七年级人文地理电子版云南自然地理和人文地理

　　吴琦：我完整不是天文学科内部的人，以是坐卧不宁，但由于本人也做出书和书店，编纂为这本书投入了出格多的血汗，我也确实十分专业地在浏览段义孚师长教师的这本书

　　吴琦：我完整不是天文学科内部的人，以是坐卧不宁，但由于本人也做出书和书店，编纂为这本书投入了出格多的血汗，我也确实十分专业地在浏览段义孚师长教师的这本书。起首要代表读者感激译者的事情，连续地把段义孚师长教师的这么多著作带到中文的天下。但一个小的遗憾是，段义孚师长教师的著作在中文出书得过分分离了，分离在差别的工夫段，差别的出书社，用差别的包装营销的方法，能够未便利对他不熟习的中文读者去比力团体地掌握它，我以为这是一个小的遗憾。但不晓得将来有无如许的时机，能够看到很完好的段义孚师长教师的著作，由于他著作太多了，能够还得花一点工夫渐渐去收拾整顿。

　　刘苏：我筹办了一篇小文章，标题问题叫《段义孚的天文学审美与永久代价》。人文天文学常常会讨论在天文学家的思惟里能否表现出对景观的审美，和如许的审美是怎样表现出来的。段义孚师长教师的天文学具有十分强的审美性，这是公认的。可是枢纽在于他的审美是怎样表现出来的。那末上面我就这个成绩来和各人作一个分享。

　　段义孚师长教师的天文学审美源于他之前的许多天文学先辈的思惟，也源于他共同的人生阅历。天文学先辈，好比说像对他影响十分深远的亚历山大·洪堡，各人都很熟习，和像地质学家鲍威尔等等，都倡导要以明喻或暗喻的伎俩来显现景观的特性，这给了段义孚师长教师极大的启示。而与审美相干的人生阅历，则表现为段义孚师长教师他多年作为“他乡人”的身份认识。关于天文学先辈关于他审美的启示和塑造，中山大学的张骁鸣教师有一篇文章叫《论段义孚晚期的情况经历研讨及其征象学立场》，梳理得很具体。而关于段义孚师长教师共同的人生阅历对他天文学审美认识的构成，《我是谁？》这本书就是一本车载斗量的参考材料了。就像人文主义天文学家布蒂默已经说的，“天文学思惟史必需被放在小我私家列传的、有情面味的语境下来了解。”以是，领会段义孚师长教师的思惟离不开对他的人生阅历的解读。在这里我简朴分离一下本人对《我是谁？》这本书的感悟，来谈一下他的人生阅历对他天文学审美构成所带来的影响。

　　上面说说我和段义孚师长教师的来往。我自以为本人是个笨人，和他人聊了半天，不克不及精确地捉住对方的要旨。假定我跟段义孚师长教师谈天，聊完以后归去跟家人复述我跟段义孚师长教师聊的内容，固然我能够不离十地复述下来对话，可是我不克不及把这段对话背后的思惟精华提炼出来。段义孚师长教师授课和谈天有配合的特性，即找到与对方共情的伟大工作。正如吴琦师长教师提到的书中的两个片断。其一，光脚踩上沙丘，沙子从脚缝中渗上来。当我们看到这段笔墨也会唤起那种巧妙的身材觉得；其二，从爱斯基摩人能够听到林林总总风的声音的才能，我们会惊讶他们有云云灵敏的分辩力。我本人以为，段义孚师长教师写到的这两个片断，意在夸大人们关于天下的灵敏感知。既要身处壁炉（或炉台）来考虑，也要跳到宇宙层面来考虑。固然，我以为段义孚师长教师感悟天下的标准另有介乎壁炉和宇宙的中心环节，标准是持续的、过渡的。他夸大只需是人，我们对天下的感知就会有共性。好比说，我们的嗅觉不如狗，听觉不如大蜡蛾，我们人类对天下有类似的感知阈值范畴，在如许的根底上，我们会对天下发生共通的感知熟悉，这也是人类地球常识能够同享的配合根底之一。今朝科学所做的一些研讨，有些曾经超越人的觉得范畴。我批驳本人已经写过的一篇文章，该文成立了北京肯德基店空间分散模子，揭晓在海内最好的天文刊物《天文学报》上。模子的空间自变量是极坐标。作为三维空间存在的我们，很难了解甚么是极坐标。假如我不消这个自变量，而是用平面坐标、市场品级、间隔中间的半径间隔，分散模子没法经由过程查验。接纳极坐标能够经由过程查验。这时候从科学角度看，建模是完善的，但这类完善已然不是我们人能了解的了。再好比说，数学家界说的角有四千多种，但大都的角都不是我们作为平常人可以了解的。以是段义孚师长教师夸大，天文常识应是人都能了解的空间经历。

　　以是我以为，天文学的审美，在最终的层面上离不开两个维度。第一个维度是对永久的考虑，另外一个维度是对自我代价的瞥见。因而我们才可以了解段义孚师长教师为什么说他在暮年的时分，对中心标准的事物不再存眷了，好比都会、村落和社区，而把存眷点放在了两头：一端是头上的宇宙，另外一端是细小的人类个别。试想当我们去浏览一座雄奇的山岳，一条曲折的河道，浏览傍晚时分天涯的夕阳朝霞时，假如我们没有瞥见那背后的永久之美，也没有从中发明自我的代价，那末这能够就不是段义孚师长教师所转达给我们的天文学审美，而如许的审美也没法回应我们作为当代概天天时时刻刻正在遭受的孤单与无根，固然这也没法回应存在主义最底子的成绩，那就是存在仍是虚无。你的性命终究是存在的仍是虚无的？活这平生终究是有代价的，仍是偶然义的？究竟是荷马笔下的奥德修斯，终极回到了故土，仍是但丁笔下的尤利西斯在当代性风暴的裹挟下回绝回家呢？我们都晓得奥德修斯和尤利西斯实际上是西方文学傍边统一小我私家物相反的两面，一个代表归家，一个代表无家。而我信赖我们明天的大大都确当代人实在都是无家的尤利西斯，而很少是归家的奥德修斯。以是在这本书傍边，段义孚师长教师以他的平生作为办法，大概可以让我们去考虑本身性命中的严重成绩。

　　很多国表里学者对段义孚师长教师学术思惟持差别态度。有人坦率地说，他不断单独驾驶着本人的学术战船（steering his own ship）。这既是歌颂，也表示着没有人参加他的步队。学术界对段义孚师长教师等人提出的人文主义天文学办法的次要质疑是空间标准太小，并很难用经济天文学阐发商业、本钱、人力流的方法，将小标准空间整合到大标准空间中。面临如许的质疑，段义孚师长教师用《分开的天下和自我》（Segmented Worlds and Self）做回应。在那本书中，他注释了个别是怎样嵌入到天下中的。《我是谁？》也展示了他怎样嵌入到天下中的。人们很难一下就了解悠远处所的工作，只要当一条思想逻辑线（包罗感情逻辑）将小我私家与别人连在一同后，才气了解他者。好比，我们为何要体贴承平洋的岛国汤加，当我们晓得本人的碳排与环球变暖、海平面上升有关，进而与这个岛国的人将面对故里损失、衣锦还乡的悲凉将来有关，就会发生对别人性命的存眷。这个天下是相互联络的，明天我乞助于你，来日诰乞助于我云南天然天文和人文天文，各人实践上是人类运气配合体。段义孚师长教师常将最小的place定在家（home）的标准上，也就是他讲的炉台（hearth），但人总偿还要出门，出门的时分你就会碰到邻里区（neighborhood）的邻居，怎样处置本人与邻居的干系就是一个一样平常糊口天下中的成绩。在中国很多处所，村和村之间的干系是水利联络。明天我许可邻村挖的沟渠颠末本村，来日诰日邻村让本村的排洪沟从他们村颠末，如许村子之间的运气就连在一同了。我有一个门生，家在山东一个平常的乡村。在她提交的功课“故乡文明”中有一个好例子，我厥后将之作为教学人文主义天文学的素材。她写道，村落里有一家创新室第，把本来的一层，改建为两层。屋子式样新潮，有大大的窗户。成果村里人都不高兴。不是由于妒忌他人有钱盖了新居，而是由于二层的屋子就像一个瞭望哨，能够看到邻人的院落，而院落本来是各家的隐私空间。假如有“己所不欲，勿施于人”的理念，就不会呈现这类衡宇翻建的状况。根据如许的逻辑，人文主义天文学的办法是能够将小标准单位嵌在大标准单位中的。段义孚师长教师固然皈依了教，可是中国现代文明对他的影响还很较着。将来我会发掘一下中国文明对他思惟构成的影响的例证。他在《躲避主义》一书中提到的“仁爱”“己所不欲，勿施于人”等，就是儒学思惟的表现。

　　索尔的这个概念是与美国中西部学派（middle west）的传统对峙的。其时中西部的芝加哥大学、威斯康星大学麦迪逊分校、明尼苏达大学的天文系都属于这个学派。那边的传授们受赫特纳地区学派的影响。景观学派和地区学派之辩论续了很长工夫。2019年我在英国参与皇家天文学会合会，在集会的书展上买了Agnew和Duncan合编的The Wiley- Blackwell Companion to Human Geography，书里有很长的篇幅引见两派之争。最初两派相互争辩的成果是，两条退路都很主要。人们要研讨每一个地区的共同征和团体性，必需采用多要素综合的景观办法；而景观综合的目标是要找到特定的地区。

　　在这本书中我们还能够进一步看到，段义孚师长教师对情况的爱的最终依靠与审美的工具是荒凉如许一种天文事物，缘故原由在于荒凉指向了段义孚师长教师所考虑的永久代价。以是我想跟各人一同分享的第二点就是，段义孚师长教师的天文学审美实在源于在无根的体验和认识中对永久的寻求。假如说我们只在这本书傍边读到前面三种爱：和睦、亲情和恋爱，而看不到第四种爱的话，那末段义孚师长教师的人生大概就不克不及被完好地了解。我们晓得古希腊人已经将人类的爱分为四种：抚爱/亲情（astorgos）、和睦（phileo）、情爱/恋爱（eros），别的另有一种能够各人不太熟习，叫作圣爱（agape）。圣爱就是对永久代价和逾越肉体的寻求。恰是由于考虑永久与逾越，段义孚师长教师的天文学思惟才显得非分特别浪漫。

　　第二，前面说到他建构的宇宙是很天下主义的，他也很情愿如许来讲本人。可是我经由过程读这本书，我发明他的天下主义实在也有前后次第，大概说也有差别的层级和权重。就像他说，大部门人是从自我走向天下，从一个甚么都不懂，对天下没有认知、没有感触感染云南天然天文和人文天文、没有察看的人渐渐地社会化，然后晓得内部天下怎样回事，开端到场和遭到影响。但他一诞生就活着界主义的情况中，并且是一些影响天下的大事，像二战、日本侵华，这是他生长的布景。他的家庭情况，包罗他与怙恃来往的情况，也不断都是说笑有鸿儒的，都是谈大的成绩。以是他眼中的天下一开端就是很大的，厥后他在研讨事情里才渐渐地去熟悉本人，他有一个反向的历程。我以为如许一个历程能够会形成一个特性，大概有一个跟我们思想不太一样的风俗。他对自我的天下，大概对一个小天下、对一个处所的天下反而是更布满豪情的。方才刘教师也说了，能够他的性命一开端就有很大的缺憾，他的亲情、友谊，也包罗恋爱，这部门的天下一直没有获得充实的满意，不像更多的人一样，我们起首是满意本人的小爱，然后再去追随大爱。他一开端就诞生在了一个大爱和大恨的天下，以后再去渐渐弥补这些工具，这使他永久去追随和在乎小的部门，大概能够用“处所感”大概“处所性”这些学术观点去形貌，但我推测这和他内涵的感情头绪也有干系。别的，这也会使他对一般人的豪情、一般人的视角十分正视，就跟他正视本人的豪情和感触感染一样，以是固然我们看到他的书的架构都是大开大合、十分雄伟，但他也明白夸大过，只要在一个处所性的情况中，人材会真的给你感情撑持，社会性的需求才气够真正支持一小我私家，使他成为本人。以是我以为他关于我们对四周天文大天下的存眷是很主要的一个出发点。这能够也是段义孚师长教师他本人用这么冗长的平生展现出来的一个遗憾，我想他的心里不断是出缺憾的。

　　起首，我以为段义孚师长教师的天文学审美源于他作为他乡人的身份认识。段义孚师长教师说：“我以他乡客的身份在美国寓居了40年。”我们能够很直观地感遭到，“他乡人”的身份认识实在意味着无根，无根也意味着意义的缺失和虚无。而尽人皆知的是，段义孚师长教师倒是一个寻求意义的人。当他在他乡，在遭受无根的情况中，他对意义的寻求表现为对爱的寻求。在这本书里他谈到了亲情、友谊和恋爱这三种我们一般人最多见的爱。从字里行间我们能够领会到，这三种爱在他性命傍边彰显出来的各类高兴和悲戚、希冀与丢失。对这些爱的追求，特别是他对和睦的追求与收藏，在很大水平上协助段义孚师长教师克制了他乡人的无根、孤单与虚无人文地理学出来做什么。而如许的爱，出格是和睦，也被他本人泛化到对情况的审美傍边，好比“恋地情结”。“恋地情结”的英文原文叫“topophilia”，它的后缀叫做“philia”，缘故原由在于“philia ”这个古希腊的词根指向的就是和睦。比拟于别的两种爱，它在段义孚师长教师的人生中表现得更加耐久且结实，我们在自传中也能够读出这一点。就像古希腊哲学家恩培多克勒已经说过的，“爱使事物分离，恨使事物别离。”对人的爱和对情况的爱，为段义孚师长教师带来了归属感，协助他克制了他乡人的无根性。同时他的这类爱也是经由过程审美来彰显的。以是在这本书傍边，他形貌了对天文事物的审美，也表达出了对人的审美。好比说他把某些人比方为下到尘寰的天使。

　　2023年9月9日，上海书店出书社和建投书局约请《单读》主编吴琦、北京师范大学地文科学学部传授周尚意和译者刘苏举办《我是谁？段义孚自传》新书分享会，本文收拾整顿自三位高朋在分享会上的讲话。

　　在此我仍是想援用段义孚师长教师已经在哈斯金斯讲座上面揭晓的一篇演讲，叫做“A life of learning”（《致学平生》）来完毕我的讲话。这篇演讲揭晓于1998年，内容差未几是对《我是谁？》的一个照应。段义孚师长教师在这场讲座的末端，像海明威一样表达出直面灭亡的勇气。他说：

　　段义孚师长教师创始的人文主义天文学与这两派有甚么纷歧样？段义孚师长教师在加州大学伯克利分校读博士时，已经上过索尔的课。他在上课的时分不赞成索尔的概念，以为索尔太存眷一个地区，特别是村落地域。他交的一个课程功课与索尔的阐发逻辑完整差别，其时他还以为索尔不会给他好成就，成果索尔给的分数是A。他以为这位教师很棒。由于教师以为，即使这个门生不赞成本人的概念，可是却无意识成立一套新的阐发逻辑。以是段义孚师长教师很感激在他在伯克利碰到像索尔如许的好教师，既有指引，也有宽大。

　　第三也是最主要的播种是，我发明他是一个云云害臊、外向、扞格难入、不太社会化的人，他在一些社会性的场所中十分不顺应，就很像明天盛行的品德测试中的I人，长短常外向的敏感懦弱的人，我以为他是如许的代表，不论是对生疏人仍是对他接近的人、怙恃、心里喜好的人，他都要经由过程报告洪堡等他人的故事，他不美意义间接说实在他是如许想的。这也是明天我们能共情的一种品德，在一个十分森林化和功利化的天下中，他们是不太有甚么时机的，会遭到压制，被排斥到边沿的地位。但恰正是段义孚师长教师在学术上的事情，和他本人展示出来的才能，给了我们一种参考，我们平常也想不到能够用如许的方法去克制本人的外向本性。他书里十分智慧地写到，他晓得成为一个大好人能够对他的安康是有害的，我以为这个判定十分高超，在任何一个社会阶段傍边成为一个大好人，实在都对本人没有甚么益处，你最好是一个无私的人，能够另有一点自我庇护的才能。可是他把这个成绩转化成了学术研讨的成绩，因而他和成为大好概甚么是更美妙的糊口这些成绩连结了比力宁静的间隔，由于它成为学术研讨的成绩了，以是一定用它来指点本人局部的糊口，可是又没有隔绝和洽的代价、大好人之间的联络，以是他经由过程如许一种十分智慧的智识上的转换，处理或是安顿了作为忠于本人，同时又想在社会上有所支出的脚色。更主要的是，他展示了比所谓艺人或局面人更坚固的悲观。他信赖人文天文学者的事情是能够去形貌人类经历的，他也以为批驳学派的学者们把批驳学派的常识有限放大，可是遗忘了人类社会傍边美妙、绚烂的部门。固然这和他的宗教崇奉也有干系，他对此有着十分坚决的信心感，这个很难从他身上褫夺人文地理学出来做什么，他一直有一个不变器，以是不论他碰到艰难，对人落空自信心，都有如许的信心感作为终极的支持，我以为这个很主要。段义孚师长教师在冗长的平生中，不竭地学术研讨、著书立说、与人来往。一个外向敏感的人，仍然能够给别人、给专业学科、给社会带来十分充盈的性命力。我以为，一个在角落里的人也能够有十分雄伟的缔造，特别是《我是谁？》这本书，让我看到了如许的谜底。

　　2017年，我和段义孚师长教师的会晤，竟成为最初一面。那次他给了我一个新启示。其时我和白凯传授、孔翔传授一同去他住的养老院，与他一同吃了午餐，边吃边聊。他特地给我们讲了“仁”字。仁字的繁体和简体一样，所谓的“仁”就是在南北极之间做挑选。我了解，人在尘凡和故乡之间的挑选也是“仁”的考虑。人活着上，要在多重干系中找到均衡，不竭开展为更加自在的人。而天文学者存眷空间营建（place making），我们要营建可以让各人以为天下更美妙的空间。以是明天我们既要营建美妙的都会，同时还要村落复兴，当我们需求回到村落的时分，村落是我们心里中的村落，不是那种凋敝的、褴褛的，而是糊口节拍舒缓，有更多时机接近天然的空间。段义孚师长教师在《我是谁？》中说，他比力恐惊热带雨林，他以为戈壁相对好些。在《我是谁？》前面的《躲避主义》中，段义孚的概念发作了变革。他指出人们既恐惊天然的要挟，又敞开身心浏览天然的应战（如天然探险）。因而说这个天下没有雨林或没有戈壁都不美妙。

　　明天人文主义天文学仍然面对着应战，很少有门生和学者根据这类退路治学。背点既有的天文常识和手艺办法很简单，但请求学者感悟这个天下就很难了，关于文科生大概更难。1999—2000年，我在威斯康星大学麦迪逊分校做会见学者。其时系里另有两个北师大天文系的结业生，一是我的同班同窗朱阿兴教师，另外一名是比我低两届的姜红教师。姜红教师本来的学术爱好是GIS，到此校事情后，就被段义孚师长教师、萨克师长教师等传授吸收，厥后爱好转向人地干系。朱阿兴传授有一次私自跟我说，实践上段义孚师长教师这派的研讨不是常人可以仿效的。段义孚师长教师写《我是谁？》，我估量题目也与一部出名的音乐剧《悲凉天下》的主题歌“who am I”有关。雨果考虑的成绩，也是一切人需求考虑的成绩。

　　人文主义天文学的逻辑根底是征象学和存在主义。已往我们曾以为，人文主义天文学派夸大主体差别，实在这还不是重点。索尔的文明景观观点曾经是夸大主体差别了。人文主义夸大一样平常糊口（everyday life），此中包罗基于身材的经历。以是《我是谁？》中全都是一样平常的杂事，是我们一切人都能碰到的，大概是大同小异的。他没有讲到弘大叙事，和主要的汗青时辰（historical moment）。他没有亲历“九一八事情”，也没有参与淞沪战争，以至没有碰到日军轰炸重庆。可是他报告了母亲带他们几个孩子逃离上海的阅历，和他在重庆看到出殡的场景。这些实在的阅历，似乎带我们进入谁人风雨飘飖、烽火纷飞的光阴。恰正是一样平常糊口的积少成多，改动了我们对亲历天下的熟悉。同时也成立起天下的坐标，看到在这个坐标中的本人。如今汗青学研讨也开端存眷一样平常糊口了。这类一样平常糊口恰正是可以让我们共情的，好比亲情、恋爱和友谊。人们在面临伤害和面临疾病的时分，若得到一份感情撑持，城市铭刻平生。这就像段义孚师长教师在本书里讲到，某次他夜路零丁开车、某次抱病，都得到了一份贵重的感情撑持。

　　与共情相反的是人的差同性。人和人感知天下是有不同的，这更加主要。我们的人生阅历报告我们，一小我私家即使再有钱，可是感知的只是地球的一角。洪堡担当一大笔遗产，能够随着近海的船到南美考查。近来北京大学出书社出了洪堡的《宇宙》的第一卷，余下几卷还将连续出书。洪堡考查时画了许多彩图，在19世纪，套色印刷本钱十分高贵。出书社说他们干不来，洪堡答：我有钱，必需出彩色版的，最初耗尽了家财。即使是交通兴旺的明天，人们人生看到的天下仍是有限的一些处所。不论是天文学家，仍是一般人，即使读万卷书，行万里路，察看到的天下也仍是很小的一部门。基于有限的经历，我们对天下必然有各自的了解。我们天文教师，即使去统一个处所，每一个人的感触感染也会纷歧样。这也是段义孚师长教师夸大的，固然也不是他的初创，索尔也意想到这点。

　　这两个“故事”解释了段义孚师长教师夸大的美妙糊口。他在夜路单独驾车，火线车的尾灯让他感应其实不孤单，这类无声的陪同，也让他得到了一份暖和。有一次他抱病，打德律风找很多人陪他去病院，大都人都有各类工作没法来陪他，而一名同事开车带他去病院，他感应十分暖和。另有同事萨克（Bob Sack）的儿子约书亚打来德律风，说要筹办跟段义孚师长教师一同用饭庆贺段义孚师长教师的诞辰，碰头时晓得这个小孩子其时正在抱病中。一个孩子在病中还记住一个晚辈的诞辰，用饭前还出格经心肠装扮了一下，阐明他十分正视一同用饭这件工作。段义孚师长教师以为这个孩子给他的爱，令他平生难忘。以是虽然我们在看段义孚师长教师的笔墨，但实际上是在看本人，他在报告“我是谁”的话题，我们本人也会问本人“我是谁”。美妙糊口是在不竭诘问本人是谁的过程当中逐步构成的。段义孚师长教师讲的是有感情的天文，以是人文主义天文学和前面说起的天文学门户是纷歧样的。段义孚师长教师和这些人文主义天文学前驱对全部天文学，大概对一切天文学以外人的影响是，期望人们在缔造天文常识的时分，能带上兽性的感情。

　　洪堡以后，德国天文学派兴盛。在19世纪前期以至在20世纪早期，全部对近当代地文科学有出色奉献的天文学家，多数出自德国。此中有一名我出格推许的学者，是赫特纳（Alfred Hettner）。他说天文学研讨能够分为“一横一纵”。“一横”是指小标准空间与大标准空间之间的互相联系关系。“一纵”是指在一个所在中各个要素统合在一同的途径。以后，他的思惟传到了英美。在英美学界有一个出名的学者，叫约翰斯顿 （Ronald Johnston）。他主编了许多十分盛行的书，好比Geography and Geographers，Dictionary of Human Geography,Philosophy and Human Geography。他在《哲学和人文天文学》中也提到了“一横一纵”。我最早看到Ron的这本书时，以为他说得线年月我买的赫特纳著作《天文学》时，发明赫特纳早已提出来“一横一纵”了。Ron是重申了赫特纳的概念。而学术概念就是这么一代代接了下来的。明天学术界的原创，实践上仍是要与前面有一个对话。

　　了解段义孚师长教师的思惟，是要在天文学术史的坐标中来熟悉。我在本书保举序中说，能够把这本书当段义孚师长教师的自传来浏览，但还能够将之作为天文学术著作来浏览。固然很多人以为天文不会改动我们的糊口，可是我们真的离不开天文。亚历山大·洪堡在创建近代天文学的时分就说道，人们熟悉天下是要把天下分别本钱书封面中的这些小格子来熟悉。读此书时，我们本人会问本人，将来写自传的时分，画出来的格子有多大？由于格子的巨细代表着你看到的天下的巨细。我们期望本人不但是说出小格子中的原理，还期望关于小格子的小爱，还能延展出大爱，我爱脚下这片地盘，同时还爱全部地球。这就是天文学的标准坐标。洪堡固然说，人们要不竭地细分格子来熟悉天下，这即是天文学的降标准思想，可是洪堡还说了另外一个更主要天文学思想，将天下作为一个同一的团体，这即是天文学的升标准思想。我在教室上常举一个例子，人们浏览美男时，常会将面庞合成形貌——柳眉杏眼、红唇皓齿。人们看天下也能够如许合成察看，但最初我们要回归到一个团体程度上，将各个元素加在一同的办法尤其主要。段义孚师长教师说，了解天下的办法是把一切感知的工具统合在一同，最初来判定这个天下该不应是如许，我本人该不应如许糊口活着界上。他的考虑与洪堡没有素质差别。

　　那末接下来我就要说一下来段义孚师长教师怎样用一本接一本的著作来打破本人。刘苏和吴琦两位师长教师说得出格好，理解段义孚师长教师的思惟，仅读《我是谁？》这一本是不敷的。我们要把他一切的著作都读一遍，然后才可以领会甚么是人文主义天文学。我本人的念书经历也是如许，好比要理解构造马克思主义学派的代表人物哈维（David Harvey）的思惟，就要读他的局部著作，假如只看《天文学中的注释》，就会觉得他是实证主义天文学的拥趸。实在他厥后与实证主义天文学，转到构造马克思主义天文学的进径上。他也是不竭在打破本人的学者。段义孚师长教师过世那天，朱阿兴传授告诉我，我十分悲戚……我这个聪明的人，假如有成绩再想就教他，再也没有时机了。现在，关于段义孚师长教师学术思惟的局部谜底都只能从他的著作来了解，但更多的学术思惟跟着他性命逝去被带走了，这是宏大的遗憾。我们每一个人读《我是谁？》，大概会想本人怎样做才气更像“人”，怎样能在长久的人生中做一个欢愉且充分的人。段义孚师长教师恰是用不竭的立异充分本人，并欢愉着。

　　我们每一个人的性命都长短常长久的，在宇宙傍边最初是尘归灰尘归土。有一种说法，人有三条命：第一条命是本人的身材，也就不到百年。第二条命是在亲朋的影象中持续，不管他们是爱，仍是恨，这条命也就是一两代人。而第三条命是思惟的持续。有些人的第三条命能够持续千年，如孔子的思惟已有两千多年汗青，相似的是希腊前贤的思惟。作为一个学者，我期望发明段义孚师长教师的思惟能够传承和发扬的内核。他留给我们最精髓的工具是否是在这本书里？我本人以为，部门在这内里，更多的是在他一切的著作内里。今朝需求先人片面总结段义孚师长教师平生的学术精髓。

　　当我走入晚年，我对苏格拉底的那句名言发生了疑心，那就是“未经审阅的人生，是不值得过的”。作为一位学者，必定会审阅人生。可是他（她）审阅的大概是他人的人生，而不是本人的人生。我能够拿出我局部的精神去研讨戈壁的地貌或拥堵的都会交通，而不去深思我本人是谁，和我怎样对待我本人的存在。实践上，存眷内部天下大概是躲避自我窘境的一种方法。而我的事情方法，外表上看起来是关于“人和情况”的，其其实很大水平上却关乎着我本人的本性。以是，我疑心我本人能否写了一篇过分于冗杂的自传。借着看不出甚么思绪的写作，审阅因而酿成了自我审阅。而如许做能否值得呢？如许做会让人通向美妙的人生吗？仍是说，会像索尔·贝娄信赖的那样，让一小我私家期望本人早点死去？因而，我就在这两种能够性之间摇晃不定。终极，我仍是站在了苏格拉底的一边，即便是由于未经审阅的人生和颠末了审阅的人生实在都一样简单堕入失望；即便是由于失望——偶然呈现的失望——恰是兽性的表现，那末，我也甘愿展开眼睛去直面它，以至把它改变成我的一种视角，而不是自觉地屈从于它，似乎它才是谁人无情的运气。

　　我之前读过段义孚师长教师的一些学术著作，好比《空间与处所》、刘苏教师翻译的别的一本书——《恋地情结》。我以为读《我是谁？》这本书的前后是对段义孚师长教师的两个浏览阶段。一开端读到段义孚师长教师，起首对我们这类专业读者来说是一个大的震动，他长短常广博的人，这也是为何天文学科之外的读者可以读出来的一个缘故原由。他不但是在天文学科内部做事情，他所利用的质料、浏览的广度是百科全书式的，好比方才说他会援用索尔·贝娄这类十分文学的参考材料，他也会用伍尔夫、加缪、奥威尔做他本人的研讨工具和质料。以是全部舒展出来的研讨的臂展，是会让任何一个学科的门生和教师，只需对研讨事情有爱好，城市为之拜倒在地。怎样会有如许一个广博的常识构造？这是最粗浅最外表的一个印象。

　　2015年我去参与美国天文学家结合会的年会（annual meeting of AAG），我的一名忘年交布朗传授（Prof. Stanley Brunn）募捐给AAG一笔钱，设立一个天文学立异奖（Stanley Brunn Award for Creativity in Geography），嘉奖对天文学有立异奉献的学者。这位教师长教师平生节省，省下的钱都给需求协助的人，比方给阿巴拉契亚山区破败矿区的视野矿工。天文学立异奖每一年颁给一名学者，第一届就颁给段义孚师长教师。那天我在集会旅店的大厅遇见布朗传授，我对他说：您设立的天文立异奖是一件功德。这时候段义孚师长教师恰好走过来，我对他说：听小道动静说他获奖了。段义孚师长教师是人前羞怯的那种人，听我提到他获奖，只以轻轻一笑作为回应。换作别人，大都会说两句客气话。AAG委员会将段义孚师长教师肯定为第一个获奖人，是由于他平生都在不竭地打破本人。

　　最初一个在读这本书之前的感触感染是，如许的研讨事情也让我以为很浪漫。书里形貌了爱斯基摩人，注释了人类除开视觉之外的感官，好比听觉。他说由于看不到地平线，以是爱斯基摩人是经由过程听觉和嗅觉来修建他们的天下的，看不见的风对他们来说是很主要的。光是这一句话，我都以为浪漫得不得了。我们坐在这儿怎样会去共情爱斯基摩人关于风的感触感染呢？并且他说在他们的言语内里，光是形貌差别形态的风，能够就有十几个相互不堆叠的词语，以此来阐明感官关于人的主要性，这一下实在就把人在社会和情况傍边的经历击穿了。我们也能够说他自己就是一个经历主义者。他会以为我们实在不断没有穷尽地掌握人的经历，可是他又以为包罗他在内的人文天文学者的事情，要掌握这些经历是能够的。这背后是作为一个学者根本的自大心，大概说“野心”。特别是进入21世纪当前，全部人文学科开展傍边，仿佛我们也不太倡导大概不太情愿把如许的一些雄心勃勃挂在嘴边了，由于仿佛汗青曾经大概说社会形态曾经进入到了一个新的环节。这个是我之前在读《我是谁？》这本书之前对段义孚师长教师的理解，完整是从纸面上读到的形象，仿佛是很悠远、高不成攀的形象。

　　周尚意：我先从这本书的封面开端提及。拿到书的列位读者能够没见过英文版的封面云南天然天文和人文天文，它与中译版封面有很大区分。原书封面接纳段义孚师长教师供给的他平生中差别期间的照片。而中译版的封面设想师很存心。我们看到封面上有两小我私家，一个是段义孚年青时分的一张照片。另外一张是一小我私家的外表面，中心有纵横的直线。作为天文人，我间接把这些线看做经度和纬度。这是持久天文研讨的认知经历，让我自带一个看天下的天文透镜，封面设想师大概是用这些经线和纬线，意味段义孚师长教师是嵌在地表某一个地位上的。人们能够会有空间挪动，可是每次挪动城市落在新的地位上。人们站在时空坐标的节点上，才气更好地考虑：我是谁？我想能够美编和编纂挑选肯定如许的封面设想计划，意在提请每位读者，在翻开这本书的时分，一边读段义孚师长教师答复他是谁，一边也要想本人是谁。

　　就一般的人生阅历而言，在对亲情、友谊和恋爱的记叙傍边，曲折迂回度比段义孚师长教师更高的另有许多自传，就像段义孚师长教师本人所说的：“我既非隽誉远扬，也非恶名广布，也从未体验过头么特别的糊口情况，以致于非要用列传大概自传来彰显于众人。”但我们为何又会不自发地被段义孚师长教师的自传吸收呢？大概缘故原由恰是在于段义孚师长教师平生对永久代价的寻求，可以回应我们作为当代人遭受的孤单感与虚无感七年级人文天文电子版，可以激发我们深条理的考虑与共识。换言之，一个锋利的成绩现在也摆在我们长远，那就是，在明天这个连爱情和婚姻都躺平了，交情的划子说翻就翻的时期里，当身旁的亲情也没法令我们感应满意的时分，在这三种爱都稀缺的时期里，我们作为孤单确当代人，魂灵的归宿终究在何方？段义孚师长教师能否经由过程这本书赐与了我们谜底呢？大概说赐与了我们寻觅谜底的标的目的呢？

　　在段义孚师长教师逝世前两个月，他给我们发来了一篇文章，是关于“我是谁？ ”这个线年夏威夷大学的演讲，放到了这本书的附录里，现在看来是他的遗言了。从这篇文章来看，内里流露出来的性命观大概与《我是谁？》的末端有所差别。换言之，我发明他在1999年出书的这本书的末端，或许其实不完整契合他临终前的志愿，由于他的性命实在并没有像注释的最初一个天然段所写的那样，走向了吞噬性命的漆黑。他是用夜晚在高速公路上开车来作比方的，我想许多人都被这段笔墨打动了。请各人必然不要错过书后附录里的演讲稿，内里谈到了他发明人生的真正意义终究是甚么。我想全部加起来，大概才是他平生“肉体景观”的完好写照。

　　第二个印象是他十分共同的写风格格，这类共同征跳脱出天文学的范围，放到全部人文社会学科中，他的文风、他的遣辞造句都长短常共同的。有一个比力简单的词描述是很平实，但我以为能够另有一个词更精确，就是很诚恳。他的每个字句都要有十分详细的对应的干系才会写。他也不会去做一些卖弄，不太用过分的描述词，避实就虚地写，一点一点地写。《恋地情结》内里的一个例子，我印象很深入。他想来例证像戈壁如许的情况跟人的干系，和对人类社会的意义地点。对他来说很能够长短常不经意地写到了一个论据，为何沙质的地盘和人之间是有干系的？它能发生一种温馨感，是由于沙子会进入人的脚指，是这个十分详细和纤细的行动发生了温馨感。我以为这类察看才能和形貌才能长短常凶猛的，超越许多一流的文学作者。但在他的著作傍边看起来就是悄悄一笔。以是我看到如许的细节的时分，我就会“不寒而栗”。我会想到一个有那末大常识构造的人，怎样也有如许纤细的察看和形貌才能，用我们一样平常的经历以至是我们一样平常中都不会觉得是甚么大事的经历，作为他形貌外活着界的一种方法，这就成为我读他的别的一种震动，从一个写作者大概从一个表达者的角度，你能看到他遣辞造句的先天。包罗他要去修建人文天文学如许大的学科范式的时分，他也老是诲人不倦地从出格详细和细小的根本的观点开端作注释、做重申。好比说人的根本的感官是怎样回事，我们的嗅觉听觉，大概说一个儿童关于天下的根本感知，对空间的观点，如许一点一点像搭积木一样把很高的学术塔搭出来，这背后所需求的耐烦，我以为对明天我们如许新的读者来讲是很难设想的。

　　那末为什么会云云呢？缘故原由在于我们每一个人之以是爱——根据苏格拉底的说法——是由于爱可让人在爱的工具上看到我们本人。好比我们爱或人，缘故原由在于我们能够在他的身上看到我们本人，好像在爱人的瞳孔里瞥见本人是一件何等冲动民气的事。而当我们爱某种天文事物的时分，也能够从中瞥见我们本人。就像一句出名的歌词所吟唱的，“玉轮代表我的心”。而当我们去考虑，去酷爱永久代价的时分，那末自我代价就可以够更美妙、更明晰地呈如今长远，被熟悉，也被必定。固然如许的永久代价并非那种不成掌握的、不接地气的、高悬在头上的某种形而上学。由于在段义孚师长教师的性命里，它既是形而上的，也是形而下的，是能够用性命去理论的工具，也是能够依靠在荒凉中被审美的工具。

　　有一个美国天文学家，公然质疑德国的地区传统，他叫索尔（Carl O. Sauer）。他从芝加哥大学博士结业后，到加州大学伯克利分校执教。他指出天文学已往重视研讨地区，赫特纳是代表人物。地区学派的根本阐发逻辑是，将地区作为了一种主要的自变量，分开了对地区的了解，就不克不及够晓得一个新事物进到某个地区以后，是被，仍是被承受，被革新。地区自己对任何一个工作的发作和开展都起偏重要影响。可是索尔却说，天文学次要研讨的不是地区，而是景观（landscape）。景观一经表达，就曾经是人对天下的熟悉成果，因而不存在着曾经被形貌的客观景观。以是他提出了新观点——文明景观（cultural landscape）。一小我私家对天下的形貌，决议了他活着界中动作的办法。好比说，在白人殖民者来到北美之前，印第安人对本地景观有一套形貌，从而有一套操纵情势。而白人殖民者和印第安人对一样的地盘，却有完全纷歧样操纵情势。虽然这里的地盘、天气都不曾变，可是白人对其形貌却差别了。他提出这一概念以后，创建了文明天文学的景观学派的研讨进径（approach）。

　　《我是谁？》是段义孚师长教师年近花甲时撰写的一本书。他身世精英家庭，可以享用优良教诲，修业之路平展，结业后顺遂得到大学教职。在美国，评价大学传授学术生活生计能否胜利的一个标记是，这人可否不竭被更好的大学“挖走”。段义孚师长教师就是云云。他平生衣食无忧，也没颠末社会的大风大浪。学术出书没有碰到障碍，不像我们的高校如今的年青西席，总担忧投稿被拒。段义孚师长教师在很年青的时分就被约请撰写引见天下次要国度天文的系列丛书之一China，北大出书社的中译本名为《神州》。在段义孚师长教师学术生活生计的后半期，总有出书社盯着他有无新书稿。我昔时参与他《躲避主义》一书公布会时，他说这是他最初一本学术著作了（揭晓在《我是谁？》以后的一本）。我觉得他要休笔了，成果他前面一本接一当地出书新作，他平生的阅历固然不会成为被歌颂的励志故事，可是誊写天文的共同方法却能传播。

　　项飙和吴琦已经协作过一本书，叫《把本人作为办法》，那本书遭到许多读者的欢送。而我信赖段义孚师长教师也经常长短常谦虚地把他本人作为办法的一名学者。《我是谁？》实在就是他把本人的平生作为一个理论性的样天职析给我们看。从中我们能够看到，当他在阅历了恋爱的不成得、亲情的逝去和友谊的得恰当前七年级人文天文电子版，他爱的最优先级曾经不再是大家间的各类情了，而是无人的荒凉，和荒凉背后的永久代价。和其他三种爱差别，如许的爱（agape）在段义孚师长教师的笔墨里是看不到变节和丢失的，反而是结实并且丰盈的。他协助段义孚师长教师在暮年克制了性命傍边的恶梦与虚无，逾越了人生的遗憾与长久人文地理学出来做什么，让他得以领会到自我的有限意义，而且可以流淌出对别人、对情况的审美与欣喜。他说他之以是喜欢荒凉，是由于荒凉让他领会到对存亡的逾越，也让他瞥见了共同且心爱的自我与别人。

　　自传实际上是很伤害的，偶然候读完自传会证伪一小我私家的许多表述，由于会发明他的举动跟表述之间能够有宏大的裂痕，以至完整相反，大概报酬地给本人制作许多此外光环。可是《我是谁？》就十分奇异。起首它给了我们许多的参考质料去了解段义孚师长教师是谁，他的为人，他为何是如许的性情，他为何如许做研讨，他为何对天文学有云云的爱好，和为何是用如许的方法来研讨它。别的他仿佛又把本人以至把列传自己都成绩化了。他写这本书的时分不断在诘问和疑心到底甚么是列传，我为何要写列传，我要写一本甚么样的列传才是一个好的列传。就像方才刘教师念的那一段，他能够到性命的最初，他仍是在深思这件工作：我这么写是好的，是对的吗？它关于本人想追随的目的是否是符合？如许的诘问不断贯串全书。我们常人开端想要写列传大概被写列传的时分，实在心里都有一个——我期望我的平生曾经被盖棺定论了，而且有很是鲜明的标签可以贴在身上或是墓志铭上。但我以为段义孚师长教师不断在给本人身上画问号七年级人文天文电子版。我以为如许把本人从头成绩化的列传写作，是我在此前浏览列传的经历中很少碰到的，以是读完以后一是以为他这小我私家变得更明晰了，别的也大要有一点千丝万缕，晓得他为何会想这么做学问。别的他不竭地在自我深思，实在他曾经很凶猛了，你用任何的外在的内涵的标签来标识他的研讨和成绩，没有人能够说甚么，但他本人永久在前面诘问。并且他诘问的方法，用他在列传里的话说是一种螺旋式的认知构造。他不竭在从内部天下摄取的常识和本身亲历的一些性命经历之间做折返和考证。而他仿佛以为，一切的常识只要颠末如许的考证，它才真恰是牢靠、有效和所谓永久的。这是他给本人加诸的一个很重的使命，他对常识，对作甚一个好的人，一直是有重负的，由于常人不会给本人强加这么高的请求。如许的历程，注释了前面说起他的学术著作中有“一边是众多的宇宙，别的一边是小小的灶台”的特性。他不竭想尽法子买通两者，而不是让两者背道而驰、相互没有干系，他也期望本人的人生和研讨事情发生干系。但想做中心的桥梁长短常艰难的云南天然天文和人文天文，这个艰难不单单是说对意志的磨练，并且是对才能，对终究把握几常识，如何去停止各类转化的磨练。以是我以为他身上自我深思的性情，会供给一个很主要的根底七年级人文天文电子版，是一个思想的惯性。