雨蓑风笠(雨蓑风笠打一肖)满满干货

2024年2月19日（农历正月初十）12:12:58，雨水至。

 

SWEET TOWN

雨水，润草木，醒万物烟雨旖旎，生机盎然燕子衔泥筑新巢，一路繁花共千程清晨，听雨，宛转悠扬披上蓑衣，悠闲漫步，只见，晨露晶莹，点缀一地花瓣，四周新绿轻舞再望，雨滴轻敲窗棂，正前方恰有涟漪荡漾，柳枝轻轻摇曳，百花微微含笑。

初春佳话，让人沉醉。雨水，是二十四节气的第二个节气，亦是春天的第二个节气；告别冬寒，有暖阳来，阳春月，春风化雨，滋润大地。

《夏日山斋》宋·黄甲雨添春水漫，溪上鳜鱼肥。月出僧因过，船归鹊正飞。一候 | 獭祭鱼雨水时节，春水回温，鱼儿欣然而出，此时，水獭们喜欢把捕来的鱼，逐一放置岸边依次排列，好似祭祀。

二候 | 鸿雁来春日初暖，万物复苏。雨水节气过后的第五天，大雁从南方飞回北方。春意渐浓，天地间一片高远辽阔。

三候 | 草木萌动雨落，滋润着万物的生长。草木准备一扫暗淡之色，砌红堆緑，逐渐展现出生机勃勃的景象。

雨打梨花深闭门，草木自润新翠生。嫩叶破土欲试春，向阳向暖争朝晖。微风拂面，暖意微醺，轻抚大地，唤生灵。春意萌动中，万物皆有情。

《送鄂州崔大夫赴镇》去国鸣驺（zōu）缓，经云住旆（pèi）频。千峰与万木，清听雨情新。——唐·刘得仁细雨绵绵，青翠欲滴。此刻，静下心来，观赏雨景，就此进入大自然的怀抱。

四季的雨水，各有韵味，但春雨无疑是最为妙曼的乐章；雨声淅沥，如琴弦轻拨，旋律悠扬。

若想了然听雨的趣，当先明白赏雨的妙“雨”字本身，就好比一幅令人遐想连篇的美画，说文解字里释为：“雨,水从云下也;一像天,冂（jiōng）像云,水零其间也”我国传统文人对赏雨也有一种特殊的喜好看着滋润万物、唤起勃勃生机的雨水常常给他们带来喜悦、雅致。

古典文学家郭绍虞先生言: “赏雨茅屋,幽居自得,见其雅”再看，山海经载：“微雨从东来,好风与之俱。”借雨抒情，深得玩味,一种舒缓、神怡的感觉，徐徐浮现。

听闻春雨过，滴滴落心间雨的雅称则是根据“听”的维度展开；微雨被称为“轻丝”，宋代文人周邦彦喻：“朝云漠漠散轻丝楼阁谈春姿”细雨被形容为“廉纤”，韩愈曾于《游城南十六首·晚雨》诗中言：“廉纤晚雨不能晴，池岸草间蚯蚓鸣。

”

大雨则被尊称为“银竹”，出自李白之笔：“白雨映寒山，森森似银竹。”而久旱大雨的雅称，则是耳熟能详的“甘霖”，出自元代文人冯子振之笔：“望人间三尺甘霖，看一片闲云起处。”

《添鱼具诗·蓑衣》一领蓑正新，著来沙坞中。隔溪遥望见，疑是绿毛翁。——唐·皮日休细雨如雾，淅淅沥沥。披蓑在肩，将人与雨水融为一体。

漫步于雨中，蓑衣轻轻摇曳，与雨声相应和，俨然重现唐代诗人张志和笔下的闲适景象——“ 青薯笠、绿蓑衣,斜风细雨不须归。”雨与蓑衣，宛如旧识，见面欢喜，再见倾心。

雨衣，早为芒草所制，因芒草名“ 蓑”故称“蓑衣”从唐代柳宗元在《江雪》中“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的诗句，以及《明会典计赃时估》“棕蓑衣一件,三十贯”的记述 , 均表明蓑衣伴随着我们的生活，己走过几千年的光景。

江浙一带雨水充沛,非常适合棕搁树的成长 , 民间多用棕丝来编织蓑衣, 称棕衣,也有称“棕蓑衣” , 简称“蓑衣”，其最能体现传统手工艺精髓及收藏价值的当为纯手工编织的棕制蓑衣。

很久以来,蓑衣不仅是农家的必备雨具，也是王公贵族必备雨物。

《红楼梦》第四十五回【金兰契互剖金兰语风，雨夕闷制风雨词】载 ：“只见宝玉头上戴着大碧笠,身上披着蓑衣黛玉不觉笑了 ‘那里来的渔翁  ’ 江南多雨，蓑衣更是不可少”一蓑衣，一场雨，游走世间各处，品味百态人生。

《纪游东观山》节选玉梁窈浮溪，琼户正当窗。仙佛肖仿佛，钟鼓鍧（hōng）击撞。——唐·无名氏晨光熹微，光透窗棂，斑驳如画。清香浮动，万物待生，静坐其中，心随窗内之景游历，好似置身仙境。

陆游曾在《临安春雨初霁》咏：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”在小雨初晴的窗边细细地煮水、沏茶......翻开古典诗词 , 墨客们对于 “ 窗 ” 寄予了太多的想象与情愫有关窗的称谓更是不胜枚举 : 晴窗、铸窗、草窗、雕窗、晨窗、晓窗、寒窗、松窗、东窗、西窗等。

窗,本作囱,作为小篆字,像天窗形,即在屋顶留个洞,既可以采光，亦可导烟《说文解字》载：“窗通孔也”早在原始社会时期，窗就以“袋形竖穴”的形状存在：上面以树枝杂草制成顶盖，在顶盖一侧留有缺口以作出入口或透光口。

原始地面建筑产生后，开始出现固定在屋顶用以采光和排烟的结构样式，名为“囱”至商周时期，才开始形成在屋内两侧开洞的结构类型，名为“窗”，《说文·穴部》录：“在墙曰牖（yǒu），在屋曰窗”发展至今，“窗”和“牗”的含义，已无太大区别。

至魏晋，士大夫开始将内心情感赋予自然景物，在直棂窗上大面积悬挂竹帘《西京杂记》中记载: “汉诸陵寝,皆以竹为帘，帘皆为水纹及龙凤之像昭阳殿织珠为帘,风至则鸣,如珩（héng）佩之声”由此，悬挂竹帘并刻以图案早在魏晋时就已出现。

竹帘“隔”中有“通”,动静、虚实结合，意境深远，可作为花窗的雏形。而花窗之妙，在于借景，静观山水翠，动看燕蝶舞；明月照清辉，烟雨添朦胧。倚窗而望，思绪万千，美在自然，更在心境。

《括酹（lèi）江月》节选好是清夜沉沉，共开春酌，细听檐花雨。——宋·林正大雨日听檐滴，声如琴瑟和鸣，观滴水穿越古韵滴水兽，姿若流云逸舞。此情此景，如一幅诗意盎然的丹青，令人陶醉。

我国部分地区的屋檐设计之精妙，在于其擅长将物质实用性与精神寄托完美融合滴水兽，这一历经岁月洗礼的排水构件，便是这种艺术理念的璀璨瑰宝它不仅在实用层面巧妙引导水流、避免积水之患，更在精神层面承载着辟邪镇宅、护佑家园安宁的深邃寓意。

鲁班曾在《鲁班经匠家镜》记载过许多传统建筑辟邪之术，其中便涵盖了被尊称为“兽牌”或“獅牌”的兽类辟邪手法。

闽南地区的建筑艺术中，始终有着以兽类辟邪的传统，诸如风狮之威严、悬鱼之寓意、兽面之神秘、石狮之威武，而滴水兽上雕刻的走兽雕塑，更是兽类辟邪艺术的一种独特呈现。

如今，世人瞩目的排水构件非故宫内的螭（chī)首莫属，每当大雨滂沱之际，千龙吐水的壮观景象便呈现在眼前。据《营造法式》记载，螭兽之形早已有之，但其内部实心，尚未具备排水功能。

至明清时期，螭首在宫殿台基上得到广泛应用，不仅保护台基和基座，更兼具排水的功能，成为一种宫廷定制。在闽南传统建筑中，滴水兽可谓是螭首在民间的独特演化，两者同样承载着深厚的文化内涵与历史价值。

《老圃拙者》春蔬含绿滋，荒畦自锄芟（shān）万事付一默，维摩许同参——宋·李吕民谚云：“正月葱，二月韭”一场春雨过后，大地复苏，正是韭菜丰收之时：根根韭菜，翠绿细叶，根茎如玉此景此物，引得文人墨客争相吟咏，谱写出不少优秀的文学作品。

《诗经·豳风·七月》有云：“四之日其蚤，献羔祭韭。”这是文学中第一次写及韭菜，反映的是其祭祀功能，是韭菜文学书写的萌芽。

两汉至魏晋南北朝时期史书中记载的一些有关韭菜的典故，成后世文学书写的典源，如《南齐书·庾杲之（yǔgǎo）传》：“（庾杲之）清贫自业，食唯有韭菹、沦韭、生韭，杂菜或戏之曰：谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种”。

这里的“韭”谐音“九”，韭菹、沦韭、生韭乃三“韭”，即三“九”二十七，此为古人戏言。

宋代文人倪思在《经锄堂杂志》中说：“‘谁谓庾郎贫，乃有二十七种鲑菜’此虽戏语，实食贫之法以韭一味而为三品，凡蔬笋之类，每色为三味，既不伤廉，便为多品，与食前方丈何异也”倪思再释“以韭一味而为三品”，一韭多变，恰好印证“三”与“九”在传统文化中象征的无穷之意。

“春初早韭”、“春韭”是文学中常见的经典意象，蕴含着丰富的情意美。《郭林宗别传》：“林宗有友人夜冒雨至，剪韭作炊饼食之”。杜甫名句“夜雨剪春韭”即源于此处。

静候雨落，静待春来。雨水，是春日最纯净的初心之露；绿意，亦是世间万物的深情化身。春，正以那份特有的温柔与坚定，缓缓向世人靠近，以滋养万千心灵。

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