人文关怀包括哪几种方面医院人文环境建设

　　马世年，西北师范大学文学院院长，传授，博士生导师

　　马世年，西北师范大学文学院院长，传授，博士生导师。国度级高条理人材项目当选者，国度社科基金严重项目首席专家。兼任西北师范大学国粹中间主任，甘肃省先秦文明研讨中间副主任，并担当中法律王法公法家研讨会副会长、中国《史记》研讨会副会长、甘肃省《四库全书》研讨会副会长等。次要处置中国现代文学与传统文明的讲授与研讨。出书著作10部，揭晓学术论文80余篇。功效荣获天下优良古籍图书奖人文关心包罗哪几种方面、甘肃省社会科学优良功效奖、甘肃省讲授功效一等奖等多项。并获天下优良社会科学提高专家等称呼。

　　可见，“中原”的“夏”，就是浩大、雅正的意义，从地区上说，也暗示“中国”之地——也就是华夏之地。这也是“中原”意蕴另外一个主要的方面。

　　关于不窋迁陇，《史记·周本纪》说：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔蛮夷之间。”这里有一个成绩：弃与不窋能否为父子两代？由于按照《周本纪》的纪录，从后稷到文王，周人的世系有15代，而一样的工夫段，商族的世系却有31代，之以是有云云大的不同，一个公道的注释是，周族的谱系有“失代”的征象，也就是说，从弃到不窋之间，有一些帝王的汗青是缺失了的。这里触及到对后稷名号的了解：“后稷”就是“王稷”，是掌管百谷之王。弃由于被封为农官，故而“号曰后稷”。弃以后，后稷名号持续相沿了下来，那些继任后稷之官的周人领袖人文关心包罗哪几种方面，也能够称之为后稷人文地理的概念。如许，司马迁所说的“后稷卒，子不窋立”人文关心包罗哪几种方面，就可以够讲通了：这个“后稷”并非弃，而是弃以后相隔数代的另外一名周王。

　　习总指出，中华民族有着5000多年的长久汗青和绚烂文明，并且中汉文化从太古不断持续开展到明天。中华民族缔造了不计其数的文明文籍，中汉文化在这些代代相传的文籍中得以纪录和传承；我国出土的大批考古功效也充实展现着中汉文化来源和开展的汗青头绪，证实着中原文化是人类汗青上独一没有中止的文化。先周文明是中汉文明的基石，是中国传统文明的泉源。中原文化与先周文明有着如何的内在？两者之间的联络又是如何的？本期讲坛约请西北师范大学文学院传授马世年报告先周文明与中原文化。

　　武王迁镐。文王卒后，武王继立，再次将国都由沣河西岸的丰邑迁到了东岸的镐邑。《风雅·文王有声》说：“考卜维王，宅是镐京。”意义是说，武王占卜求得不祥，因而建都镐京。丰、镐两地间隔很近，中心仅隔着一条沣水。以是，由丰迁镐人文关心包罗哪几种方面，既扩展了国都的范畴，从久远看，镐京也更具有翦商的计谋意义。周武王就是以丰、镐为按照地，终极完成了灭商的大业。丰、镐二京史称“宗周”，这也是汗青上最早称“京”的国都。

　　1989年，费孝通师长教师揭晓《中华民族的多元一体魄局》一文，提出了“多元一体”的观点：“多元”指中国各民族有本人的汗青和文明，各成一“元”；“一体”指各民族因不成朋分的内涵联络和配合长处而构成的配合体——中华民族。以“多元一体”的实际来注释中原文化的来源及其晚期相貌，能够明晰地形貌出“王制九州”各地区文化的开展情况，这也就是从文明配合体的角度，解读中原文化从“满天星斗”到“月明星稀”的构成过程。

　　《禹贡》中还说到“五服”轨制。五服是一种进贡轨制，指根据中间王朝与周边诸侯和化外戎狄的间隔远近，按期向皇帝朝贡。《禹贡》说：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。”就是以王城为中间，以五百里为界画齐心圆，不竭扩展地区范畴，按照亲冷淡近，由内及外分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服，构成一个方五千里的国度领地。五服轨制虽然一定是夏朝行政轨制的实在记载，而是有着年龄战国期间的国度认识与轨制幻想，但此中根本的全国观与一统思惟却该当是很早就有的——夏禹王制九州与五服系统，就是对这类幻想的直观反应。它强化了“中心之国”的观点人文地理的概念，以君王地点之地为中间，以中国为中心向周围扩大，不断到无所扩大之地的“四海”，从而构成“全国”的范围。“九州、五服、四海、全国”就是对晚期中原边境与国度看法的朴实熟悉。

　　关于宓羲的来源地区，按照晚期的纪录来看，都与成纪有干系。皇甫谧《帝王世纪》说宓羲“擅长成纪”；司马贞补《三皇本纪》也说“生包羲于成纪”；罗泌《路史》说宓羲“生于仇夷，擅长起城”，“仇夷”即“仇池”；罗苹注引纬书《遁甲开山图》说“宓羲天生起，徙治陈仓”，“成起”也就是“成纪”。成纪在中国文明史上是一个十分主要的文明天文的观点。成纪在汗青上颠末三次迁移，都是沿着渭水而下的，其地望大致涵盖今静宁、秦安、天水等地。详细来讲，汉朝是治平成纪，治地点今静宁县治平乡；唐朝迁至秦安的显亲川，称为显亲成纪病院人文情况建立，治地点今秦安县；北宋时迁至上邽县，称为上邽成纪，也就是明天水市人文地理的概念。宓羲“生于成纪”“生于仇池”或“擅长成纪”，与大地湾一期文明的地区范畴刚好是分歧的。

　　“中”在甲骨文属象形字（一说指事字），为旗旒之象形，像直立的一面旗号，高低各两条旗旒向左飞舞，金文中旗旒向右飞舞，方囗（音wéi，古“围”字）为立中的地方，暗示中心。以是，“中国”就是居于全国当中的中心之国。我们看晚期文献中的“中国”，实在就是“中原”的另外一种表述，如《左传·僖公二十五年》说“德以柔中国，刑以威四夷”，《孟子·梁惠王上》说“欲辟地盘，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”，这里的“中国”，都是指中原之地。《战国策》中另有一段话十分故意思，赵武灵王筹办变法、“胡服骑射”时，令郎成说：“中国者，智慧睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏武艺之所试也，远方之所观赴也，戎狄之所义行也。”更是以“中国”为全国文化的中间。

　　文王迁丰。《周本纪》纪录：“古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。”公季就是王季，王季厥后被商王文丁所杀，其子姬昌继位，就是西伯，也就是周文王。文王仁德淳朴，礼贤下士，勤政爱民，从而使得周的国力不竭提拔，成为商代西陲的一个强国。文王在挞伐崇侯虎以后，开端修建丰邑，并将国都从岐山周原迁到了丰地。丰邑的地位，就在明天西安南部沣河中游的西岸。

　　以是，“中原”的“华”，就是着花的“花”，由着花而引伸出华美、华丽、光彩的意义——这一点对肯定“中原”的意蕴十分主要。

　　还要看到，在晚期国度构成的阶段，生齿迁移是很频仍、也很遍及的征象，夏、商、周的开展史，就是一部迁移史，所谓“夏后氏十迁”，“殷人十六迁”。最为底子的缘故原由，不过乎生齿范围、天然灾祸、战乱影响和盘算等方面病院人文情况建立。周人就是在不竭的迁移中开展强大，从而成了中原文化的主体。

　　黄帝部族的来源，《国语》说“黄帝以姬水成”，《水经注》说“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”，梁玉绳《汉书人表考》也说“黄帝生于天水”，这些都是对黄帝部族来源于甘肃的纪录。徐旭生、刘起釪等也都以为黄帝部族与甘肃相干。黄帝部族次要是沿着泾水不断向东开展迁移的。《庄子·在宥》有“黄帝问道于广成子”的故事：“黄帝立为皇帝十九年，令行全国，闻广成子在于空同之上，故往见之。”“空同”就是泾水之畔的崆峒山。《五帝本纪》也说黄帝“西至于空桐，登鸡头”，“鸡头”就是崆峒山的主峰。从汗青渊源来看，这也是黄帝部族关于晚期举动地区的一种回溯。

　　再来看“中原”一词的适用。“中原”早见于《尚书·武成》：“中原蛮貊，罔不率俾。”意义是说不管是华夏地域的公众，仍是四夷之地的遥远民族，都对周武王暗示依从、臣服。《武成》篇虽然属于伪《古文尚书》，但此中的一些质料倒是很早的。这里的“中原”就是指华夏和华夏地域的公众——这就和“中国”联络起来了。故而孔颖达在《尚书公理》中说：“冕服采章曰华，大国曰夏。”他在《年龄左传公理》也说：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏，一也。”从这个意义上说，“中原”和“中国”是统一个意义：“华、夏，皆谓中国也。”之以是将“中国”称之为“中原”，就是由于“有礼节之大，有文章之华也”。一句话，以衣饰之华彩美妙为“华”，以疆界之宽广、文明之繁华、礼节之昌隆为“夏”。

　　与“中原”的寄义相对应，“中原文化”就是中华民族所缔造的文化，涵盖了全部中华民族开展汗青中的文化形状，也集合表现了“中汉文化的五种凸起特征”：持续性、立异性、同一性、包涵性、战争性。中原文化不只包罗了从史前传说时期不断到当代社会的各类汗青文化，同时也包罗了、经济、文明、手艺、物资、轨制等各类文化样态，其内在无疑是广博宽广、丰硕多彩的。这些成绩，相干的文化史、文明史论著等都有充实的引见。这里，我们更加存眷中原文化来源及其晚期相貌的几个成绩。

　　关于“中原”的所指，向来说法许多。约略而言，次要有地区说、部族说、古国说、王朝说、文明说、图腾说、跳舞说等，认真辨析起来，这些说法词义或有演化，观点或有联络，指称或有小大，工夫或有迟早，不成混为一谈，需求做一个汗青的梳理。出格是对“中原”一词，更需求作语义学上的考查。

　　与中原九州地区的宽广性相分歧，中原文化晚期的相貌也是丰硕多样的，比如，华夏地域的仰韶文明、龙山文明、二里头文明，燕辽地域的红山文明，海岱地域的大汶口文明，江浙地域的良渚文明，两湖地域的大溪文明，巴蜀地域的三星堆文明，甘青地域的大地湾文明、马家窑文明、齐家文明等。从文明地区来看，中原晚期文化又包罗河陇文明、三晋文明、三秦文明、河洛文明、齐鲁文明、燕赵文明、吴越文明、荆楚文明、巴蜀文明等。这些浩瀚的文明形状与中原文化的干系应怎样来熟悉呢？

　　《尚书》中有一篇叫《禹贡》，说到大禹治水导河积石、“布定九州”的事。其所定九州，别离为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州人文地理的概念。厥后司马迁作《史记·夏本纪》，关于“禹别九州”就局部缮写了《禹贡》的笔墨。“九州”是传说大禹时期的行政地区，涵盖了其时夏代边境的大部。假如思索到这是我国第一个王朝——夏朝的边境分别，则其意义则更加严重，出格是表现出晚期国度关于中原九州的天文熟悉，以至是晚期的边境设想。禹贡九州，豫州居中人文关心包罗哪几种方面，为夏都之地点——这就又与“中原”“中国”联络起来了。

　　黄帝是五帝之首，也是司马迁建构古史体系的初步。《史记》开篇便是《五帝本纪》，而五帝起首从黄帝开端。以是，黄帝作为人文鼻祖，也是中原文化的曙光，“炎黄子孙”的自称，就是由炎帝、黄帝而来的。与宓羲类似，黄帝不单单是小我私家的名号，也是氏族部落和特定传说时期的称呼。《大戴礼记·五帝德》纪录，宰我问孔子：“叨教黄帝者人邪？抑非人邪？何故致于三百年乎？”孔子答复：“生而民得其利百年人文关心包罗哪几种方面，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”“黄帝三百年”的传说，实在恰是对黄帝时期数百年的迂回反应。

　　在先周汗青上，以武王翦商为界，有“周人六迁”之说，包罗不窋迁陇、公刘迁豳，和厥后的古公迁岐、文王迁丰、武王迁镐等。此中不窋、公刘与陇东的干系最为亲密。

　　“夏”进一步引伸为“浩大”的意义，《尔雅》说：“夏，大也。”《方言》则说：“自关而西，之间，凡物之强大者而爱伟之谓之夏。”清朝的段玉裁在《说文解字注》中就讲：“夏，引伸之义为大也。”

　　古公迁岐。古公亶父带领族人从豳地一起向东，到了岐山之下的周原，开端修建都邑。《诗经·风雅·绵》说：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”意义是，周太王公亶父朝晨乘马出行，沿着漆河由西向东，不断到了岐山脚下的周原。诗中又说：“周原膴膴，堇荼如饴。”周原的地盘肥饶富裕，连苦菜也甜美如饴。这片富裕的地盘，成了周人新的热土。周代的国号，就源自周原的“周”，张守节的《史记公理》就说：“因太王所居周原，因号曰周病院人文情况建立。”

　　在不窋迁陇与公刘迁豳以后，又过了数代，到了古公亶父（也就是周太王）的期间，周族的力气进一步壮大，虽然是以“小邦周”的身份伏侍“大邦殷”，但其雄心勃勃已经是跃然欲出，开端策划进一步的东迁。古公迁岐、文王迁丰、武王迁镐都是基于如许的一种汗青布景。

　　总之，在上古文献里，“中原”“中华”“中国”大致上意义不异，最后指“全国当中”的华夏之国或华夏族群，进而引伸为全部中国与中华民族。“华”和“夏”不管是单用仍是连起来利用，都暗示美妙、浩大的意义。假如分离汗青实践，则“中原”更是有“文明绚烂病院人文情况建立，民族浩瀚之特性”——这也是我们所讲“中原文化”最为中心的方面。

　　关于公刘迁豳，《周本纪》说：“公刘虽在蛮夷之间，复修后稷之业，务耕作，行地宜。”公刘是不窋之孙。比及公刘的时期，周族曾经在陇东地域逐步开展强大，开端思索部族的久远开展，策划向南方的豳地迁移。关于豳地的地望，汗青上是有争议的，一种说法是在明天陕西的旬邑、彬州，另外一种说法是庆阳的宁县、也就是董志塬一带。实在，从天文地位来看，甘肃的宁县和陕西旬邑相距不外一百千米，又有马莲河贯串其间，该当是有联系关系的。

　　“夏”的转义是一个威武高峻的人的形象，《说文解字》注释“夏”字的时分，将其比作一小我私家的模样：“夏，中国之人也。从夊从页从。?，两手；夊，两足也。”“页”就是一小我私家的头，“?”是双手，“夊”是双脚。这个威武高峻的人就是“中国之人”。由此又引伸为“中国之地”：既然“中国之人”为“夏”，那末其所居的“中国之地”也就响应称之为“夏”了。

　　“华”字的本字就是花朵的“花”，用作动词，指着花。金文中“华”字的字形，就是一株开满花的树。许慎在《说文解字》里说：“华，荣也。从艸从?。”指草木之花，会心字。《尔雅》也说：“华，荂也。华、荂，荣也。”这里的“荂”，就是“华”的异体字，“华”“荣”同义病院人文情况建立，皆指草木之花。《尔雅》又说：“木谓之华，草谓之荣。”意义是草本动物着花叫做“华”，草本动物着花叫做“荣”，辨别更加详尽。

　　“夏”另有“雅正”的意义。《荀子·荣辱》篇说：“越人安越，楚人安楚，正人安雅。”《儒效》篇又说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”这里的“夏”，也就是“雅”。《诗经》中“风雅”“小雅”的“雅”，就是“夏”，也就是“雅正”。《墨子》引“风雅”，就作“大夏”。

　　“周虽旧邦，其命维新”！深化考查先周文明与中原文化，不惟一助于了解中华晚期文化的汗青内在、了解“何故中国”这一严重成绩人文地理的概念，进一步说，中原文化更是中华民族的文明基因与肉体谱系，关于“铸牢中华民族配合体认识，修建中华民族共有肉体故里”而言，特别有偏重要的意义。

　　别的，《逸周书》和“清华简”傍边还提到“文王都程”，和武王克商以后修建“成周”（也就是东都洛邑），可见周人晚期的迁移不止是六次，所谓的“六迁”也只是择其要而言的。

　　公刘开始率领族人从今庆城地域南迁到宁县一带，这是最早称“豳”的处所，也就是汗青上的“北豳”。以后，又从宁县沿马莲河、泾河持续南下，迁到了陕西旬邑、彬州一带，也就是“南豳”。前人在迁移的时分，常常也会将本来的地名带到新迁的处所。由于“南豳”更加先人所熟知，以是反倒遮盖了“北豳”的汗青存在。公刘的两次迁豳都是沿着马莲河不竭向南，其终极的企图就是重返关中。《诗经·风雅·公刘》就出格歌颂了公刘迁豳的光芒功绩，这也是他在周人汗青上的大奉献。

　　所谓“先周”，指的是周人在武王灭商、成立西周王朝之前的汗青期间。许倬云曾将“先周期间”分为由近及远四个阶段：最晚是文、武开国从前，即先于周代的期间；略早是公亶父迁岐从前，即先于周人之为“周人”的期间；更早是周人离开蛮夷期间；最早则是周人个人影象的远源（《西周史》）。李学勤师长教师指出，周人晚期次要举动在泾水、渭水流域，北达甘肃庆阳地域（《中国现代文化与国度构成研讨》），就是说，周人是鼓起于陇东地域的。这里，我们试图经由过程对周人晚期的迁移，来看它与中原文化的主要干系。

　　至于“中华民族”的称号，既是近代以来救亡图存与民族再起认识的表现，更是“中原”观点的汗青开展与公道演化。黄怀信说：“‘中’指中国，是天文观点；‘华’指中原，是人文观点，再分离‘中原’兼华丽、浩瀚之转义，‘中华民族’天然就是地居中国，文明绚烂，部族浩瀚，有配合思惟、文明和长处，具有向心力与凝集力之民族。”（《中原转义考》），所论长短常精当的。

　　我们还能够分离出土文物来阐明这个成绩。1963年，陕西宝鸡贾村出土了青铜器“何尊”，这是西周成王期间一个名叫何的西周宗室贵族所作的祭器。尊内底铸有铭文12行122字，记叙了周成王修建成周、举办祭奠、恩赐臣子的一系列举动。此中说到武王克商以后昭告全国：“余其宅兹中国，自兹乂民。”意义是，我要在此华夏之国建都病院人文情况建立，从这里开端管理全国之民。这是今所见“中国”一词的最早呈现。1995年新疆和田尼雅遗址出土了汉朝织锦护臂，上面织有“五星出东方利中国”八个字；国度博物馆藏有西汉瑞兽博局纹鎏金铜镜，其铭文有“中国大宁”等字，这些都在报告着出土文物中的“中国”故事人文地理的概念。而“宅兹中国”更是成为追溯“中国”称号来源的共同标识与最早形象。

　　宓羲氏作为“三皇之首”与“百王之先”，是传说时期三皇五帝的标记，也是中原文化的鼻祖。出名文献学家赵逵夫师长教师以为“三皇”实践上是中国文化来源与国度构成的第一阶段和第二阶段中前后鼓起的三个氏族或聚落之称，也用来指称这三个氏族或聚落的出色领袖和所代表的三个汗青开展阶段（《“三皇”与三皇时论》）。以是，宓羲不单单是小我私家的名号，更是晚期氏族部落和特定传说时期的称呼。宓羲时期约当于新石器晚期的前段，距今6000年阁下。甘肃秦安大地湾一期文明即在这个范畴内。