踢天弄井(踢天弄井是什么意思)原创

这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”

 

百回本通俗小说《西游记》中运用了大量的淮安方言，这是证明吴承恩是这部书作者的重要证据之一这个问题在200多年以前已经被人们注意到了乾隆年间，吴玉搢在他著的《山阳志遗》卷四中指出：（《西游记》）书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。

阮葵生在他的《茶余客话》卷二十一中说：观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑吴、阮二人的说法后来为丁晏所继承此后，清桐乡人陆以湉的《冷庐杂识》，近人邓之诚的《骨董琐记》等，也都因袭了这个说法。

到了鲁迅先生指出《西游记》的作者是淮安人吴承恩以后，这个问题再没有人提起了，而且似乎也没有提出这个问题的必要了但是，吴玉搢、阮葵生等人的说法，并没有多少说服力因为他们没有进行正面论述，没有具体地指出，哪些是淮安“吾乡方言”，哪些方言是外乡人不尽理解的。

现在，就让我们来听听孙悟空讲的淮安话。这些话当然不全是孙悟空所“讲”，也包括对他行为举止的描述词语等。我所使用的《西游记》的本子，是人民文学出版社出版的1980年重排本。

[演]行者随往后面，演到厨中，锅底上摸了一把，将两臀擦黑，行至前边（第34回）“演”就是悄悄地，乘人不注意的时候走到某处的意思“演到厨中”就是悄悄地走到厨房中《西游记》中“演”字作这个意义用的有好几处[撮]

八戒道：“哥哥，不消商量，我们到那没梆铃，不防卫处，撮着师父爬过墙去罢”行者笑道：“这个不好，此时无奈，撮他过去，到取经回来，你这呆子口敞，延地里就对人说，我们是爬墙头的和尚了”（第77回）“撮”就是提起、托起、帮扶的意思。

例如，两个人面对面一同将笆斗提起放到一个人的肩膀上，这个动作叫“撮”；将人托起使之爬到高处，也叫“撮”；帮人做事叫“撮忙”，帮人做点小事叫“撮打”[攀]八戒道：“哥啊……你是定不肯挑，但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件，也是兄弟之情。

”行者道：“……这都是各人的功果，你莫攀他”（第23回）认为自己比别人做得多，比别人劳苦，要求别人同自己一样地去做，淮安方言叫做“争较”、“攀”或“攀较”[软]行者道：“你莫诡诈欺心软我欲为脱身之计果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。

”（第19回）“软”就是软化、使之心软的意思，通常又常说成“软款”他将书摺了，留在袖中，又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心”（第27回）

[带]那些老儿，正然洒乐这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”（第26回）这里的“带”字并非带领的意思，而是同意接受参加的意思，“带我耍耍”就是让我同你们一起耍耍[畜]行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。

你把他送在那里去罢”（第44回）淮安方言中“畜”读[XU]，入声意思为刺鼻难闻的气味熏人、呛人，“畜”、“旭”在淮安方言中同音，故第六十七回亦写作“旭”：行者与八戒，一齐赶来，忽闻得污秽之气旭人，乃是七绝山稀柿衕也。

[抉]大圣夺过如意钩来，折为两段，总拿着又一抉，抉作四段，掷之于地（第53回）淮安方言中“抉”读[trl]或[drl]，入声用手将棒子、枝条折断或扳弯的动作叫抉，但被折断、扳弯的东西必是硬质的，折断软的东西，如绳子、布条、链条等则不能叫抉。

[左]八戒笑道：“哥哥，你担干事，就左我们”行者道：“如何为左你？”（第31回）淮安方言中“左”当“抓”讲，常用在争夺、争打时，抓住别人衣服，就说成左住别人衣服亦可作抽象意义使用，“左住我们”，就是孙悟空拉住猪八戒一起做事。

[犯对]行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”（第15回）“犯对”就是作对、顶撞的意思例如，甲说话或做事，乙总是出来反驳、挑剔、指责，甲就说乙：“我做事总要你来犯对干什么？”第三者则说：“乙老是跟甲犯对。

”[识耍]行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍我把这话儿哄你一哄，你就当真”（第18回）“识耍”，就是经得起开玩笑，开玩笑不恼、不变脸，俗又说成“识顽”反之，“不识耍”就是把开玩笑话当成真的，与人争执。

有时也用于调侃，如行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，“自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的——那知那怪不识耍，就走了”（第22回）这里的“不识耍，就走了”，是把与沙僧相斗说成“耍一耍”，即开玩笑，把沙僧败走说成开玩笑恼了，不肯再与他们开玩笑就走了。

这就是吴承恩的诙谐笔法[贯脓]（孙悟空）自家心焦：“晦气！晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓纵然好了，也是个破伤风”（第73回）“贡脓”就是化脓，淮安方言中又称为“鼓脓”。

[安、圆气]行者道：“大凡蒸东西，都从上边起不好蒸，安在上头一格，多烧把火，圆了气，就好了，若安在底下，一住了气，就烧半年也是不得气上的……”（第77回）“安”就是安放，多用于锅、炉、笼等炊具方面例如：“把锅安了再去”，就是将锅放在炉子上，让炉子烧起来，然后离开。

“锅里安上水”，就是在锅里放好水蒸煮食物时，火功足了以后，食物内外熟透，在锅盖四周冒起腾腾的白色水蒸气，这种现象俗说叫气“圆”了，或说“圆气”了平时人们习惯看锅气圆未圆来判断食物熟木熟

[走动些]行者道：“那所在不是观宇，定是寺院我们走动些，到那厢方知端的”（第24回）在某些动词后边加上“动些”二字，便加重了动词的语气，使之有迅速进行的意思，这是淮安方言中一个特殊现象“走动些”就是“走快一些”的意思，《西游记》常这样使用，如第33回：。

行者道：“师父莫虑，且请上马那呆子有些懒惰，断然走的近慢你把马打动些儿，我们定赶上他，一同去罢”“打动些”就是把马打得快些走，“趱动些”就是把马赶快些[插]行者道：“管他甚么转风不转风，且走路”因此，遂都无言语，恨不得一步。

插过此山（第40回）“插”在淮安方言中读Cà，就是“跨”的意思将两腿分开站立叫“开腿”，向前迈开一步，叫“插一步”，走几步，叫“插几步”迈大步跨过障碍叫“插过去”第38回：“行者举步插入”，就是行者迈步跨入御花园的门内。

“插”有时写成“蹅”例如：维河架海还容易，独木单梁人怎蹅！[哈话]行者道：“老儿，莫说哈话，我们出家人，不走回头路”（第20回）淮安方言称说话做事没分寸，用钱大手大脚没算计叫“哈”，“哈话”就是没有分寸、不中听的傻话。

“哈”读hǎ[没头蹲]八戒道：“到水了！”行者听见他说，却将棒往下一按那呆子扑通的一个没头蹲，丢了铁棒，便就负水（第38回）跳水或被推入水时，全身下沉，水深过人长，连头部都急剧沉入水中，淮安方言叫“没头蹲”，在口语中，“蹲”常音转为“端”。

[磕头]那怪转过眼未，看见行者咨牙倈嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似（第18回）“磕”就是向前突出，“磕头”形容人面部脑门子向前突出，俗称“磕头脑子”河岸边很陡，上层向外突出，无法作天然码头，称这样的地方为“磕头坂子”。

《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，描绘苏小妹的面貌说：“额颅凸出，眼睛凹进”这种面貌在淮安方言中就称之“磕脑门洼眼睛”这里的“磕头”是形容孙悟空的猴头向前突出的样子习惯上又常说成“磕额头”或“磕额”。

那大圣：磕额金睛幌亮，圆头毛脸无腮（第44回）[烂板凳]行者道：“老孙比在前不同，‘烂板凳，高谈阔论了’，如今保唐僧，不得身闲容叙！容叙！”（第16回）淮安方言中，称谈闲话没完没了，坐着老不想走的行为，或称有这样习性的人叫“烂板凳”，盖因坐的时间长，竟能坐烂板凳，是极为夸张的形容。

似此构词方式的方言词还有“烂马子”（指喜长时间坐马桶的坏习惯），与《何典》中第三回的“烂屁股”一词义同[刺闹]行者（变成的虼蚤）爬上那圈子，又咬一口那怪睡不得，又翻过身来道：“刺闹杀我也！”（第52回）。

身上受到汗水、脏物、虫咬、草刺等刺激感到不舒服叫“刺闹”另外，当心情不好的时候，再用不好听的话会刺激，也叫刺闹这个词也经常说成“刺刺闹闹”例如描绘生活懒散的叫化子的俗语云：“铺棉被，盖棉被，刺刺闹闹不好睡；铺稻草，盖稻草，一觉睡到早饭好。

”[踢天弄井]我老孙也捉得怪，降得魔，踢天弄井，都晓得些儿（第20回）“踢天弄井”形容本领很大，什么事都会干[得些]行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时候，也不知打死多少人；假似你说这般到官，倒也得些状告是。

”（第14回）“得些”在陈述句中，表示“得有很多”即“需要很多”的意思通常又可以说成“得一块子”“得些”这个词又多用于反问句中，意为“得有多少”故又可说成“得多少”除了这些“孙悟空讲的淮安话”，《西游记》中的其他淮安方言，相信读者也不会陌生。

如：[告诵]、[把家]、[把滑]、[选剥]、[没得]、[草科]、[嫩刮刮]、[骨冗骨冗]……

（文稿来源：淮安文史网）

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