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　　唐朝墨客王翰的“葡萄琼浆夜光杯”，让中国人对丝绸之路布满了设想

　　唐朝墨客王翰的“葡萄琼浆夜光杯”，让中国人对丝绸之路布满了设想。在中国食品中，滥觞于丝路的，在唐朝曾经习以为常，胡桃、胡麻、胡椒、西瓜……如若深考，从“食品”到“物什”典范人文天文吴石，就要读西方汉学家劳费尔的《中国伊朗篇》和薛爱华的《撒马尔罕的金桃——唐代的进口货研讨》等著作。在后一本书的《导论》前，作者援用了英国19世纪女墨客克里斯蒂娜·罗塞蒂的诗：

　　60年前，法国汗青学家布尔努瓦如许形貌丝绸之路：“研讨丝路史，险些能够说是研讨整部天下史，既触及欧亚，也触及北非和东非。假如再思索到中国磁器和茶叶的内销，那末它还能够包罗美洲。在工夫上，它已连续了近25个世纪。”她的代表性著作《丝绸之路》在法国汉学家戴密微的鞭策下于1963年出书，戴氏亲身为其作序，后被翻译成九种言语，其影响力至今不衰。布尔努瓦这类说法的意义在于，她以一种环球史的目光对待丝绸之路研讨，把丝绸之路上的各种文明征象，看类“配合的遗产”加以顾惜。独一无二，布尔努瓦的著作出书一个甲子以后，汗青学者武斌传授的《丝绸之路文化史》作为一种悠远的东方回应中国人文天文常识100点，将这类环球配合体的目光发扬光大，再次谱写了丝绸之路上文化交换与传承的乐章。

　　与丝路相干，真正在看法形状上中外文明碰撞，是两汉之际释教的传入。西域的龟兹和于阗，是印度释教传入中国的第一站，其时佛典以口传方法传入中国。从明帝遣使出使西域，到厥后撰写《佛国记》的东晋和尚法显和撰写《大唐西域记》的唐朝和尚玄奘，中外文明对话有序展开中国人文天文常识100点。释教进入中国，是天下文化史上的大事，丝绸之路所孕育的中印两个陈腐民族的对话人文地理学第二版，经由过程释教这类情势，对厥后中国哲学的根底理念、思想方法、民族心思，影响都是宏大的。在中国文明史上，儒学与梵学的对话和交融，是文明交换的一个胜利规范。

　　丝路上各类文明碰撞，礼节之争不竭。但有一点是明白的，那就是中国看法形状的支流文明——儒家典范，开端被欧洲人正视和研讨，包罗《大学》《中庸》《论语》《孟子》《孝经》《小学》等的拉丁文译著在欧洲呈现了。

　　长安街念书会是在中心老同道的鼓舞撑持下倡议建立，旨在担当总理遗志，践行全民浏览。为中华之兴起而念书、进修、养才、报国。现有千余位成员次要来自长安街四周中心和国度构造各部委中青年干部、中心党校（国度行政学院）学员典范人文天文吴石、天下党代表、天下代表委员等喜文好书之士和党中心典范人文天文吴石、国务院肯定的国度高端智库卖力人,中心局个人进修主讲专家和中心各次要出书机构的资深出书人学者等。新时期对峙用念书讲，主动传承开展中华优良传统文明。

　　在归纳综合上述要点的同时，我们也想对莫顿这篇论文的闪光点加以延长。这就是，19世纪以来，假如说法国粹者从言语文献学的角度存眷中国，将中国典范作品连续引见到欧洲，那末对日耳曼语系的学术圈而言，他们将“丝绸之路”观点作为对设想中环球配合体意味的一种解读，将中国推送给了欧洲。作为桑蚕原产地的中国，跟着“丝绸之路”的观点被欧洲普遍存眷。起首是李特尔，他不赞成18世纪德国粹者以为蚕与养蚕业都属于伊朗北部的吉兰外乡传承的概念，指出养蚕业最有能够起源于中国中国人文天文常识100点，并停止了天文传布学的研讨。接着是李希霍芬，在1868—1872年间对中国停止了七次地质天文考查人文素养和包罗，脚印遍及其时18个行省中的13个，对山脉、天气、生齿、经济、交通、矿产等停止了深化探查，中国的桑蚕养殖业和农业在其著作中频频被提到。他的五卷本传世巨著《中国——切身游览和据此所作研讨的功效》，是对“丝路”观点的背书。因而李氏所提出的“丝绸之路”观点，成立在对中国充实实地考查的根底之上，语境是“中国”。

　　对肉体层面的存眷，是《丝绸之路文化史》的一个特性。丝路在汗青上晚期的文明交换，通常为从衣食住行的糊口风俗发作。司马迁在《史记》中讲战国赵武灵王胡服骑射的故事，在汉朝是有理想意义的，表示了在汉民族多元一体的开展过程当中一名史学家对“通古今之变”的了解。

　　武斌传授指出：“丝绸之路是文化交换之路，是文化对话之路。在几千年的丝绸之路上，有民族的大迁移，物种的大交流，产物的大畅通，手艺的大转移，宗教的大传布，艺术的大交换，演出了一幕幕威武富丽、丰硕多彩的文明大戏。”

　　近来的一项研讨功效，能够对我们有所启示。西方学者马蒂亚斯·莫顿在美国《丝绸之路》杂志第17期（2019年）揭晓了《“丝绸之路”一词确为李希霍芬初创吗？》一文，文中固然充实必定了德国天文学家李希霍芬在1877年对“丝绸之路”观点的明晰界说、实际分析和将其提高到英法天下的主要意义与汗青影响，可是也抽丝剥茧地论证了在此之前50年里这一提法的前导发轫史，这里有各类身份的学者人文素养和包罗，出格是西方人文天文学奠定人之一李特尔，在其多卷本《天文学与天然和人类汗青》第二版（1822—1859年间）中，不止一处利用“赛里斯之路”或类似表达。他指出，赛里斯之路，便是被誉为“通向中国的巨大商业通道”。而在1838年（早于李希霍芬39年），李特尔初次利用了“丝绸之路”一词。因而这一观点的呈现，非一人之功，应留意到它的“群体”聪慧。

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　　400年前，明朝终生努力于科学手艺研讨并为17世纪中西文明交换作出主要奉献的徐光启，经由过程和利玛窦一同翻译《多少本来》的理论，将心得上疏给筹算鉴戒西洋天年修历的崇祯天子：“欲求超胜，必先会通典范人文天文吴石。会通之前人文地理学第二版，必先翻译。”与此同时，中国的四书五经被一字一句地翻译成拉丁文。丝绸之路上的各类浮躁勤奋，证实了文化互鉴逾越文化抵触、文化包涵逾越文化良好的原理。只要坚决差别文化对等对话与扬长避短的信心，人类“各美其美，佳丽之美，美美与共，全国大同”的愿景才会得以完成。

　　丝路是一条通报物产的路，7—9世纪的唐品德尝到西域带来的甜蜜水果。在1000年以后，仍是惹起了欧洲人对东方的奇异遥想人文素养和包罗。这类文明征象人文素养和包罗，归功于丝路的开辟者，也归功于对丝路史停止记载与研讨的中外史地学家。在这方面，因为《史记》之《大宛传记》、《汉书》之《西域传记》《张骞传记》的记载，中国史学家能够要拔得头筹。欧洲到了19世纪，德国能够说是当代人文天文学的领头羊，前面提到的李特尔和李希霍芬，都是主要代表人物，他们开启了当代天文学对丝绸之路的研讨。20世纪对丝绸之路的研讨进一步开展，曾经明白了除经过中亚绿洲丝路以外，另有经由过程北亚的草原丝路和迂回于南亚的南海丝路。在武斌传授的《丝绸之路文化史》中，又夸大了“东方丝绸之路”。

　　甚么是文化史？学术界有各类会商。放眼几千年在这里呈现的物、路中国人文天文常识100点、人、事，组成了广义的文化史，是一部文化史的大书。武斌传授的这部著作，将物资文化、肉体文化、天文空间和汗青开展，有机地熔于一炉，是一种公道的了解与表达。

　　在“一带一起”建议提出十周年之际，山东群众出书社推出的《丝绸之路文化史》，让我们从汗青经历中考虑当下与将来，心里难免有所震动。

　　在肉体层面，丝绸之路上有着差别文明之间的求道、传道与问道，此中所包含的丰硕内容和汗青经历，还是这条对话之路上的丰盛宝藏。

　　为深化进修贯彻落实党的二十大肉体，现正面向中心和国度构造、中心企业、各省市县（区）等地点的党校（行政学院）、干部学院、马克思主义学院、新时期文化理论中间（所、站）等单元部分结合展开相干党建浏览进修举动。克日，经相干部分核准，已正式赞成天下会构造、中心纪委国度监委构造、中心构造部、国度开展变革委、人力资本和社会保证部、教诲部、财务部、住房和城乡建立部、中国证监会、国度市场监视办理总局、共青团中心等定点帮扶地的有关单元参加“长安街念书会”党建浏览协作机制，并结合承办“长安街念书会”系列念书进修举动。

　　2013年，国度主席习提出建立丝绸之路经济带建议。十年来，“一带一起”建立有用促进，获得轻飘飘的成绩，造福了丝路沿线国度的广阔群众。

　　由此而言人文素养和包罗，从环球史的角度看，“丝绸之路”观点在19世纪以后成为天下对中国存眷的一种意味，并不是偶尔，它凸显了其时天下对中国的认知，有汗青开展的内涵纪律隐含此中。正如武斌传授所言，“丝绸之路是中国文明走向天下的门路”。

　　自2015年长安街念书会微信公家号公布至今，一直对峙“传承白色基因，用念书讲”的目标，存眷粉丝涵盖了天下34个省、自治区、直辖市、行政特区。累计浏览量到达了近亿次，此中经由过程伴侣圈转发量千余万次，到场互动听数近万万人，平台产物格量高，针对性强，受存眷度较好。并在中心相干宣扬网信部分的体贴撑持下，接踵同步入驻群众日报、群众政协报、北京日报、新华社、央视频、天下党媒信息大众平台、北京工夫、磅礴政务等消息客户端，构成了系列的长安街念书会实际进修平台，累计影响天下各级党政构造、企奇迹单元、社会合体、大中院校等受众数亿人次。

　　丝绸之路，很早从前有很多差别的叫法，比方“磁器之路”“皮货之路”“彩陶之路”“玉石之路”“青铜之路”等等。但传播至今，为何“丝绸之路”成为一个共鸣？

　　有物、有路，天然就有人。有人，天然就有变乱的发作。在这条路上到底有甚么样的人？阅历了甚么样的事？有人将这些人归纳综合为使者、僧侣、兵士、游览者和贩子，比方张骞、法显、玄奘、鉴真、耶律楚材人文地理学第二版、马可·波罗……别的另有新罗人、粟特人和东罗马帝国的使者。

　　美好的无花果典范人文天文吴石，在口中品味，金盘里堆着冰冷的西瓜，大得没法抱；鲜嫩的桃子带着茸茸的细毛，没有籽的——那是通明的葡萄……这统统，你可曾想到？