槁项黄馘(槁项黄馘怎么读音是什么意思)怎么可以错过

如果把《庄子》改成时文，绝对是一本畅销书。它的诸多元素都符合现代人的阅读需要：工作紧张，爱听一些有趣而又富于哲理的小故事；心情浮躁，想服一付调整人心的清凉剂；灵感枯竭，要寻求一些别有洞天的思维方式。

 

读《庄子》，说庄子，走近庄子——忙里偷闲读庄子李怀宁最古典的东西往往最时髦如果把《庄子》改成时文，绝对是一本畅销书它的诸多元素都符合现代人的阅读需要：工作紧张，爱听一些有趣而又富于哲理的小故事；心情浮躁，想服一付调整人心的清凉剂；灵感枯竭，要寻求一些别有洞天的思维方式。

《庄子》虽被道学家们视为经典，却更具有现代精神，它扬弃世俗的束缚，强调生活的质朴，蔑视无上的偶像，否定神鬼的权威，张扬个性的自由，蕴涵人文的关怀，丝毫没有说教的嘴脸，生动活泼，妙趣横生，让人有一种莫名的阅读快感。

读其文而思其人，庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发着一种难以言尽的人格魅力很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬扛的朋友，是为老不尊的师长，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。

这一切，都不足以窥见他生前的点点滴滴他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝员叽叽喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海若的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。

真奇怪，像他这样"独与天地精神往来"的天才，竟不只一次用相似的笔调描绘心中的理想人物：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子不食五谷，吸风饮露乘云气，御飞龙，而游乎四海之外或许，他想用这种浪漫的思想驰骋来表达人心不受外在环境的影响，能顺物而行，随时而化，不执迷，不负累，以求达到“。

天地与我并生，万物与我为一”的境界卡夫卡的名作《变形记》中，主人公格里戈在恶梦中醒来，发现自己已不是人，而是变成了一双硕大的甲虫这种寓言式的情节，让许多现代人顾影自怜，在现代文明的种种束缚下，时间的压缩感，空间的囚禁感，与外界的疏离感，以及现实生活的逼迫感……百感交集，实在把人压得几乎喘不过气来。

庄周先生也有一个变形的梦，滋味却大不相同：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与！周与蝴蝶，则必有分矣此之谓物化这个蝴蝶梦，不知有多少后人藉以浇胸中块垒，被阐释得千奇百怪。

庄周先生到底用意如何，自是见仁见智，但用它来化解现代社会的精神抑郁症，恰到好处像蝴蝶一样不受空间的限制，不受时间的催促，优游自在地遨游四方，这种心境实在令人神往可惜人类在现代化的进程中，绝非像蝴蝶一样与自然界和谐共处，而是对自然环境的破坏与日俱增。

这般情形如果让庄周先生瞧见了，一定会冷嘲热讽一番在他心中，人和自然之间根本没有冲突，相反，彼此间表现着和谐的气氛他有一套关于“三籁”见解：天籁与地籁相应，地籁与人籁相应——自日月星辰，山河大地以至于人身也是一个大和谐。

这套让人心仪不已的理论，可谓是后世“游于万化”的艺术精神和“返回自然”的文学呼声的老祖宗，了不起！不仅如此，庄周先生还不只一次呼唤过人性要顺乎自然的规律在他看来，举凡严刑峻法、仁义道德、功名利禄、知巧机变以及权谋术数，都是扭曲自然的人性，扼杀自发的个性。

庄周先生的“自然”乃喻示着人性的自由伸展与人格的充分发展，不受任何外在力量的强制压缩或绝束，如此，才能培养一个健全的自我这样的发言如果让今天正不堪重负的中小学生听了，一定会报以热烈而又持久的掌声三　 金庸的武侠小说《书剑恩仇录》中有一个精采的片段：陈家洛在吟哦《庄子》中“庖丁解牛”一节时，顿悟用武之道，终以神乎其技的武功大败顶尖高手张召重。

金庸可谓深得庄周先生“道”之精髓，使玄而又玄的理论顿时变得真切可感实际上，庄周先生的“道”远非常人所想当然的清谈无用，如果将“道”落到实处，便是表现在生活中的一种高超技术他讲述的很多神乎其技的寓言，让不少对其“无为”思想曾产生误解的读者心中平添了一种多元的思考。

在“庖丁解牛”一节中，庖丁动作的干脆利落，文惠君见了也不禁脱口赞叹：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁答：“臣之所好者道也，进乎技矣！”宰牛原是一件极粗重的工作，一般人做来不免咬牙切齿，声色俱厉，可是技术已登峰造极，达到道的境界的庖丁，执刀在手却神采奕奕，每一个动作莫不合乎音乐的节拍，看来如一场优美的舞蹈。

悟得此间之道的陈家洛，一举手，一投足，都那么飘逸洒脱，难怪霍青桐爱慕，香香公主心醉了解庄周先生多一点，便知他绝非不食人间烟火的道行家，也非逃离现实生活的乌托邦理想人他的声音听似空谷足音，悠扬而遥远，可以陶冶人，愉悦人，教化人。

他的形像已经和他深爱的大自然和谐地融为一体，如天地般有大美而不言，如四时般有明法而不议，如万物般有成理而不说　大哉庄子！庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。

“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？。

这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰：‘愿以境内累矣’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行”“在其位，谋其政”“君子之仕，行其义也。

”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。

两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题对幸福的理解太多样了我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。

这有关对“自由”的价值评价这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王他成功了而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁。

)，此时是真心真意地在钓鱼且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。

大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“重”“庄子持竿不顾”好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。

他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇他把这看成了无聊的打扰如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。

”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中”你们走吧!我也是这样选择的这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。

当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。

当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱

!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

这是庄子自己的“哲学困境”此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。

天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。

谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？走近庄子庄子,是我最喜爱的人物!今天，请让我们再一次走进这位距今

2400年的贤者，你一定会发现他身上有许多让你无法抹掉的东西庄子曾经提出的十种品德：一是以无私的态度去做，这是天的行为；二是以无偏见的语言去说，这就是公德；三是生来有爱惜他人的品性，行为有体察万物的感情，这就是仁；四是求同存异，这就是大度；五是不出风头，不刻意冒尖，这就是宽厚；六是万众的特点都集在我身，这就是富有；七是保持天然德行，这就是规范；八是保持自然德行有所成，这就是功业；九是循实顺理去做，这就是完备；十是胜不骄，败不退，这就是完美。

纵横生死、豪迈、豁达，终其一生，庄子一直对生命严肃而幽默，从未亵渎中国人的达观有一部分就是来自与庄子的十种品德庄子一生藐视金钱地位，视荣华权贵为粪土据说楚王曾经重金请他当官，他却说宁愿当“在泥水中曳尾而行”的自由之龟，也不愿当“死后留骨而贵”的庙堂之龟。

他的好友惠施在梁国当了宰相，庄子前去拜访时，由于友人挑拔说庄子要去抢位，惠施搜于国中三天三夜，庄子得知，巧妙设喻，把自己当做鹓雏，惠施是叼着腐鼠的猫头鹰，宰相之位只是猫头鹰嘴里的腐鼠庄子就是这样，只要自己的立场坚定和志趣高雅，所有的功名利禄在他心中只不过是猫头鹰嘴里的腐鼠。

还有一次，一个叫曹商商人得了宋王奖的车，又得到秦王奖的车，便在庄子面前夸耀，庄子笑了笑，说：“挤脓的得一辆车，舔痔疮的得五辆车，你有这么多车，给当官的舔了几次痔疮？”那人羞得无地自容许是庄子对自己的终极认识，

他的哲学本源只有一个“道”字，“道”为“万有之无”，所有的“有”都只是“无”，世间的一切都是你的身外之物，你什么都没有“生也死之徒，死也生之始”，死或者生、死在哪里都没区别，把你挂在树上，你会成为鹰的一部分；把你埋在土里，你变成蝼蚁。

所以，他的妻子死时，他敲着锣鼓在街上高声唱：她从此远离疾病和苦难……“汝身非汝有也，是天地之委形也”，“死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲”庄子告诉我们，死是回避不了的事情，既然是自然运行的规律，为什么还要哭呢？。

他让我们明白死亡不再可怕，我们不必再为生离死别而痛心疾首让我们明白一切荣华富贵都只是过目烟云，一切只是云在青山月在楼庄子追求高雅超然，他追求“天地与我并生，而万物与我为一”，所以他认为世间万物都会说话，甚至都是讲故事、辩道理的高手，他和林间的枯骨、河里的鱼虾交友，向飞鸿和青草深情凝视，他看到蜜蜂和花朵亲吻，听见鱼儿向他乞求爱情……。

当他与惠子在濠梁上游玩时，他就“鱼乐”的问题与惠子展开辩论，并坚持鱼是快乐的“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言”，这就是他的答案站在庄子的池塘边，事情总有无穷无尽的选择一天，他梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来后就不知身是客：到底是我变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了我？李商隐这位青衣诗人就此高唱道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然！”。

从此，庄周梦蝶中的那只蝴蝶便不知成为多少人心底永远的浪漫这就是庄子，也许你会说他消极，甚至潦倒魏王就曾经嘲笑衣衫褴褛的庄子潦倒，庄子回答：“士有道德而不能体现，是潦倒；衣破鞋烂是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时。

!现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”2400年后的今天，我们看到的庄子只是豹之一斑，他的精神和思想还遥遥在天，可他的不以物喜、不以己悲、不求美食、不慕荣利、精神旷达、自然而然之就足于令智者沉吟，贤者神驰。

满腹经纶的北大教授于丹,春节期间在百家讲坛里，就称庄子是一个能够超越名利淡泊达到天地自在逍遥游境界之人庄子已去千百年，可他的灵魂依然踽踽独行，穿过薄薄的花香和厚厚的风尘，缝合一颗颗苦悲的心品味庄子大雪落尽，长街延展，一轮明月下守望着一棵孤独的树，那是一种不可企及的妩媚。

——题记走近你，没有熟悉的词能修饰你睿智的笔触眼冷心热的你在凡尘中穿梭，梦里不停地构筑着赤子的社会在这样一个文化屈从政治的环境里，你是孤树一帜的庄子，永远在世人不可亵渎的境界中做着一个个美丽的梦你不求名利，不求富贵，面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。

纵使你明白，隐居是对清洁的放逐，你也只能居于山野你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧？远离庙堂，走近江湖你脱离了尘世的是是非非，构建着只属于自己的精神江湖如果说儒家是封建制度的产物，是由千万追逐名利的儒生顶起来的，那么你，庄子，只是纯粹，。

用你的人格魅力在博大的中华文化中屹立不倒你心中的世界，究竟是什么样的？赤子之心又是什么？易中天教授说，你心中的社会，用八个字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”即人人都是无欲无求的，没有思想，没有欲望，如同初生之婴儿，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的动物一样，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么这个社会也是没有痛苦的。

我不懂，你口中这样浑浑噩噩的人民，怎么会是幸福的？或许，你的思想，真是凡人不能企及的再次走近你，竟不再迷惑若真能“人如赤子，民如野鹿”，也许真的会没有苦难与哀痛你高栖于世人之上，俯视着众生，离我们那么远，又离世界的核心那么近。

你以弃尘绝然的姿态筑起了略显孤寂的精神城堡，影响着一代代炎黄子孙你一遍遍的构筑这影影绰绰的精神家园，一遍遍重温着那个关乎世界的梦你精神的城堡，似乎仍旧遥远地不可企及你的灵性，你的自然，你的神秘，一次次闯进我幼稚的心灵。

于是在某个午后，怀着近乎崇敬的心灵，不住地品读你的精神世界你如同迷宫般的思想指引着我，吸引着我，也影响着我品味你，无论站在怎样的高度，都弥补不了云泥般的差距庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树，那是一种难以企及的妩媚。

——后记《庄子独见·论略》吴文英一在先秦士人中，庄子是很独特的一位我认为当时沸沸扬扬、色彩斑澜的文土可分为三类：一类是像苏秦、张仪，惟利禄是求，无什么情操与价值标准，只要有官做，能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。

而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员合纵连横，权倾朝野，名满天下《孟子》中载景春对孟子的话说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈大吗？他们一怒诸侯便恐惧，他们安居不动，天下也就安定无事。

”可见他们的显赫与威风纵约长苏秦“位尊而多金”，风度翩翩地来往于六国之间、身兼六国相任，皮包中装着六国的相印，碰碰撞撞地作着舒心的响声，连他的父母都洒扫而郊迎三十里了一部《战国策》说尽这些人杠杆天下之势。

这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋孔、墨、孟、苟等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种”有道则出，无道则隐”的气节．故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第—类人吹冷风了。

他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观眼看着人家把天下闹得动荡不安、沸反盈天又一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没了，愈来愈受诸侯的白眼了便只好退回房里，把满腔不平和才气都写在竹简上．给后世留写—部部好文章。

但以上两类人虽有大区别．亦有大相同，他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头、抢镜头孔子在野外的时间不少，并且也颇受苦难磨炼，但他那辆常由池自己执鞭驾驶的在阡陌间奔驰扬尘的车马，其辙印是直通城市，且直通话侯的官邸的；孟子一生足迹不出齐稷下、魏大梁和滕文公的衙门：韩非出身韩国贵公子，更是自小在闹市中厮混；墨子呢？他出身“贱人”，但他也是城市中的手工业者，并且他的主要活动是以城市及诸侯这个背景展开的。

另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人：并津津于研究如何“治人”由此，以上两类人都是“城市文化”的代表，是热闹场中的人物而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现扑朔迷离的隐者外，有大著作大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家周先生了。

当别人在都市中热闹得沸反盈天争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，他又背过身去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地鲜花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。

如果说孔、孟、荀、韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼呀、仁呀、忠恕呀、战争呀、君臣呀的话，那么他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然的天籁这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥鼹，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他著作中独特的魅力。

他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小——并且绝没有贪污索贿所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了后来他便只好以打草鞋为生。

据他的一位穷同乡——不过后来发了迹——“一悟万乘之主而益车百乘”的曹商的话当曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子时，他见到的庄子已穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄了不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊了。

他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成厂中国民间讥嘲拍马者的成语庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的比如孔子，假如他真的“自行束修以上吾未尝无诲也”，他也有三干块腊肉了。

所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸而且酒量特大，一般是喝不到失态的地步的孟子呢？带着他的众多门徒在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宜王甚至要给他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。

由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一不过这里得交代——句庄子并不是没有城市户口．不愿在城市里做盲流才做乡下人的——他本来至少可以到城市开一个鞋店，干干个体经济，说不定还能暴发—一庄子之住乡下，乃是他死心塌地的选择。

楚王曾派人去请他，说愿意以天下相烦，客气得很，但此时庄子正专心致志地在濮水上钓鱼，眼神直盯着水面上闲逸的浮子没有理会这飞黄腾达的机遇，冷冷地把使者打发走了而他自己像个真正自由的野田之龟，弋尾于涂．虽则不如孔孟煊赫与实惠，却其乐无穷。

他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，一生不染，诱引着厌倦城市生活的人们庄子的第二个独特之处在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常入说话的人当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候、庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱、。

如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中”游刃有余”地养生，以尽天年无疑，他是较为亲切的吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执着不放孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢？“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道教徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。

二庄子也寂寞他和名声赫赫的孟轲是同时代人，并且两人还有共同的朋友(比如梁惠王)，但孟子的著作中没有提到庄子，庄子也没有提到孟子，可见他与世隔绝得多么严重我是常常为此感到遗憾的，老子与孔子据说是相见过的，并。

且有些抵牾，但这两人都不善辩论，没有留下太精彩的对话，一个朴拙深厚，长者风度，言简意赅；一个彬彬有礼，温良谦让，立论中庸两个平和的人在一起，是不大能有趣味的但庄子和孟子就不一样了，若他俩能相见，一样的傲慢与偏见、一样的激情浩荡，那该会出现什么样的结果？孟子是当时的辩论高手，这方面名满天下，以“好辩”着称；庄子呢？言语文章汪洋您肆，一泻千里。

况且这两人，一个执逻辑利器、无敌不摧，无坚不克；一个肆诗性智慧，浩浩荡荡，大气包容；一人力拒杨墨，一入终身剽剥孔子之道这两人若能相见，会在历史的原野上战成甚番气候!会有多少好看的文章传世！哲学乃是智慧的对话或碰撞。

当代两位最了不起的哲学家却如此隔膜，实在叫人费解梁惠王被李贽贬讽，说其资质太差我看真有这么回事．不然，他怎么不知道引见孟庄两位呢？庄子一生中，唯一的朋友是惠施，这两人中间有不少争论总的来说，惠施现实，讲实证，恪守物我界限；庄子玄想，讲悟性，力主物我贯通。

因此，惠施讽刺说庄子的言论大而无当，所以为人所弃；庄子反唇相讥，说惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固执无知这两人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心庄子要抢他相位，庄子则刻薄地说惠于是视腐鼠为美餐的鹞鹰但惠子死后，庄子却十分悲伤，在惠子墓前唏嘘难禁，以“鄙人失质”为喻。

痛吊这位老对手因为除惠子外，再无人与他辩论阐发了这也可见他当时的寂寞心境另外，如果不怕别人指我为偏激的话．我还认为，在先秦诸子中，就其著作所讨论的范围和深度而言．真能称得上为哲学著作的除了《老子)，也只有《庄子》了。

试平心想一想，《孟子》中除了论“人性”的几节有哲学意味外，其他的不都是在谈政治甚至政策吗？三毫无疑问的，先秦诸子中，庄子最有魅力当庄周先生对炙手可热的暴发户们——他当着梁惠王的面直指为“昏君乱相”一一投以轻蔑的一哂，并把他的超人的智慧转向对人的生存状态的研究时，他就魅力无穷了。

他给我们指出了人生中的无数尴尬，”无逃乎天地之间”的窘迫以及我们心智上的种种迷障，我们在他的嘲弄面前面红耳赤却又处处豁然当他唱着：”迷阳迷阳，无伤吾行，吾行郗曲，无伤吾足”(带刺的迷阳草呵迷阳草，不要挡住我的路，不要伤了我的脚，我已经在绕着弯儿走了

)时，我们会马上想到自身常有的人生触觉—一而这时．他简直就是我们的知心了!他知道我们的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正地动人肺腑我总觉得虽然《论语》中有孔子的形象，《孟子》中有孟轲的形象，但都不及《庄子》中庄子的形象来得有魅力——我坦率地承认，我最尊敬孔子，最同情韩非子，但我最热爱庄子。

我曾说庄子是表情古怪的，这是因为我无法想象他的形象孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢？他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师，一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿濮水上的泛舟者、闲钓者，一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时池又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想一一我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。

同时他又行踪不定我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……。

我寻求庄子魅力的秘密已有多年，现在我愈加坚定了自己的信念我认为，庄子的魅力就在于他的激情与超脱．两者奇迹般地溶合在一起，大凡一般人在激情与超脱之间只能取其一，并己显难得，而庄子却能熔铸而兼之’——从超脱上讲，没有人能像庄子那样藐视一切、漠视一切，高高在上地俯视一切并嗤之以鼻，当这种时候、他站在世界的对面打量着，打量着这个庞大丰富的对手，但他最终发现这个世界微不足道如草芥，虚张声势如小丑，于是他背身就走了，深愧来到这里。

这时，他的灵魂确实已飘然远去，去了那“无何有之乡”，只有他憔悴的身影仍在人间伶仃而孤傲．如夏天的最后一朵玫瑰但是，他又能在如此超脱与轻蔑时．表现出充沛的激情而无一丝的尖酸(试问谁能做到这一点？)——因此，同样的，没有谁能像他那样热爱一切，充满激情地对我们谈论一切了

!他使万物都具有了灵性，或者说具备了感动人心的诗性，他使鬼魂、神灵以及种种动物、植物甚至土偶桃梗都如期如生地对我们说话——他简直就是点化万物的巫卜！他在蔑视与摒弃这个世界时，又使这个世界如此的生机勃勃，意趣盎然，充满诗性光辉

!于是我们感到，他与这个世界做了最长久的厮守，故而有了最绵渺的缠绵!这时，我们看到他对这个世界像对待一个久己失去昔日风采的旧恋人，那种既恼、又怜且遮掩的丰富神情简直使我无所适从在极端的蔑视里有极端细致的体察与回忆，在极端的怜惜里有极端的失望与无奈。

这当然归源于庄子超人的理智心灵：他的理智时刻像哲人那样的清醒，如蛇行草上，不粘不滞，寒气渗透又敏锐无比；他的心灵却无时不像诗人那样沉醉，如鸽立檐间，不怨不怒，怜悯四溢而柔情万种他当众把一切都掷在脚下，作践给我们看，并遏止不住地冷笑；而当众人散去，他又收拾起这一切，把它们拥在胸前，独自失声痛哭。

他不就是这样恣肆怪诞、汪洋浪漫吗？一路挥洒着他的天才、激情与痛苦，在那个受了伤的时代，还有谁比他抚摸伤口的姿势更令人难以忘怀呢？还有谁的著作像他那样，纯是一片弥漫开去的天才、激情、甚至热血呢？所以，别人写文章是为了哲学，为了政治，为了争辩甚或为了富贵，庄子写文章似乎只为了打发他的天才，打发一个天才谪居混乱流血的人间时的那种无聊漫长的时光。

对人间苦难的深重怜悯压迫着他，使他不得不对人间有所作为、有所供奉虽然他充满去意并且认定人间只是短暂的逆旅才华是人生之累，它注注带给人双重压迫首先，越趋近天才，使愈能感觉到天人之际的悲哀，这种形而上的悲哀是致命的毒液。

并无人间的良药可解“天乎!人乎”“人不胜天久矣！”庄子曾这样感喟，可见他曾如何地挣扎解脱而又终于认命同时，在险恶的人生中，才华还会引起像妒忌、排挤等等的无聊至极的陷害只要这个社会以平庸为平衡，那么这种厄运便永不可免。

庄子是个体经营，又独居乡野，不与人争权夺利，用韩愈的话说，是属于“疏远又不与同其利者”，所以他倒不怕这些但他身处乱世，深知“膏火自煎，山木自寇”的道理．况他木秀于林，总能预先感受到一些不祥的风声所以他说他要处于“才与不才之间”，这是在险恶中生出的智慧。

但也更需要能在刀丛中赤足跳舞的技巧他于学无所不窥，但真正令人无法望其项背的是他的汪洋天才我有时在陇海线上驰过河南商丘地段时，在车窗中望着这一片近乎贫瘠的土地，是常常讶然这片土地的内在生育力的或许她贡献出一个庄周时已倾尽地力了，才显得如此的寒伧？但我相信，庄子已使这片土地神秘而神圣，无上光荣。

商丘的庄周把他得之于造化的天才及痛苦转化为汹涌而出的智慧，庄子的见解与其说是知识、哲理或逻辑，毋宁说是智慧，是层出不穷的智慧这种真哲人的气质今我心仪不己真的哲人、大智慧的人，在面对世界时是并不吃力的，相反的，倒是轻松自如得心应手。

谁能像他那样用微笑来面对丑恶？而这微笑，只是轻微的一丝、不易察觉地掠过他的脸，便如炎阳照雪，那些丑陋便悄然融化，而那些涂抹得完美厚实的凶恶、也就狼狈地原形毕露了我仅举一例我们知道他是反对战争的这种兼并而致的统一往住不过是统治者的权欲而已，人民并不认为只要统一，宁愿生活在像赢政那样的暴政之下。

但庄子对此并不像墨子那样辛苦而急切、也不像孟子那样愤怒而失态，他只微微一笑，给人们说了一个故事，显出大智慧在面对丑恶世界时所能有的从容与最使人忍俊不禁的平淡他说：”你们知道那寸许长短的迟缓、丑陋、肮脏的蜗牛吗？别看它微不足道，它身上寄生着很认真的寸土不让的生灵呢。

有一个在蜗牛左角立国的国家，叫触氏：一个在蜗牛右角立国的国家，叫蛮氏，这两国有一天为了争夺土地而发生了大规模的战争了，战争的结果是伏尸百万，战胜的一方追逐失败的一方，竟旬又五日而后返，整整十五天才回来！”——还有比这更让人辛辣难忍的幽默吗？还有比这更高明的寸金杀人的技巧吗？他经常踟蹰乡野，在田坎、水堤以及湿漉漉的树林里颇有兴趣地研究各种小东西，跳的，蹦的，爬的，蠕动的，有足的，无足的，观察仔细，极度耐心，孜孜不倦。

欢欢喜喜如一个老顽童，而他研究这类小东西的执着认真煞有介事却不亚于孔孟之研究君王大臣他当然知道什么是蜗牛，他更知道微观世界与宏观世界的辩证关系，他实际上是充满恶意地把人间的价值、利益等等掷到那黏糊糊的蜗牛角上了！然后，像所有导演恶作剧的孩子一样，得意洋洋地看着别人出丑卖乖，他不动声色地袖手旁观，有时又掩口而笑，我由此领悟，真的高手击败对手不过是微微一笑。

!但这种挟泰山以超北海的雍容气度又岂是常人所能具有的呢？四织草鞋的庄周神情枯淡、不疾不徐但我相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯他是江湖上人，他就从水中孕育出那超越尘埃的大鸟，横空绝世，惊世骇俗，逍遥而游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯视。

人生之态势，莫之夭淤之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色我是常常能感受到儒家强作的严正在庄子的略带滑稽的微笑面前的尴尬与不安的儒家坐稳了国教的高椅，用铁的原则规范所有的行为甚至。

思想，煊赫威严、神圣难犯但它难免芒刺在背：一个杀手在野外游荡着，并且以超出的智慧、使它束手无策我不能避开庄子的人格不谈在先秦，我认为主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之：杨朱的贵我人格，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也；孟子的大丈夫人格，锋芒毕露，正义在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循规蹈矩；再—种便是庄子式的人格了：独来独注，不吝去留，若垂天之云，悠悠住来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。

虽然后来荀子式的人格遍布天下，那种带有老人和妇人特征的思维方式及性格几成民族性格，我依然敬仰墨子尊重杨朱，佩服孟轲而心仪庄周没有人愿意为天下自苦如墨子，也没有人敢于为个人自私如杨朱，更没有人敢在专制的社会里学孟夫子，学庄子的遁世无闷也极难。

正因为这样，才显得凤毛鳞角．才显出大勇气、大人格、大精神这里不谈别人，只谈庄周，当庄子唱着：“一而不党”的调子从我们身边掉臂而过时，我们不能不感到“于我心有戚戚焉”他是在瓦解铁板一块举手措足都强求一律的政治。

况且我们在人群之中感到多少孔子所津津乐道的“恕”了呢？孔孟都讲德、行，但这种建立在人群中的德行，不是往往“事修而谤兴，德高而毁来”么？不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价，更有一些人又大获其卑鄙的好处么？我倒并个是反对人群，但人群中如不给个人以选择自己行为与思想的自由，这人群就不值得留恋，还不如“一而不党”，没麻烦。

孔子讲“己欲达而达人，己欲立而立人”“己所不欲，勿施于人”，这里面包含着一个很重要的潜台词，那就是他认为人性是一致的．有共同的趋鹜与规避，因而也就可能有一种大家共同接受的标准原则来统一人们的追求和幸福感。

于是“礼”就出现了，它既像它所许诺的那样，足对人群幸福的保障，也是对异端进行起诉和惩罚的根据这便使得儒家文化有—种根深蒂固的专制意味庄子呢？他对此冷笑：怎么能断定你厌恶的不正好是我希求的呢？怎么能断定你希求的不正好是我厌恶的呢？我与你既然是不同的个体，为什么不能有不同的个性与趣味呢？ 为什么不能有不同的思想与志向呢？凭什么一定要统一它们呢？统一它们到底是为了谁的利益呢？有足够的道德依据吗？天下有不易的人人喜爱的“正味”“正色”“正处”吗？在《齐物论》中，他证明的就是万物的差异性与不完美性，从而论证世间万物的平等并存关系，杏定了儒家的”礼”，他真个足专制政治与专制思想的死对头．又是难以制服的对手，他游荡江湖，我行我素，独持偏见，一意孤行，在历史的擂台上飘然落定，使腐儒不寒而栗。

如果儒家坚持要求个人削平个性．适应社会，认为完美的个性就是无我地奉献给社会；那么庄子则要求社会适应个人他坚定不移地认为，假如一个社会足道德的、合理的、正义的．是生机勃勃的而不是僵死的，那么这个社会就必须尽可能地为个体提供自由与发展的条件。

同佯，个体能否感到自由与幸福，能否有充分的权力表明自已的思想与意愿而不受到暴虐，是这个社会存在的最终道德历史依据；庄子就在他乡下的土屋中一厢情愿地充满理想主义色彩地炮制出这一套反对“城巾规则”的纲领他是自由个体经营者，当然反对井田制，未开阡陌之前的随意种植与收获很和他的心意。

但他的这些天才的漫无王法的纲领，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的专制君王大为气馁与不安．也得儒家的卫道者们在历史的每—时期都对此劳神竭虑又无可奈何，甚至在开明的唐朝，不也有韩愈反对他么？要求“文以载道”并且不惮为师以便“传道授业解惑”的韩老师，在排斥佛老时的专制面孔以及那种真理在握的自我感觉就很让人反感。

　　　　　　　　　　　　　　　五但是，庄子留恋的已经失去，他所向往的又迟迟不能到来诺瓦利斯说，哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园从庄子那里，我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找，他的哲学就是对失去的家园的怀念。

而他自己．也在时时眺望着故乡，计算着回归的日子人间的世界不过是逆旅，而这世界又是多么的贫乏、混乱，无诗意无色彩呵!所以，当他的老妻死了时，他击缶而歌，送她回到“故乡”现在，寄寓土屋的旅人只他一个了，他可能更加自由，但也更加无聊与落拓了。

“而已反其真，而我犹为人猗”(你已返回故乡了，而我还要寄寓人形之内，在这人间羁旅呵)——这孟子反、子琴张二人在朋友子桑户灵前的悲歌，就是庄子对人间满怀倦意的流露“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！。

(我怎么能知道悦生不是一种迷惑呢？我怎么能知道恶死不是就像顽童离家不知归去一样呢!)庄子疲倦了，他已经不胜乡愁了对着永恒消失的故乡、他只能对着落日唱着永恒的恋歌，不再希冀安居；对着被眼泪和血充满的历史之河，他长歌当哭，这是怎样的忧伤绝伦的调子呵。

他唱着，掉头不顾了他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上，在流浪结束的时候，他走向了永恒，走进了我们代代血脉相传的记忆是的，他大树长青，永垂不朽，而他的思想则正如他自己的话所说：“薪尽火传，不知其尽”