调“尊师”远远超过了“爱生”其实，对人格平等的追求是当代大学生强烈的心理倾向之一“一日为师、终身为父”的传统观念已不再能为当代大学生所接受。

学生们所赞成的是“师生也是朋友”的观念当然，我们也强调学生同样要尊重教师，要学会从他人的角度考虑问题，要考虑他人的感受但是，应该看到的是，学生们喜欢的是师德高尚、知识渊博、爱生如子的教师学生们最不欢迎的是以权威压人、居高临下的教师。

教师在学生中的威信和学生对教师的敬爱是靠教师高尚的道德情操、教书育人的艺术赢得的因此，对思想政治理论课教师来说，要做一个受大学生欢迎、喜爱的教师，就必须彻底改变传统的“师道尊严”，要了解学生的基本特征和学生的个别差异，要尊重学生的人格，维护学生的合法权益，平等地对待每一个学生。

思想政治理论课教育教学成功的秘诀之一就在于尊重学生以身作则、为人师表是思想政治理论课教师道德情操的重要表现教师教人怎样做人，首先自己要知道怎样做人教师工作有强烈的典范性，为人师表是教师的美德教师以身作则，才能起到人格感召的作用，培养出言行一致的人。

教师对学生的这种影响是任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替的一种教育力量思想政治理论课教师作为大学生灵魂的塑造者，不仅是大学生的世界观、人生观、价值观的正确引导者，更要成为正确的世界观、人生观、价值观的代表。

为人师表是思想政治理论课教师教育大学生的重要前提思想政治理论课教师教育大学生，更重要的是培养大学生积极向上的生活态度，以积极的乐观的生存心境、人生态度对待社会和生活只有关注社会、关注人类命运，对社会有强烈的责任感的思想政治理论课教师，才能唤起大学生对社会的责任感，唤起他们对我们这个社会发展中的各种热点、难点问题的注意与思考，才会使他们意识到自己所肩负的历史使命。

只有关注社会、关注人类命运，对社会有强烈的责任感的思想政治理论课教师，才能扩大学生的视野，关注社会进程，树立远大理想，坚定积极的人生态度当今的时代是市场经济大潮冲击人们的时代，当今的时代也是网络信息技术冲击人们的时代，当今的时代还是全球化冲击人们的时代。

在这样的时代条件下，教师的工作复杂而繁重，单纯从经济报酬上是无法体现教师的劳动价值的思想政治理论课教师的特殊职业决定了他只有安下心来，甘于清贫、抵得住诱惑，开阔眼界、接受新生事物，才能完成党和人民的重托。

2.培养道德情操的途径高尚的道德情操在社会主义教育事业中是每个思想政治理论课教师都必须具备的但是，在现实的生活中，这并没有为所有的思想政治理论课教师所认同并内化有些思想政治理论课教师还只是凭借感性的、经验性的、朦胧状态的职业良心来尽自己的义务，并没有用理性的清晰的自觉的道德意识来指导自己的教育实践。

因而就思想政治理论课教师本身而言，在道德情操的培养上还有待于进一步提高道德情操不是单纯的、脱离生活、脱离实际的空洞乏味的理念和说教，而是一种实践精神，它是和人们的实际生活紧密地联系在一起的思想政治理论课教师的道德情操，如果不能给正确处理学生群体和教师群体关系的实践活动以有效的指导和帮助，不能真正落实到提高思想政治理论课教学的实效性中去，就有可能被人认为是一种虚伪的说教和宣传。

完善的道德情操只有通过有效的途径才能内化为思想政治理论课教师的真正意识，进而成为思想政治理论课教师的师德行为首先，思想政治理论课教师要注重塑造自我今天的时代，科学文化知识日益更新，人的主体地位和作用也日益增大，社会活动不仅以丰富的知识为基石，更以独立的人格为前提。

以创新的精神为动力，道德情操作为思想政治理论课教师的行为规范，是通过思想政治理论课教师内心的信念起作用的这就要依靠思想政治理论课教师在道德修养过程中的自我意识和自我觉悟因此，思想政治理论课教师必须要做到“明德”和“自律”。

“明德”，即既要以学问教人，又要以道德育人，弘扬中国教育的优秀传统儒家的经典著作《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”这里的“明明德”，就是要以道德教人无论是在古代、近代还是在现代，对“大学”的理解虽然有所不同，但不管怎样，都包含了教人以高尚道德的含义。

现在人们称“大学”是有大师之地，而所谓大师，不但要有大学问，而且也应有高尚的道德他们在以学问教人的同时，也往往以其高尚的道德感化学生“自律”，即无论是否有外在的约束和监督，思想政治理论课教师都能严格要求自己，自觉自愿地遵守规范。

自律可以使教师将自己的思想意识、言行举止纳入规范之中，自觉监督自己的行为，并在自觉自愿地遵守规范的行动中感到欣慰和愉悦这是培养教师道德情操的目的，也是教师道德情操建设的最高境界思想政治理论课教师教书育人，是要引导学生学会生存、生活、做人和与人合作，培养学生成为社会主义事业的建设者和接班人。

因而教师自身不仅必须具备较高的道德水准，而且既要言教，又要身教，身教重于言教思想政治理论课教师要“为人师表”，更重要的是自己得先树立正确的世界观、人生观和价值观，要自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致，要求学生做到的，自己首先要做到，禁止学生去做的，自己坚决不去做，在行动上为学生做出表率。

其次，思想政治理论课教师要注重塑造灵魂在教师的道德情操中，“师爱”是灵魂思想政治理论课教师要爱学生，这种爱在性质上是一种无私的、广泛的且不基于血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱这种爱是神圣的，它是思想政治理论课教师教育学生的感情基础，学生体会到这种感情，就会走近思想政治理论课教师，从而也会相信思想政治理论课教师所讲授的马克思主义理论知识。

也正是在这个过程中，思想政治理论课教育教学实现了自己的根本功能因此，“师爱”是思想政治理论课教师道德情操的灵魂一个具备了“师爱”的思想政治理论课教师，才会努力不懈地坚持自我教育，不断提高自己的专业水平，开阔视野、拓展思路，进而纯化和完善自我，才会使学生更加尊敬他，师生关系也会因此而得到加强。

教师是人类灵魂的工程师，肩负着培养中国特色社会主义接班人和建设者的神圣使命高超的教书育人的水平与高洁的为人师表的品行在思想政治理论课教师身上的统一，可以调动学生学习、活动的积极性和参与性，提高学生分辨和评析各种社会思潮的能力，可以使新时期的思想理论教育工作不是停留在口头上、会议里、文件中，而是直接走进学生、贴近生活，使马克思主义理论，渗透到学生的学习和生活之中，渗透到学生丰富多彩的文化娱乐活动之中，渗透到精神文明建设之中。

一个能够塑造学生灵魂的思想政治理论课教师，才会在教学中显露出较高的艺术修养，才能更好地活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣与积极性，才能赢得学生对他的敬慕，进而使师生关系达到更加融洽的境地再次，思想政治理论课教师要注重塑造形象。

教师形象，就是教师的思想、道德、业务、作风、礼仪等素质综合的外在表现这种外在表现是以其内涵和真谛为基础的学高为师，身正为范，是教师形象的内涵和真谛其具体表现有人格、才华和外在形象两个方面许多实例表明，教师的人格和才华是影响学生成长的重要方面。

教师健康的人格特征突出表现在如何对待教育工作，如何对待所教的学生如果教师经常为不良的情绪所困扰，就会把烦恼、怨愤迁移到学生身上人格健康的教师既知道如何工作，同时又有多方面的生活情趣，学识才华与高尚人格的结合，必定会产生强烈的“形象效应”，对学生德智体等方面的发展产生全面的影响。

高尚的师德和高超的教艺是构成思想政治理论课教师良好形象的两个重要支撑点，缺一不可作为一个思想政治理论课教师，应时时处处以职业道德标准规范自己的一言一行，修炼爱生、敬业、奉献的道德情操，应时时处处用先进的教育教学理论指导实践，提高自身的业务素质。

只有将德与才完美和谐地集于一身，才会辐射出可亲、可信、可敬的无穷魅力教师的外在形象并非指相貌丑俊，相貌丑俊是无法选择的教师的外在形象主要是指作风、礼仪等，如果这样，一个思想政治理论课教师走上讲台，对学生产生的影响和给教学带来的后果是可想而知的。

从思想政治理论课教师的职业角度看，思想政治理论课教师不是不要打扮，而是更应注重打扮，不过，这种打扮是入时而不赶时髦，朴素而不落俗套，整洁而不求妖艳，大方而不含浮躁，稳健而不显高傲，热情而不存轻佻最后，要注重建设培养思想政治理论课教师道德情操的制度。

育人是为了用人，用人则必须育人各高校在维护教师合法权益的基础上，应注重建设培养思想政治理论课教师道德情操的制度，科学地建立起各种能够最大限度地发挥思想政治理论课教师作用的制度，包括培养教师道德情操的学习培训制度、考评监督制度、激励约束制度等。

建立学习培训制度，开展教师的职业理想教育，是培养思想政治理论课教师道德情操的基础和前提这一制度将教师学习职业道德规范制度化、规范化，可以使教师主动提高道德修养，自觉运用规范约束自己的教育教学活动，引导教师树立正确的教育价值观、质量观和人才观，加强尊重学生、爱护学生、保护学生的责任意识，也可以帮助教师不断提高思想政治素质和业务素质。

建立考评监督制度，充分发挥教师职业道德考评和社会监督的作用，这是培养思想政治理论课教师道德情操的重要保证可以依据思想政治理论课教师职业道德考核测评标准，对教师进行职业道德考评，考评既包括学生评价、组织评价，也包括个人自评、教师互评。

这样，既能够确保高校师德考评工作落到实处，又有利于发挥教师、学生、组织等方面的监督作用激励约束制度是培养思想政治理论课教师道德情操的重要手段激励就是对依法执教、敬业爱岗、无私奉献、为人师表的思想政治理论课教师进行表彰。

通过这些教师的道德感召和情操感染，使广大师生崇尚美好道德，并在内心产生一种对高尚道德情操的追求激励约束制度在激励的同时，也要注意对思想政治理论课教师的职业道德进行约束，严格将教师的职业道德表现与奖惩、培训、聘任、辞退以及教师职务晋升、工资晋升结合起来，加强对违反职业道德规范的教师的处理。

在道德压力和纪律约束下，思想政治理论课教师会在内心深处自觉约束自己的行为和思想，遵守规范和准则如果思想政治理论课教师不加强自身的道德修养，不严格要求自己，不遵守党纪国法，不遵循社会主义道德准则，也就不可能引导学生形成良好的道德风尚。

思想政治理论课教师品行端正、道德高尚，既可以理直气壮地教育学生，又可以潜移默化地影响学生只有这样，才能培育学生形成良好的道德风尚，从而推动整个社会形成良好的社会道德风尚▲tupian▲P.TIF▼tupian▼

注释[1] GIENOW-HECHT.Shame on US? Academics，Cultural Transfer，and the Cold War∶A Critical Review.Diplomatic History,2010,24（3）:465-494.

[2] TOMLINSON J.Cultural Imperialism.Baltimore，MD:Johns Hopkins University Press，1991.[3] 德里克.全球性的形成与激进政见//王宁，薜晓源.全球化与后殖民批评.北京：中央编译出版社，1998.

[4] BOYD-BARRETT.Media Imperialism Reformulated.In Thussu D K.Electronic Empires:Global Media and Local Resistance.Edward Amold,1998：57-176.

[5] BOYD-BARRETT.Communications Media，Globalization and Empire.Eastleigh，UK:John Libbey,2006：1-14.[6] THUSSU D K.International Communication:Continuity and Change.London:Arnold,2000：1-32.

[7] TUNSTALL J.The Media Were American:US Mass Media in Decline.New York and Oxford:Oxford University Press,2008：167-182.

[8] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：170.[9] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第10卷.北京：人民出版社，2009：691.[10] 中共中央文献研究室.毛泽东著作专题摘编（上）.北京：中央文献出版社，2003：30.

[11] 邓小平.邓小平文选：第3卷.北京：人民出版社，1993：213.[12] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：28.[13] 同①25.[14] 同①25.[15] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：25.