人文素养是指内容人文环境英语

　　详细到中国社区研讨的考查单元，赵承信较着更具立异性

　　详细到中国社区研讨的考查单元，赵承信较着更具立异性。在“天然地区”与“文物体系体例”的根底上，受麦甘齐根据消费、分派、交流与消耗的经济形式及其范畴来分别社区范例（McKenzie，1924：290-291）的影响，赵承信（1936：201-202）将中国社辨别为非汉族的部落社区（tribal community）、汉族的村子社区、市镇社区、县城或省会社区和近代都会社区五类，提出该当在每范例中停止抽样研讨人文素养是指内容。随后，分离功用法、清河实验区的经历经验和杨庆堃（1934）的邹平墟市研讨，并持续他本人博士论文中对中国“村—镇”（village-town）一体性干系的考虑（Chao，1933：57-65、90、178），赵承信将市镇社区与县城、省会社区兼并，缔造性地提出了“村镇社区”（village-town community）这一观点。

　　苏汝江（1949：171-173）一样意想到人文区位学存在的单薄与不敷。他指出，人文区位学存眷的物资情况固然对人类举动有所影响，但“社会征象与人类举动的念头，偶然须从内涵举动中去探访”，并且人文区位学者大多努力于研讨工具的量化，无视了“内涵的举动，社会文明的布景，和持续变化的那一幅举动的图影”。因而，苏汝江主意将人文区位学与社会意思学相分离，综合使用统计法与个案法来考查人类举动和社会干系的全貌。

　　在此，需求说起用“都会社会学”（吴景超，1929）之名引见芝加哥学派的吴景超。1925—1928年，他在芝加哥大学进修并师从派克、步济时，见证了人文区位学的开展。不知何以，返国后他既未专文引见人文区位学，也未利用人文区位学这一术语。1926年，尚在芝加哥留学的吴景超就向国人撰文引见了步济时的“五道圈”这一都会模子（吴景超，1927：7-8），并留意到中都城市与美都城市的差别，和中国只要市镇经济、还没有都会经济的差异。同年，他硕士论文的首章就对人文区位学办法停止了引见（Wu，1926：1-11），两年后他完成的博士论文《唐人街》（Wu，1928）一样有着浓重的人文区位学印迹。1929年，在《都会社会学》中，吴景超（1929：48-49）重释了步济时的贸易、产业、室第三区和“五道圈”的对应干系：“第一道圈，是贸易地区；第二道圈，是产业地区与穷户室第地区之混淆；第三四道圈，是室第地区；第五道圈，是产业地区”。赵承信（1933c）留意到了吴景超的这一重释。

　　可见，差别窗术布景的学者对人文区位学的立场存在不同，对人文区位学的范围与外乡合用性也有着苏醒的熟悉。虽然人文区位学对中国晚期社会学，特别是燕大社会学的开展发生了深远影响，但它在中国的落地与开展并不是一呼百诺，而一直伴跟着鉴别、实验与批驳，表现出中国粹者明显的主体性与能动性。

　　在某种水平上，以考查初民社会著称、夸大社区团体性和构造性的功强人类学补偿了人文区位学在考查工具与研讨偏重点上的范围。基于此，赵承信（1936：203-204）夸大，功用法与区位法是相成的与合作协作的，应配合效劳于中国的社区研讨。吴文藻（1935a：241）也指出，区位学派的社区研讨有益于经济建立，文明学派的社区研讨有益于文明建立，两种社区研讨缺一不成。但是，从对社区研讨的设想及理论而言，两人对区位法与功用法的弃取却各有偏重。

　　的确，吴文藻对人文区位学的鉴戒大抵停止在对社区的界说及要素阐发上。从他厥后催促费孝通等翻译马林诺夫斯基（Bronislaw K. Malinowski）的《文明论》、弗思（Raymond Firth）的《中国乡村社会连合性的研讨》可知，吴文藻关于功用法在中国的外乡化理论抱有更大的自信心。在此意义上，吴文藻提倡的社区研讨实以区位法为表、功用法为里。无怪乎厥后，弗里德曼、利奇（Edmund Leach）等将之置于功强人类学的头绪中，并对其经由过程社区研讨来掌握中国团体的研讨途径不乏锋利的攻讦。这些攻讦背后所指本质上是功强人类学在方上的不敷（王铭铭，1997：90；梁永佳，2022）。

　　在燕大讲学时期，派克对学术的热忱与谆谆教导的指点方法极大地鼓励了燕巨匠生，听者“无不油然沛然，尽发其蕴积的潜力，以处置于学问的讨论”（燕京大学社会学会，1933：1）。次年，为留念派克在燕大的讲学，彰显燕巨匠生“为学的热忱，谦善的立场，与协作的肉体”（任斋，1934），社会学系师生翻译了派克的代表性论文、讲课课本5篇，撰写了与派克学术主意及思惟有关的论文7篇，结集成《派克社会学论文集》出书。

　　在赵承信与燕大社会学同仁的合力下，人文区位学的内在、观点与研讨范畴不竭得以廓清，“人文区位学”这一译名也传播开来。紧随赵承信以后，徐雍舜（1934）对人文区位学的普通观点和区位历程停止了更加详尽的解读。同惠翻译了麦甘齐有关人文区位学的著作（Mckenzie，1935）。1937年，徐祖甲翻译了派克以“人文区位学”为题的专文（Park，1937）。在该文中，派克更减轻视区位中的人际干系、变化与静态平衡。派克总结道：人类社区是生齿、造物（手艺文明）、民俗与崇奉（非物资文明）、资本（natural resource）四个身分互动而告竣的平衡；人文区位学就是研讨相对牢固的序次从一种到另外一种的改变，包罗生物均衡与社会平衡所连结的过程和这两者分化的过程（Park，1936：15）。

　　明显，赵承信对这四个观点的表述是层层递进的。他无意识地用地位、活动、天然地区和功用区划四个互相联系关系的观点来解释派克人文区位学的精要，并将之体系化。这一轻车熟路的阐释得益于他对以人文区位学为中心的芝加哥学派思惟的熟习，也源于其点面兼具的学科视野、能动自立的学术认识和踏实的研讨理论。

　　实践上，赵承信（1948a：108）原筹算在1937年将清河村落实验区改成研讨实验室。不意烽火四起人文素养是指内容，他不能不谋划、寻觅新的郊野点。1938年，吴文藻、李安宅接踵分开北平，赵承信接任燕大社会学系系主任。昔时年末，社会学系师生重游清河镇，途中偶遇平郊村的小黉舍长（赵承信，1948a：108）。平郊村地处北平北郊，是清河实验区的一个乡村，清华大学也曾于1934年在该村创设“八家村建立区”（佚名，1934）。在与燕巨匠生很是熟悉的这位小黉舍长的撑持下，赵承信主导的燕大社会学系平郊村这一“社会学尝试室”于1939年正式建立。

　　平郊村的社会学尝试并不是好事多磨。有些村民不肯将本身的实在状况报告查询拜访者，即使说了也多有偏向。为此，燕巨匠生的查询拜访凡是将间接法与直接法并用。为了可以与村民成立优良干系，尽能够地制止冲突，赵承信（1940：41）对研讨者提出了两点请求：其一，毫不能为获得质料而棍骗村民；其二，要有向村民请教的立场。谦虚坦诚的相处使燕巨匠生逐步得到村民的采取与信赖，不再需求村小黉舍长的引见和引领。

　　1939年7—10月，燕大社会学系拜托理学院的门生对平郊村的天文地位停止了勘察。随后，他们接踵展开包罗年齿、性别、职业、学历等项目标生齿查询拜访和关于诞生、灭亡、婚姻与移民的生齿注销（赵承信，1938b：352-357；Chao，1948：146）。查询拜访之初，门生们在平郊村小黉舍长的率领下入户造访。跟着与村民的干系变得熟络，他们便开端单独与村系。暑假时期，门生们每周前去平郊村四五次。开学后，他们每周最少会去一次。暑假时，社会学系四年级的门生与村民同住，以便对村民糊口有更深切的体验（赵承信，1948a：109）。

　　清河实验区的测验考试与探究表清楚明了人文区位学使用于中国社会研讨的潜力。但是，作为一门尚处于开展过程当中的新兴学说，人文区位学本身存在的范围亦使此中国化的历程备受争议与攻讦。留法返来的杨堃对美国人文区位学的研讨途径颇不觉得然。他指出，人文区位学以为统统人类举动人文地理学的概念、社会干系及文物轨制都遭到职位（position）干系的安排与限定，但按照法国社会形状学的研讨，“这些天气或职位之变化，关于社会本体乃唯一一种机遇的和巧合的干系。其真实的缘故原由，正与此种外表征象相反，实践上乃是社会的、宗教的”（杨堃，1997：36）。

　　1932年9—12月，芝加哥大学社会学系的派克传授应邀在燕大讲学。派克此次前来中国讲学一是为了考查中国社会，二是为了鼓舞中国粹者展开社会学研讨（许仕廉，1933：6）。讲学时期，除在燕大开设“汇合举动”“社会学道理研讨”等课程外，派克还停止了《关于城市研讨的几种办法》《檀岛住民之种族干系》《芝加哥大学社会学之演进及在美国社会科学界之职位》等演讲（佚名，1932a，1932b，1932c）。由于他的到来，燕大与清华大合举行了研讨集会，配合努力于中国社会的研讨考查（许仕廉，1932）。

　　相较于《派克与人文区位学》的一针见血，赵承信在《天津益世报》的系列文章愈加体系。后者将重点放在对主要文献的梳理与引见上，意在为中国粹者明察人文区位学收拾整顿出一条可供深化探究的途径。就引见一门尚在开展中的外来学说而言，赵承信的做法奇妙有理。一方面，这些著作是人文区位学的研讨前沿，实乃“授人以渔”。另外一方面，经由过程对这些著作中心观点、研讨办法、案例铺陈和代价奉献的引见，人文区位学的根本研讨范式也了如指掌。十六年后，在苏汝江（1949）对美国人文区位学渊源、三十年开展与奉献的片面述评中，赵承信引见过的人物、枢纽词、中心概念和著作都逐个在列。

　　不管是在平郊村的社会学尝试，仍是《狱中杂记》之自我研讨，赵承信对研讨办法、举动的尝试和研讨成果可考证性的夸大都逐个在目。固然，这背后都有着人文区位学将都会作为一个社会学尝试室（Park，1929b）的影子，只不外赵承信将都会换作了契合其时国情并具有尝试可行性的平郊村。

　　赵承信随后引见的五本专题研讨大致都是在派克、步济时指点下完成的学位论文。1922年起，芝加哥大学的教职工便开端筹办构造处所社区研讨委员会（赵承信，1933c）。他们将芝加哥视为社会学研讨的尝试室，率领一多量青年才俊展开了踏实多样的都会社区研讨，触及芝加哥的家庭、社会合体、立功和移民等社会成绩。虽然成绩差别、研讨办法各有侧重，但五本专册的研讨却有着必然的共通性。

　　作为英美同志，更侧重智识和思惟的麦基漥（Robert M. Maclver，现常译为麦基弗）对人文区位学一样有着质疑（李安宅，1933）。他将派克、步济时等以研讨都会著称的学者，与研讨村落见长的加尔宾等学者和研讨波兰农人的威廉·托马斯（William I. Thomas）和兹纳涅茨基（Florian Znaniecki）都包括进人文区位学派。在他看来人文素养是指内容，人文区位学的一个特性便在于一直以空间、处所为中间。固然这一学说并未范围于物资情况，但其研讨老是环绕与情况有干系的社会历程睁开。恰逢美国正在阅历一日千里的社会变化，这一时期布景为这类存眷静态变化的研讨供给了宽广的场地。重视处所、数目与功用区划的人文区位学在显现处所样态及变化速率时有效武之地，能解释某个社会征象的区位特性，但是一旦触及要注释这些社会征象为什么显现这类形态，就显得力有未逮了。

　　20世纪30年月初，开展中的人文区位学被引入中国。在燕京大学社会学同仁的勤奋下，人文区位学与功强人类学有机分离，带有外乡性学科认识的社区研讨崭露锋芒。在此过程中，赵承信是主要的引介者、鞭策者。他安身于人文区位学的美国开展头绪解释其观点、范围和功效。同时人文情况英语，包罗术语翻译在内，人文区位学的中国化也一直伴跟着鉴别、批驳与深思。基于已有研讨人文情况英语，赵承信缔造性地提出“村镇社区”模子，随即主导了重办法尝试的平郊村这个“社会学尝试室”快要十年。这些勤奋不只丰硕了晚期中国社会学的形状与内在，也提拔了其与外洋学术对话的才能。

　　20世纪前半叶，社会学的中国化既是内发性的，也是在中外学者频仍交换互动中演进的。1926年，出任燕京大学（下文简称“燕大”）社会学系系主任的许仕廉（1926，1929）明白将社会学的中国化提上日程。因派克（Robert E. Park）、布朗（Alfred Radcliffe-Brown）等接踵来燕大讲学，人文区位学（human ecology）与功强人类学（functional anthropology）备受存眷。更侧重功用论的吴文藻鼎力提倡将村子社区作为中国社会学的研讨单元，欲以此了解中国社会。与之同期，体系解释人文区位学并吸取功用论的赵承信（1907—1959）明白主意中国社会学应探究“人类配合糊口的道理准绳”，社区研讨的根本单元该当是空间范畴上大于村子、社会形状上介于村子社区和都会社区之间的“村镇社区”。

　　人文区位学乃派克对社会学的主要奉献之一（许仕廉，1932，1933：4；吴文藻，1933：11）。该学说对社会学中国化有着深远影响。它不只启示了黄迪、费孝通、杨庆堃、蒋旨昂这些派克亲炙的青年学子，并且对其时燕大的清河实验区、厥后的魁阁系列研讨、平郊村的社会学尝试和华西坝石羊场社会研习站都发生了主要影响（田耕，2016；傅春晖，2021；岳永逸，2022a；岳永逸、熊诗维，2022）。虽然派克从20世纪20年月初就努力于人文区位学的实际探求与讲授，鞭策这一办法在都会社会研讨中的使用，但人文区位学并不是派克在华的主讲内容。这意味着人文区位学是燕巨匠生在派克来华讲学的鼓励下自动引介到中国的，而如许的自动引介是出于这批学人的学术自发。

　　“活动”即地位的变更历程。赵承信夸大，对派克而言，活动包罗面临面和通讯交换等统统社会打仗，此中职业变更对区位活动的影响尤其明显。派克将地价作为权衡活动的目标，他指出：活动越多，地价越高；活动不敷，则社会开展易窒碍；活动过量，则易形成社会的平衡。

　　这些专题研讨固然并未努力于人文区位学观点与大旨的解释，却开辟出都会社区研讨的多种能够性，充分、完美了人文区位学的研讨办法与实际感触感染力（田耕，2016：228）。麦甘齐的《都会社区》（McKenzie，1967/1933）则集人文区位学实际与办法之大成，从生齿散布、都会的鼓起与扩大等方面考查了美都城市的开展过程，对都会将来的开展趋向与潜伏的社会成绩停止了猜测，完美了人文区位学的研讨框架。在该书中，麦甘齐援用多种统计材料，对美国近三十年的都会生齿挪动趋向停止了阐发。他以为，美国生齿变更次要受第三财产与通讯、交通手艺开展的影响，都会与村落的联络日趋亲密，且都会内部社区逐步成熟化，构成了功用齐备、形状分歧的社区单位。

　　1930年，休学术年假的许仕廉到芝加哥大学交换，与派克、步济时等配合展开研讨（佚名，1931：2），随即促进派克来华讲学（傅春晖，2021：196）。在派克到燕大讲学时期，许仕廉（1932）领先发文对派克的平生著作、研讨范畴、学术奉献及来华目的做了片面引见。文中，他将human ecology译为“人类田地学”，指出它是“人类与轨制配合糊口干系（symbiotic relations）底空间方面的学问”（许仕廉，1933：4）。如赵承信（1933b）所指出的那样，该界说来自麦甘齐（Mckenzie，1923：314）。“人类田地学”这一译名获得李安宅（1933）的承认。孙本文（1935a：695，1935b：344）的译法与此稍异，他把human ecology译作“人类职位学”或“人类地境学”。赵承信（1933a：91，1933b）以为，上述译名或过分迂阔，或简单激发歧义，未能精确表达human ecology的内在，因而他接纳了“人文区位学”的译法。

　　村镇社区的提出表白赵承信对人文区位学与功强人类学持有包涵而谨慎的立场。基于此，他主导的连续十年在平郊村睁开的社会学尝试也别开生面：存眷动作主体的内涵举动和一样平常糊口态；固然是在平郊村做研讨，但不单单是研讨平郊村，也非简朴意义上的以小见大、见微知著。

　　除请求燕巨匠生记载研讨举动，赵承信还添设了研讨会商会。会商会每周举办，供燕巨匠生会商郊野事情中碰到的配合成绩与研讨者能够存在的客观成见人文情况英语。每次会商的集会记载城市存档，作为实验与改进研讨办法的根据（赵承信，1940：41；Chao，1948：146）。因而，但凡到场平郊村社会学尝试的门生，其结业论文篇都城会对研讨举动停止总结与深思（岳永逸，2023：340-360）。这类对研讨举动的考虑、尝试与检讨也贯彻在赵承信的学术性命过程当中。1941年12月承平洋战役发作，赵承信等数十位燕巨匠生被日本宪兵逮捕、关押达半年之久。有感于所见所闻，赵承信将“察看者—社会学家”与“局内者—被察看者”集于一身，使用局内察看法叙写了从其被捕到开释的全历程，试图以此质料“将局内察看法使用的艰难及其意义，加以阐发，以供社会学者之钻研”，据此写成的《狱中杂记》也便成为一个“社会学正文”（赵承信，1946b：109-110）。

　　人文区位学以当代都会为研讨工具的学科传统使其在被引入中国如许一个传统的农业大国时不能不面临其方的可适性成绩。对芝加哥学派正视实地研讨的民风，吴文藻赞扬有加（毕朝阳，2021：98）。他承认人文区位学在社区研讨中的主要代价（吴文藻，1935a：241），但对人文区位学在中国的使用与理论几有些不觉得意。在吴文藻（1936a：55）看来，以初民社会为考查工具的功强人类学要比以研讨都会著称的区位法愈加合适以村子为主体的中国社会。对此，赵承信也暗示：“人文区位学的研讨现还是集合于美国的都会社区及都会化的乡村与市镇是无能否认的。以是人文区位学的实际与办法可否使用到各范例的社区研讨去仍是一个成绩”（赵承信，1936：191,1938a：599）。可是，赵承信对人文区位学中国化的立场相对悲观。他倡导将人文区位学作为一种实验的办法，探究它在研讨中国都会、市镇和乡村的能够。比如，他以为人文区位学中的天然地区观点与辐射形状实际可用于探究像北平如许半新半旧的大城市；在乡村地域，婚姻干系激发的生齿活动可视为察看处所姻亲范畴和社区内文物轨制的切进口；就市镇而言，杨庆堃（1934）的邹平墟市研讨被赵承信（1936：193,1937：18）视为使用人文区位学研讨中国本地社区的规范。

　　1939年，因应时变，赵承信设想、主导的燕大社会学系的“社会学尝试室”（平郊村，即前八家村）正式运转。1945年，因承平洋战役发作而中止的尝试跟着燕大在北平复校而疾速规复，并对峙到1950年。其间，基于平郊村持久郊野查询拜访的学士结业论文有19篇之多（岳永逸，2023：201）。尝试室的系列研讨将降生于美都城市研讨的人文区位学化用到中国村落研讨中，正视研讨举动与办法的查验，对平郊村的一样平常消费糊口停止了持久深化的郊野查询拜访。明显的区位认识和“时化”（timing）认识使浩瀚尝试功效在时空两重意义上显现了平郊村这个村社区的过渡性。

　　明显，不管是对当下中国社会学学科系统和话语系统的建立与完美，仍是对当局尽力促进的村落复兴和查询拜访研讨而言，这些晚期助力社会学中国化的译介、查询拜访和尝试都具有主要的鉴戒意义。

　　飞速开展的美国各多数会显现互相合作的态势。这类合作又促使各个都会的本能机能进一步分化，整体上保持着美国经济、社会的平衡同一。交通与通讯手艺的开展极大地改动了以往的天文间隔，凸显出人文区位学中地位间隔的主要性。并且，都会扩大伴跟着范畴的扩展与内部社区的分开，这些变更间接体如今地价的变更当中。赵承信（1934c）指出，《都会社区》一书可谓人文区位学的范例，“关于究竟之阐发和表明，均具体精致，实为数目社会学的一个好标本”。

　　作为从生物学引入社会学的观点，ecology在其时就已有“生态学”的译法（赵俊德，1923）。为了突显这门学说与情况、地位、文明之间的多元干系，晓得动物学将其译为“生态学”或“位缘学”的赵承信，特地用“区位”一词区分于生物学中的“生态”，借以夸大人类社区与文物轨制的庞大联系关系（赵承信，1933b）。相较之前的翻译，“人文区位学”这一译法不只点清楚明了这门学说的要旨和内在，也更契合中文的表达风俗。正如抗战后亦曾往芝加哥大学学习的苏汝江（1949：116）所言：“‘区’字正可暗示这门科学所重视的社区及各类的区位区（ecological areas）人文地理学的概念，‘位’字又表白地位（location）及职位（position），适足以代表芝加哥社会学派关于这门学科的看法及其次要的观点”。

　　在这些著作中，赵承信首推《芝加哥：一个社会研讨的实验》。该书收录有派克的《都会视若社会尝试室》（Park，1929b）和步济时的《根本社会究竟》《都郊区域》（Burgess，1929a，1929b）三篇论文。派克的文章辨析了天然地区、个别与轨制等观点，夸大都会作为人类缔造的寓居地，是人类革新客观情况最充实的表现。在步济时的两篇文章中，前一篇提出以注销区（census tract）为单元汇集统计材料，引见了在注销区的根底上分别天然地区和处所社区的办法（Burgess，1929a：51-55）；后一篇则进一步具体阐释了由中间向周围扩大的都会开展形式的辐射形状——五个齐心圆地带（concentric zones）（Burgess，1929b：114-117）。这五个生齿、财产、治安及形状各不不异且不断新陈代谢、活动继替的齐心圆地带，亦称“都会五道圈”，即贸易中间区、过渡地域、自主工人家庭室第区、较完美的室第区和近郊地区。此乃芝加哥学派阐发都会社会成绩的根本东西。

　　到20世纪40年月，“人文区位学”的译法曾经是海内学界的共鸣（苏汝江，1947，1949）。现在，固然有“人类生态学”“人文生态学”等译法（帕克、伯吉斯，2016；何雨，2016），但“人文区位学”仍旧出如今很多论著中（杨张乔，2007；王铭铭等，2016）。实在，与同期燕大同仁将次要来自派克的community译成“社区”（岳永逸，2022a：14-15）一样，human ecology的译名从“人类田地学”到“人文区位学”的演化不单单是言语之间的转换成绩，更是外来学说与中国外乡文明交换碰撞、终极逐步告竣共鸣的采取和内化的历程。

　　差别于吴文藻，赵承信社区研讨的落脚点是“发明人类配合糊口的道理准绳”（赵承信，1936：172-173，1938a：593、595）。这类试图熟悉人类、了解常人类举动的旨趣，和对兽性、共生、品德及风气的存眷均显现了人文区位学的影响，强化了燕大社会学的人文颜色与民风学意味（岳永逸，2022a，2023），也暗合了多年后利奇对中国社区研讨的期许（梁永佳，2022：143）。

　　接着，赵承信（1933b）考查阐述人类社区的生齿、地盘与文明三个要素。在统一地区内，这三个身分的合作与协作组成了各种社会历程和区位历程，从而令人口、文明在天文空间上占有差别的地位。人文区位学所存眷的是合作与协作在区位构成中所起的感化。易言之，人文区位学的研讨包罗动、静两个方面。它既要考查某时某地生齿、物资和轨制等的静态空间散布，也要弄清何种功用在该地占有劣势地位，和各身分散布的静态变化历程。因而，人文区位学与人文天文学的差别在于，前者存眷的是人与人、人与文明和文明与文明之间的干系，后者则是研讨人与天文、文明与天文的干系。

　　中国晚期社会学者对人文区位学方的深思有很多配合点。他们意想到，理想中的社会征象与人类举动纷纷庞大，仅从职位干系、区位形状等内部视角来注释，几有些持蠡测海；要建立科学的中国社会学，就得安身外乡实践对这些实际办法停止弃取、和谐与立异。这类自立性的学科认识也体如今20世纪30年月中期以后鉴戒并交融人文区位学与功强人类学的中国社区研讨当中。

　　这一主意获得了黄迪的承认，其清河实验区研讨陈述就是以“村镇社区”定名的（黄迪，1938）。比照1928—1929年以清河这个“镇”（town）为着眼点的中英文概略查询拜访陈述（The Department of Sociology and Social Work，Yenching University, 1930；许仕廉，1931），黄迪较着将重点放在了清河及其周边村子一体化的“村镇”，并对这个村镇社区的天文情况、区位前提、社区糊口、物资消费及民风文明等各个方面停止了归结，以求“一种有机的观点和通盘的引见”（黄迪，1938：362）。稍后，黄迪（1939）进一步深化并开展了村镇社区这一观点，夸大由家到村社区、镇社区、市社区的中国乡土社会构造，和这些社区彼其间具有的互相涵括、套叠递进的连带性和活动性，并提落发村社区、村镇社区和家村镇社区等次生观点人文地理学的概念。

　　起首，这些专题都聚焦于芝加哥的都会成绩，研讨框架多数成立在人文区位学根底之上。这也反过来使得人文区位学成为探究都会成绩的“圣经”（何雨，2016：302-354）。其次，这些研讨擅长操纵舆图、统计数据来论证其概念，将研讨工具停止直观的图表化显现。《帮会》中地痞党的散布舆图分明显现出地痞党大多集合在穷户区和黑人室第区。一样，《罪区》将各项立功人或罪案的地点用斑点代表，填在郊区的根本舆图上（赵承信，1934b）。最初，这些研讨都以“社区”为考查单元。与行政区划差别，这些社区在文明和轨制上互相联系关系、自成系统。《犹太窝》展示的是移民文明所酿成的地区分开。《金滩与穷户窟》则以社会相貌和寓居生齿为尺度，将芝加哥北岸片区停止分化剖解。

　　赵承信深知，社会学的研讨工具是“人与人的干系，因而要作到真确的理解就得靠社会糊口的体验，而社会糊口的体验则极富有客观颜色”（赵承信，1948b：18）。因而，他在鼎力倡导将“局内察看法”、寓居体验法和民族志办法使用于中国社区研讨的同时，一直对这些办法带有的客观颜色保有警觉（赵承信，1948a：111-113,1948b）。他指出，个别察看究竟的举动也是社会学要研讨的社会客体和社会究竟的一部门（赵承信，1948b：16-17）。要使社会学研讨客观化、科学化，就要对研讨者的社会干系、质料的滥觞及获得方法停止记载（赵承信，1936：197,1948b：16）。这类记载也即“方的题材”。他写道：“一名研讨者鄙人乡之先总得有一种筹办而且几另有一种等待。研讨者是要记载这类筹办和等待的，由于到了乡村，在与村民说话的时分，几就受了这类筹办和等待的影响。这类筹办和等待就是研讨者的成见。晓得成见才气想法制止它……研讨者到了乡村以后所言所行都得要记载的。所谓研讨实践就是研讨者的举动。研讨者与被研讨者的说话和举措等交互行动均属方的题材。实验研讨法就是在掌握研讨者本人的举动，而记载举动即为掌握实验的开端事情”（赵承信，1948a：110）。这不只能使其他学者理解、批评研讨质料与所得结论的牢靠性，还能“使他人能用一样的办法获得一样的结论”（赵承信，1936：197）。

　　在赵承信主导下，燕巨匠生综合使用区位法、功用法、平衡论等对“社会学尝试室”平郊村停止了近十年（1939—1941、1945—1950）的局内考查。仅就燕大学士结业论文来看，完整以平郊村为研讨工具的就有19篇（岳永逸，2023：190-203）。这些研讨对平郊村的寓居格式、用具房舍、经济形状、生老病死、婚丧嫁娶、宗教崇奉、构造首领、教诲医疗、性别职位、家属形状等一样平常糊口态停止了深化调研。由于熟稔法国社会学、民族学与民风学的杨堃的加盟和深化到场（岳永逸，2023：228-339），这些研讨更减轻视动作主体内发的举动，在力图提醒社会究竟的“详细性与部分性”（杨堃，1997：121）的同时，也从团体上显现了具有汗青性确当下和在时空两重意义上具有过渡性的平郊村——这个涵盖家社区的村社区和作为更大的家村镇社区一部门的村社区。此中，《一个乡村之灭亡礼俗》（陈封雄，1940）、《平郊村的室第装备与家庭糊口》（虞权，1941）、《四大门》（李慰祖，1941）等结业论文都可谓优良。这些正视办法尝试、统筹时空干系、指向民气和兽性的研讨既拓展了中国晚期社区研讨的途径，也彰显出晚期中国化社会学的主体认识、人文关心与天下格式。

　　“地位”指的是在人与人、人与文明、文明与文明的互相干系的收集中，小我私家、集体或文明所占的职位（赵承信，1933a：83）。与人文天文学中有明白经纬度、牢固稳定的所在（location）差别，地位会跟着人文干系形式与经济物资情况的变化而变更。人文区位学经常使用区位间隔（ecological distance），也立即费间隔（time and cost distance）来权衡地位的远近。这意味着，交通的改进、科学的前进、国度政策和文明看法都对区位间隔有着较为主要的影响。地位可达性在不竭变革，人们对地位的设想与感知也随之发作变更。因此“地位”这一观点能让人们看到人文各身分的静态交互感化。这也是赵承信的博士论文以地位变更为视角的启事。

　　不难发明，适应、植根于美都城市大开展汗青历程的人文区位学存眷的是都会社会的物资构造、社区形状与品德次序（何雨，2016：45-63）。以派克、步济时为楷模的芝加哥学派意在经由过程人文区位学的视角，在传统社会干系崩溃与民俗品德崩溃确当代都会中寻觅生齿、轨制、设备及文明缔结为配合体的一种能够。这类对都会化历程中“治”与“乱”的关心贯串了芝加哥学派实际探究与经历研讨的一直（田耕，2016：228）。

　　受人文区位学的影响，赵承信非常正视培养区位形状的社会历程。他旗号明显地指出，社区研讨应存眷“社区内各文物体系体例变更的历程”（赵承信，1936：174）。这一点，与布朗所谓的纵向或用时的社区静态考查不约而合，也是吴文藻的社区研讨及相干理论中相对简单的部门。与此同时，赵承信认同功强人类学对社区团体性、有机性的夸大。他指出，社区研讨的工具是“社区的全部系统”，应“阐发各文物体系体例的功用，每一个功用关于社区有机体的完好的奉献”（赵承信，1936：173）。因而，纵向的社会历程与横向的功用构造成为赵承信了解中国社会、建立科学的中国社会学的两大抓手。不只云云，赵承信在区位以外同时在乎“时化”（黄迪，1937）的维度。他夸大，社会学的研讨工具“必然要有史地时空持续性”，社会学阐发的是人类举动的“社会时空干系”（赵承信，1946a：37）。

　　在平郊村的调研中，赵承信不断测验考试将倾向客观形貌、量化统计的区位法与偏重客观感触感染的功用法整合。在他看来，量化统计可以愈加客观地显现社会征象，但量化需成立在对社会究竟的开端理解之上（赵承信，1948b：19）人文地理学的概念。深化社区糊口以后体例的表格“不单不会毁坏开端的理解，反而增长了更深的熟悉和肯定研讨陈述的客观性”（赵承信，1948a：112）。因而，在深化察看、体验平郊村糊口半年后，燕巨匠生才开端体例愈加具体、深化的查询拜访表格。这些表格触及经济消费、地盘轨制与社会糊口的各个方面。在平郊村社会学尝试展开的头两年，燕巨匠生体例的各种查询拜访表格多达二十余种（赵承信人文情况英语，1948a：112）。

　　比年来，已有研讨存眷到燕大社会学的多重面向，并试图以此解释中国晚期社会学外乡化的多线-264）。有学者留意到赵承信社区研讨的共同征，必定其在平郊村展开的社会学尝试（齐钊，2013；安劭凡，2022；岳永逸，2023）。可是，学界对赵承信及其社会学外乡化理论的开掘仍显不敷，也缺少对包罗赵承信在内的中国社会学晚期社区研讨团体图景的考量。由此，本文力图显现燕大社会学的学脉及内部张力，以提醒20世纪前半叶中国社会学外乡化的多重面向。

　　翻译是一个了解、转化的历程。将human ecology翻译成“人文区位学”，这自己就是一个外来学说中国化的理论。在20世纪20、30年月社会学中国化的诉求中，经过燕大社会学同仁的勤奋，人文区位学和功强人类学的有机分离催生出了外乡学科认识较着的社区研讨——社区社会学。基于其在美国开展而来的团体头绪，赵承信对人文区位学的实际与研讨停止了精当的解释。在糅合区位法与功用法的根底上，他缔造性地提出“村镇社区”的观点，明白指出中国社区研讨的目的是探究人类配合糊口的道理准绳，并在平郊村主导了寻求科学化的社会学尝试。

　　吴文藻、黄迪、林耀华、杨庆堃、费孝通和蒋旨昂等到场翻译及撰写该文集的燕巨匠生都是此次派克讲学的亲历者，独一破例的是撰写《派克与人文区位学》的赵承信。1930年，从燕大社会学系结业的赵承信赴芝加哥大学攻读博士学位人文地理学的概念。次年，他转入密西根大学。1933年完成学业后，赵承信回到燕大执教。前后在芝加哥大学、密西根大学就读的赵承信深谙派克、步济时（Ernest W. Burgess）、麦甘齐（Roderick D. McKenzie）等的人文区位学主意，其博士论文就是使用区位观点研讨其时中国社会近二三十年来从分开到整合的变化（Chao，1933；赵承信，1933a：93）。这各种人缘使他成为引见派克人文区位学的不贰人选。

　　费孝通暮年重提派克及其人文区位学的思惟要义，试图从中国晚期社会学渊源中吸取可供新世纪之交的中国社会学鉴戒的精要（费孝通，2002；孙平，2005）。本研讨一样追溯至派克来华，以人文区位学中国化的演进为纲，耙梳燕大社会学社区研讨的设想及理论，以期为当下中国社会学的开展供给些许参照。

　　1933年，杨庆堃（1933）撰文引见了佐尔博（Harvey W. Zorbaugh）的《金滩与穷户窟》。该书考查了芝加哥北岸地域由富贵的金滩向穷户窟层层过渡的都郊区位形式（Zorbaugh，1929），是使用人文区位学研讨都会社区的代表作之一。除不时被人说起的派克等编纂的《都会》以外，《金滩与穷户窟》和《芝加哥：一个社会研讨的实验》（Smith & White，1929）、《家庭解组》（Mowrer，1924）、《帮会》（Thrasher，1926）、《罪区》（Shaw et al., 1929）、《犹太窝》（Wirth，1926）与《都会社区》（McKenzie，1967/1933）配合组成赵承信在《天津益世报》上主推的7自己文区位学著作。此中，《芝加哥：一个社会研讨的实验》和《都会社区》侧重实际，其他五本则是使用人文区位学的关于美都城市社会的专题研讨。赵承信的目标是实际与理论并重，为有爱好研究人文区位学的中国偕行供给一个渐进的参考书目，亦为中国社会的研讨供给可资鉴戒的方系统与规范（赵承信，1933b）。

　　1940年，孙以芳具体梳理了此前中国社会学的开展过程。她将平郊村的社会学尝试、吴文藻主导的在西南地域展开的侧重社会经济方面的社区研讨和同期李安宅等在甘肃、四川一带对少数民族的社区研讨视为燕大社区研讨开枝散叶的三朵并蒂莲（孙以芳，1940：249-250）。的确人文情况英语，它们都是划一主要的社会学中国化的尝试与促进。大概是由于在1959年就因病离世，赵承信对人文区位学的译介和立异性的中国化理论至今少有人说起。

　　中心观点的差别使得燕大社会学的社区研讨呈现了同中有异、异中有同、交织互动的多样形状。在吴文藻的指点下，李有义（1936：8-9）在研讨山西徐沟县乡村社会构造时就明白指出：村子或村镇的不自足性使之作为研讨单元其实不克不及完好地熟悉中国农人的糊口实况；在“天文、社会、经济等等方面连结有一个自力的单元”的县才是“最相宜于作研讨的单元”；因而，他测验考试“做一个县单元的社区研讨”。固然，他也意想到本人故土徐沟县的特别性，即它是一个小县，差未几与清河实验区划一巨细，只要同质性较高的48个乡村。

　　1936年，燕大社会学系系刊《社会学界》第九卷构造刊发了布朗传授特辑，以留念其前一年来华讲学，并对其功强人类学停止了体系译介。布朗（1936：79）在对中国村落糊口社会查询拜访的倡议中夸大，社会学查询拜访差别于普通的社会查询拜访，是在实地考查初民社会根底上开展出来的，将社区视为系统的研讨办法。布朗以为，社区是一个同一体，构成社区的各部门都具有一种功用，保持着社区构造与系统的完好。而一个完好、体系的社区研讨应包罗三个方面：（1）静态，即横向或共时的研讨，考查特按时期内某社区的内部构造和糊口；（2）村落社区的内部干系研讨，即研讨该社区与其他社区的内部干系；（3）静态，即纵向或用时研讨，偏重社区内部构造与内部干系中发作的变化（布朗，1936：82）。

　　实践上，自派克来华后，人文区位学就逐步内化为燕大社会学的一种学术自发。这特别体如今燕大清河实验区的研讨理论当中。清河实验区于1930年2月正式创办，其事情以1932年为界，能够分别为两个阶段（侯俊丹，2018：195）。前一阶段以杨开道等对清河镇的概略查询拜访（The Department of Sociology and Social Work，Yenching University, 1930）为代表，后一阶段则转向黄土北店村（万树庸，1932）、卢家村（蒋旨昂，1934）等案例和产育礼俗（邱雪峩，1935）等专题的研讨。清河实验区的研讨前后综合使用了定性与定量相分离的办法，存眷生齿、地盘和文明之间的干系，人文区位学颜色较着（岳永逸、熊诗维，2022：8-10）。大概，这也是本科就读于燕大社会学系的费孝通将派克及其学术思惟视为“平生处置社会学的学术泉源”（费孝通，2002：210）、并在暮年重温补课的主要缘故原由。

　　20世纪40年月中期，曾受教于吴文藻和赵承信的蒋旨昂（1945，1946：43-56）将克里斯陶勒（Walter Christaller）“中间地”（central place）学说引入社区研讨，活着界范畴内有用拓展了社区研讨的内在与内涵，引领了其时海内的社会事情研讨，并间接影响到厥后施坚雅（G. William Skinner）关于中国乡村的市场和社会构造的典范认知（岳永逸、熊诗维，2022：12-14、25；赵大琳，2022）。这些探究丰硕了燕大社区社会学的团体图景，为中国晚期社会学的开展做出了严重奉献。这类奉献不只体如今鞭策了人文区位学、功强人类学、中间地学说等外来学说的中国化，更体如今促进了兼具主体性与科学性、外乡性与天下性的中国社会学的建立。恰是在此意义上，中国晚期尝试性的社会科学曾经“相称靠近于西方的水准，而30年月以后更呈现了有关‘中国粹派’的开端，呈现靠近于‘社会科学外乡化’的说法”（王铭铭，2005：41-42）。

　　“功用区划”是都会功用辐射范畴的分别办法。浩瀚功用各别的天然地区组成了都会社区。都会范畴越广，功用越庞大多样。与区划差别，功用区划以社区经济、社会与文明等要素为根据，分别出“实在社区”（the actual community）的界线，并以此探求都会的开展、都会化的范畴与都会社会成绩（赵承信，1933a：89-90）。派克曾用美国各大都会的报纸贩卖范畴作为功用区划的尺度，发明报纸的贩卖显现为由中间向周围递加的圆形散布形态，并将报纸贩卖的百分比作为权衡都会化历程的目标之一（Park，1929a）。

　　卢沟桥事情发作后，燕大清河实验区的事情完全停止。此前，清河实验区不断是燕巨匠生展开实地调研与乡建实验的基地。1928—1929年，杨开道指点展开清河的概略考查，终极将清河镇及其周边四十多个乡村、总面积约两百多平方里的范畴规定为清河实验区（The Department of Sociology and Social Work，Yenching University, 1930；许仕廉，1931）。自1930年正式创办，清河实验区前后建立了经济股、效劳股（1932年改名社会股）、卫生股与研讨股，努力于实验村落建立办法，改良实验区的经济糊口情况（王贺宸，1936：345-362）。

　　在撰文引见人文区位学时，赵承信分明地意想到：虽然派克很主要，但人文区位学并不是其一家之学，而是由派克与其同事和门生配合讨论促进的新范畴。鉴于其时海内社会学界的“派克热”，也为惹起学界的爱好，赵承信梳理了人文区位学的开展头绪，模棱两可地总结了派克对人文区位学的奉献。他指出，人文区位学的实际与办法深受生物学、人文天文学和经济学等学科的影响。19世纪末至20世纪初，区位学（ecology）观点在生物学范畴鼓起。诸如共生（symbiosis）、更迭（succession）等人文区位学观点多数滥觞于动物区位学（赵承信，1933a：80-81）。统一期间人文情况英语，法国社会形状学对人文区位学亦有影响（毕朝阳人文素养是指内容，2021）。派克的人文区位学则次要遭到乡村社会学家加尔宾（Charles J. Galpin）的启示，他曾屡次说起加尔宾《乡村社区剖解》（Galpin，1915）一文中的“天然地区”（natural area）观点。固然，与研讨乡村的加尔宾差别，派克聚焦于都会。

　　1921年，派克与步济时合著的《社会学概论》初次提到“人文区位学”这一观点。该书第八章“合作”（competition）分离动物区位学和经济史的相干研讨，对人文区位学睁开了阐述（Park & Burgess，1921：558）。1925年，任美国社会学会会长的派克在该年年会新设了“人文区位学”分论坛，其名为“职位的观点”（conception of position）的演讲具体解释了人文区位与社会研讨之间的干系（Park，1926）。主要的是，派克并未止步于人文区位学的实际创立，而是主动展开理论探究。在多年的讲授科研中，他鞭策芝加哥社会学尝试室的创立，指点门生用人文区位学对芝加哥的区位变化、生齿和移民等社会成绩停止研讨。

　　涉足消息、移民、种族、边沿文明等范畴的派克由于次要在指点门生展开研讨，以是他本人的著作并未几（许仕廉，1933:2）。因而，赵承信誉来阐释派克人文区位学主意的质料次要有三类：（1）包罗《社会学概论》《都会》（Park et al., 1967/1925）等与别人合著在内的、派克已揭晓的与人文区位学有关的著作；（2）派克1931年在芝加哥大学人文区位学班的课本；（3）学界对派克人文区位学的批评（赵承信，1933a：79-80）。为阐释派克人文区位学的实际设想，赵承信选择了地位（position）、活动（mobility）、天然地区之构成（formation of natural area）和功用地区的分别（delimitation of functional regions）四个观点（赵承信，1933a：82-90）。这里归纳综合赵承信的阐释，扼要阐明以下。

　　固然清河实验区的调研在理念与办法上颇具人文区位学颜色，但其事情素质上仍属于以社会改进为起点的村落建立活动（侯俊丹，2018：197-199）。赵承信（1936：162-163）以为，以实践成绩为起点的社会查询拜访活动受查询拜访者先入为主的改进看法影响：“查询拜访者所认定的实践成绩是甚么便查询拜访甚么；他查询拜访的成果一定为的证实贰心目中所熟悉的成绩的存在；成果，他所汇集的究竟一定为的证实他的改进计划”。这类先入为主的查询拜访缺少社会科学的客观性与团体性。为此，赵承信（1937：15-16）指出，要建立科学的中国社会学，就要“使用科学的办法来研讨中国社会的构造及其变更的过程”，而科学的办法绝非夸夸其谈，更不克不及生吞活剥，其“功效仍是要从实验而来”。

　　值得存眷的是，虽然附和布朗关于“一个完整的村落社区的研讨”的主意，但面临庞大多元的中国社会，吴文藻不能不合错误布朗的社区研讨停止简化。相较于横向的静态研讨与社区内部干系研讨，吴文藻（1936a：61）婉言，纵向的用时考查“是一个幻想办法，极难使用”。就侧重社会经济形状的魁阁系列研讨而言，纵向的汗青考查明显不敷，致使于弗里德曼（Maurice Freedman）以为这些研讨未能对庞大的中国社会及其变化停止长时段、多角度的考查（Freedman，1963：4）。

　　赵承信（1937：18）以为，在中国，村子并不是一个自足的经济区或自足的配合糊口单元，半径五到十里、生齿六千阁下的根本墟市根底之上约两万人的帮助集才是“较能自力更生的自力单元”，因而该当以“市镇及其举动范畴内的村子分解的村镇社区为研讨的工具”，即连带一体的村镇社区是中国传统的社会构造的根本单元。差别于部落社区人文素养是指内容、村子社区这类“初民”社区（primitive or tribal community），也有别于都会社区（metropolitan community），村镇社区是一种社会构造已超乎“无假寓及初假寓的初民社区”的“先产业化的社区”（赵承信，1937：17）。换言之，作为中国社会的一个根本考查单元，在社会形状、区位、时空上同时具有过渡性的村镇社区既不像以农业或游牧业为生的初民社区那般简朴，又还没有开展为功用多样、构造庞大的都会社区。

　　吴文藻更加倚重功用法。他曾将人文区位学整合进当代社区的界定中，以为社区是“一地群众的实践糊口，最少要包罗以下三个要素：（一）群众；（二）群众所居处的地区；（三）群众糊口的方法或文明”（吴文藻，1935b：125）。可是，这三个要素并不是划一主要，吴文藻以为文明才是社区研讨的中心（1936b：9），以致于1938年在《文明表格阐明》中，他将黄迪和林耀华前后利用的“文明重心”界定为一个社区所倚重的文明本位（岳永逸，2022a：10-11）。按照文明的开展情况，他将中国社辨别为部落社区、村落社区和都会社区（吴文藻，1935b：125）。由于深受布朗影响，吴文藻（1936a：59）夸大村子是展开中国社区研讨最适宜的单元，并信赖经由过程社区研讨能够掌握中国社会糊口团体。

　　有感于海内学界的“派克热”，回到燕大执教的赵承信特地在1933年12月4日至1934年1月15日的《天津益世报》持续发文，从引见实际沿革到讨论研讨使用对人文区位学停止了进一步的体系解释（赵承信，1933b，1933c，1933d，1934a，1934b，1934c）。起首，他再次夸大动动物生态学与人文区位学之间的异同。他指出，与动动物一样，人类社会也存在对保存空间和糊口资本的争取。差别的是，人类的合作不但是对物资资本的抢占，仍是为文明上的享用，且人类可以制作和利用交通东西，其动作才能、可达范畴远胜于动动物。这令人类社会构造的散布显现出更加多元庞大的样态。

　　平郊村社会学尝试包罗研讨举动的尝试与村社区糊口的尝试两个方面（赵承信，1948a：113）。前者存眷研讨者与村民之间的互动，特别正视研讨办法的查验，以期鞭策研讨历程和研讨成果的客观化。后者聚焦于村社区的人事、构造与物具，兼用定性与定量的办法，对村民的一样平常糊口停止考查和记载。基于此而组建的平郊村社会学尝试室的目标有三：实验研讨办法，课程讲授理论，搜集中国乡村材料以便厥后的比力研讨（赵承信，1948a：110-111；Chao，1948：144）。

　　“天然地区”是指，在一个社区的活动过程当中，个别或集体因本身才能和本性的差别，经过合作、挑选和分类而构成的文明特性清楚的浩瀚小社区单位（small communal units）。它是社会统计、生齿研讨和社会成绩阐发的根本单元。由多种社会身分交互感化构成的天然地区，有着特别的功用属性与开展汗青。地价的差别是分别天然地区的次要目标。