克绍箕裘(克绍箕裘良弓无改)这都可以

长碧冲为什么能够九进十八厅？黄氏家学和儒家的渊源……家族复兴之路在何方？\x0a家珍普霖氏\x0a江夏郡和义堂

 

黄者为五方中央之尊帝王之色。有大河之颜乃中土之容。黄即天鼋，龙之始也。天即大，鼋者公孙轩辕氏因有土德之瑞故谓之以黄。自帝始是轩辕族之志也。——家珍

黄氏来源

人文始祖公孙轩辕氏神像

火神吴回之孙南陆公黄氏太始祖南陆公，乃轩辕帝黄之苗裔，为陆终之子，夏禹初登，因有功于帝室，封车正尹奇，受封于黄，建国开姓据《竹书记年》文献载，黄国源于黄帝公孙姓轩辕氏，崛起于中国南方，是古代淮河流域的霸主。

早期称为黄夷，是东夷集团的后代，九夷的一支《史记》载：“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也高阳颛顼生子称，称生卷章，卷章生吴回，为重黎后，复居火正，为祝融吴回生陆终”祝融为火神，黄夷崛起于南方淮河流域

伯益

黄姓，又据传远祖可以追溯到舜帝时代，即公元前21世纪当时东夷部落的首领伯益（一作伯翳、柏益），因助大禹治水有功，被舜帝赐姓赢姓，并将姚姓之女许配他为妻伯益又名大费（bi去声），他是黄氏血缘先祖，是帝颛顼后代，其父是上古四圣之一的皋陶（yao阳平）。

伯益的主要政治主张在《尚书-大禹谟》中有所记载，伯益主张以德治国，提倡要恩威并举，德武相济，认为治国要小心谨慎、忠于职守，要有原则与法度，不能贪图享乐他曾告诫大禹，凡事要有前瞻性，未雨绸缪，考虑周全不要违背法则制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望。

治国不能懈怠，政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能、除奸去邪，这样才能抚顺四夷

夷夏之争

大禹去世之后禅位与伯益，大禹的儿子夏启（姒姓）进行密谋窜王位引发了历史上著名的夷夏之争，战争非常地惨烈，伯益以失败被杀，东夷地区延续了几千年尧王城被毁，荡然无存，并导致该地区人口锐减，凤文化遭到毁灭性打击。

夏启六年，虽然伯益被杀，但他的家族后裔却十分繁荣昌盛，分衍出黄、赵、江、秦等14氏，遵伯益为血缘始祖迫于夏的军事压力，一支赢姓黄氏西迁 

潢川黄国

图/黄国古城公元前2148年,这支赢姓黄氏在今河南黄川建国最早记载黄国历史的当归《竹书纪年》，伯益去世后，夏王朝与东夷集团的斗争没有结束作为东夷集团强大的一支，黄国一直参加了反抗夏王朝的斗争，黄人虽已建国，仍被称为黄夷，《竹书纪年》载：“夏后相即位，二年，征黄夷。

”可见夏王朝对黄人的排斥和敌视公元前1617年东夷集团的殷商部族迅速崛起，在首领成汤的带领下，最后一起消灭了夏王朝，建立强大的殷商帝国，黄国成为了殷商的诸侯盟国进入周朝行分封制，为天下共主，黄国得以保留着。

东周时期，嬴姓黄国与姒姓曾国等一直保持着婚姻关系

图/黄国古城

图/黄国古城随着周王室衰微，南方荆蛮楚国日渐强大，不断向四周扩张势力黄国不臣服于楚，借地域优势，近与江、道、柏、弦乃至随国结盟，远与齐、宋、郑、卫、鲁等修好，与强楚抗衡，惹怒了楚国，楚国于是伺机北上，兵陈许境，许国君主肉坦谢罪。

《史记》载：“成王以兵伐许，许君肉袒谢，乃释之，二十二年，伐黄二十六年，灭英”，楚开始首次攻打黄国据《左传》记载：公元前675年，楚文王“伐黄，败黄师于踖陵，遂还”可能是感动黄国的抵抗精神和强大武力，楚军并没有一鼓作气灭亡黄国，在惨胜之后匆匆回国。

而面对势力已扩张到淮河中上游的楚国，黄国采取了依靠强齐抵御强楚的策略鲁僖公二年（公元前658年），黄国参加了在宋地举行谋划伐楚的齐国、宋国、江国等四国会盟第二年，四国又在山东阳谷盟会逃 亡

公元前655年秋天，黄、江二国开始反攻楚国的同盟国陈国随着齐国霸主地位的形成，淮域诸国纷纷叛楚附齐极力北上争霸的楚国当然不甘示弱，前655年于是将黄国的姻亲国弦国灭掉，弦国国君无奈逃到了黄国，这就是历史上“楚斗谷于菟灭弦，弦子奔黄”的记载。

6年后，即前649年冬，楚国又以“黄人不向楚进贡”为借口，大举进攻黄国，齐国等中原诸侯盟国却置之不理，黄国君主黄远带领黄氏族民顽强抵抗，僵持了半年，最终还是寡不敌众公元前648年夏，黄国城破，尸横遍野，血流成河。

黄国子民在战火纷飞中，眼睁睁看着国家沦陷，在一阵阵哭喊声中携老扶幼，迈过一片片血肉模糊的尸首，不得不被迫离开故土中原，纷纷开始了大逃亡，他们再次经历了离乡背井的痛苦，饱受了硝烟四起的磨难为了铭记曾经作为轩辕族黄国的后裔，他们以国为姓，这就是黄氏的来源。

祖训

骏马登程往异方，任寻胜地立纲常年深外境犹吾境，日久他乡即故乡朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香根深叶茂同攸庆，三七男儿总炽昌这八句七言律诗，便是黄氏认宗诗，中国人讲究“落叶归根”，华夏民族人讲究“认祖归宗”。

被广泛大陆海外各个黄氏族谱所记载，版本不一稍有区别，是黄氏流散他乡的“身份证”，在海内外黄氏族姓中极为广泛地流传着，宛若一道独特的风景线恰似一组特殊的文化密码，凡黄姓族人，无论身在何方，只要能涌出这一“密码诗”，便会被视为同宗兄弟，得到本族姓的互相关照，因而，时时处处散发出联谊亲情，密切宗亲关系的艺术魅力。

传为春申君原作，后经峭公所改

黄氏复兴

图/春申君黄歇

自黄被楚灭，黄氏后裔开始流散四方，一直到300年后战国，亡国后的杰出黄氏子孙黄歇游学博闻，以其杰出的政治、军事和外交天才而官至楚相，这就是历史上著名的“春申君”，迎来了亡国后的黄氏首度崛起，黄歇被后世尊为江夏黄上始祖。

至秦朝末年，湖北江陵人黄极忠，他出身绿林，在秦末农民起义中乘势揭竿而起，攻打战国楚国贵族后裔第二代临江王共尉，最后大功告成，又将其统治南楚大地临江王国势力尽悉消灭公元前196年11月(汉高祖十二年十月戊戌日)，被刘邦封为己侯。

食邑一千户功成名就后，开黄姓复兴之先河，黄极忠封侯二十七年后去世，谥“严侯”，因此史称为己严侯迄至西汉中期，以黄霸为代表，中原淮阳黄氏，以西汉将军黄同为代表的山越黄氏（西汉中期，居于岭南闽越并融于越族的黄国后裔）同时崛起，南北呼应，自此黄氏兴盛不衰。

黄霸少有大志，攻读法家学问，一生经历汉武帝、汉昭帝和汉宣帝三朝公元前55年（汉宣帝五凤三年），治绩卓著，拜为丞相，封为建成侯，总揽朝纲至东汉时，江夏黄氏更臻于极盛，黄霸第八代孙黄香，才倾天下，与裔孙黄琼、黄琬一同位列三公，名震宇内，时称“江夏黄童，天下无双”。

黄香任内勤于国事，一心为公，晓熟习边防事务，调度军政有方曾出任魏郡太守，于水灾发生时以自己的俸禄赏赐来赈济灾民

图/黄香故里黄香从小家里非常穷，家中没有仆人婢女，而他又没有兄弟姐妹，可是他却异常懂事乖巧，尽心奉养长辈并且广泛地诵习儒家经典，深求精通道德学术，自幼便博通经典，文采飞扬九岁时他的母亲去世，黄香思念至极，致使形容憔悴差点死去，被乡里人称赞为孝子。

只有他和父亲相依为命黄香除平时帮助父亲操持农活、料理家务外，冬天还要为父亲暖和被子，夏天为父亲扇凉席子，对父亲十分尽心尽孝，史称：“扇枕温衾”，《三字经》有云：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”。

图/黄香故里黄香十二岁时，他被江夏太守刘护征召为官十六岁，也就是公元84年（元和元年），汉章帝特别下诏，命黄香至东观（国家图书馆）阅览官藏的典籍黄香后来告假，等回到京师时，正逢千乘王刘伉当时在行加冠礼，章帝在中山王府第，召黄香至殿下，回顾诸王说：“这就是天下无双江夏黄童啊！”左右的人没有不为之另眼相看的。

随后又被召到安福殿谈论政事，授职尚书郎，任内多次陈述朝政的得失，受到多次且丰厚的赏赐他在家尽心尽责，在政上勤勤恳恳，一个人住在尚书台里，白天黑夜都不离宫门章帝听说后，特地赞扬他二十四岁时，公元九十四年，升任左丞相，二十六岁，再升尚书令。

汉章帝御笔“江夏黄香，天下无双”，自此黄香也被后裔尊为江夏始祖

图/黄香故里《全相二十四孝诗选》云：“冬月温衾暖，炎天扇枕凉，儿童知子职，千古一黄香”自黄香开始，黄氏以孝悌家风著称于世，其代表性祖训是孝悌、忠君、仁爱、廉洁，是列祖列宗为黄氏的传家规训，润育了黄氏无数先贤。

图/黄香故里

江夏郡和义堂江夏郡和义堂，乃江夏黄氏迁金华，湖广之分支始祖惟瑕公，时任元朝监国大夫，长碧时广公系惟瑕之子高盟公第四子元末明清年间，因惟瑕公为元朝旧朝重臣，遭到了明初政府的追杀，开始向南逃散时广公自幼父母双亡，逃命中和兄长失去了联系，孤苦伶仃只身一人流落到衡山长碧，依靠着挑担卖零细活勉强维持生计，东支西辍难能可贵，此时的时广公浪迹至此。

然而少有大志，气宇轩昂，本出身名门，不甘于凡俗，立志于能干出一番惊天动地的事业来遂得长碧周府千金青睐，相互结为连理，不幸周夫人早夭，续弦蒋氏，黄周联姻始，江夏郡和义堂自此而来

从行政转向于经商，时广公从一介流落的担夫，经过自己的奋发图强，对后世子孙的垂示教训，使家业迅速壮大明清时期，黄周家族更是繁荣鼎盛，富甲一方，一度成为了当年楚南的首富在楚南崇岳乡长碧，建有一座九进十八厅四十八天井的大宅院，展现了家族富裕。

也同时为社会带来造福，虹饮亭誉满湘水，楚南桥贯通潭衡；继美桥继承美德，晓岚桥横天晓岚；延兴寺、诗家湾、白山等义学招收四邻贫困学子，兴乐江、香铺子、盐埠等义渡接送八方来往旅客，湘乡石板路直达衡山之南岳，北来朝香客倍感和义堂之义举。

雍正乾隆历代加封，从“长碧宗祠”诰封为“广公家庙”从这些事情可以看得出，这些都是和祖先辈们惊人的智慧和坚定的信心在今天的广公家庙中，今天还能见到这些智慧，祖先辈们承继始祖黄香诵习儒家经典，精研道德学术，克绍箕裘传承家风：。

和气致祥，愿无忤无争，咸敦孝友；义方是训，俾有伦有序，克绍箕裘儒家一直提倡谦和，中华的和文化非常灿烂，思想相辉交映东汉班固《汉书-刘向传》：“和气致祥，乖气致异”无论是家庭成员才干有多高，经济有多富裕，而一个家庭的最终成功就是在和气致祥几个字之中，人心齐，泰山移。

有子曰：“礼之用，和为贵”和也是治国之道，是伦理社会政治的法则，《中庸》中写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉”也就是说，。

中是天下最为原始的根本，而和是呈现出天下共同遵循的法度，喜怒哀乐等情绪在没表现出来，是谓中，而表露出来了，又合乎法度，这就叫作和下文克绍箕裘出自西汉·戴圣《礼记-学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。

”指继承祖辈的志向，“承几绍润，笃修家常”，承和绍都是指的继承，那怎样承怎样绍呢？黄周氏和义堂非常重视教育的典则贻孙子，是训是行，仁义而已矣，孝悌而已矣；礼乐交神明，必诚必敬，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉锡类惟贤，秀而读，朴而耕，聪听祖考遗训；

克家有子，继其志，述其事，思贻父母令名“典则贻子孙”，这些楹联没有一贯地炫耀先祖有多少名人鸿举，而是将这百年之本深深地烙刻在这些沧桑的石柱上，他们的用心良苦，无一不是为了后世子孙“克绍箕裘”而考虑儒家讲“仁义礼智信”，这些家训里唯独不见智，似乎先祖也考虑到了“金无足赤，人无完人”，有的秀，有的朴，不刻意追求智希冀子孙天赋才能，“秀而读，朴而耕”只愿无忤无争，继承先辈之志，而要将“聪”来听祖考遗训。

无论是秀还是朴，只要铭记和义，都能有一番作为和气致祥，和义才是齐家之本，忠孝是修身之源，只有小屋扫好才能扫天下，长碧黄家的盛世绝学就镌刻在这些石柱上，前人之功尽矣，为的就是希望子孙能好自为之

这些家学是和义堂先辈们的苦心之作，充分体现关心后世来者的“修齐治平”精神它包含的范围十分宽泛，有周世金前辈关于易学的思考、探索、总结与运用的《易解拾遗》，有历代文史学家对社会生活人文建筑等各方面的真实记录，像《镇岳桥记》、《古松亭记》等等，也有黄周星先辈抒发真情而传唱至今的诗词《九烟诗钞》，还有那些汇集自身与前人经验而成的、对后辈子孙的谆谆教诲之言，它们蕴含着祖辈先贤们的智慧深见。

他们化解了一个又一个政治、经济的危难之局，在楚南衡湘大地的复杂局面里，总能化险为夷我们将看到那些尘封已久的历史场景，了解历史的真相甚至可以学习前辈先贤的经验智慧，思有所得，从中得到收获

庞大信息体系的黄氏家学传统文化，造就了一代代倾心尽力的优秀黄周氏儿女因此整理收集黄氏家学，磋商旧学，培养新知，应是我们今天的文化责任我们应继承祖辈文化，引领可持续发展为了传承家学，延续族风，我先后将选取九篇黄氏家训以及黄氏古训，浅为释议权作读后感，水平有限，错误难免，希望能抛砖引玉。

为了家族文化的伟大复兴，传承中国历史文化的发展，以表致我对家国发展前程的远望

黄氏家训总纲原   文论语首篇，弟子一章，有子、曾子、子夏三章，垂训綦①备既，童而习之矣，后来诸先哲格言懿行犹是意②也兹取其辞之浅显事之可师者汇辑成牒③，厘④为孝顺、友悌、公忠、教子、治家、师弟、朋友凡八类作家训。

⑤注   解1、垂训，垂示教训；綦，副词，极，很；备，完备，完善；既，尽2、格言，格言警句，教育为人准则的简单句子；懿行，高尚的行为3、兹，现在；牒，本义指古代书写用的木片、竹片等，泛指书籍，谱牒，意即文集。

4、厘，整顿，整理5、论语首篇，即今《学而篇》，古代并没有详细的篇名，今学者各取篇首二字为篇名本章置八类家训之首，篇名无，而篇幅较后九篇极少，疑散佚，兹擅自定名为总纲译   文《论语》首篇中，有关弟子一个段落，和有子、曾子、子夏三个章节，垂示的教训都极尽完善。

孩童便学习这些经典，后来历代圣哲高尚的言行准则也是这样的观点态度现在取这些经典文辞中浅显事物道理的可以学习的地方汇编成文集，整理为《孝顺》、《友悌》、《公忠》、《教子》、《治家》、《师弟》、《朋友》一共八个门类作为家训。

《论语》首篇《学而》一共十六章，大体是儒家论述为人处世的基本法则和道德行为规范而世界上最难做到的事情，其实就是如何做人，人有着心，有着精神和人性，所有的爱恨情仇、喜恶荣辱都是发源自内心的情感心理助人者，如北斗，众星拱之，人奉之神；伤人者，人曰之魔，这本非天道真义。

究其来源，不过就是人心把铁烧融了，铁是不畏疼的，把砖头丢进茅坑，砖头却宠辱不惊，因为它们没有心心是把双刃剑，它能改善社会环境氛围，也受环境的影响修己炼心，是为人的基础，从《学而》开始，自控住自己的内心，约束引导这股不稳定的强大动能，真正的自觉自信，自立自强，也就成为了跃入高层社会的第一步，也是整个人类社会最紧要的问题。

弟子一章，夫子表明了他心目中学生的优良品行人格，体现在孝、悌、谨慎、诚信、泛爱、亲仁七个层次，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”这章也是《弟子规》纲目的源头，是儒家弟子的诵读之经典。

也是修身固国的通鉴，习近平主席曾强调各级领导干部：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界，要读《弟子规》，里面蕴含着做人做事做学问的大智慧。

”始祖黄香及其子孙黄琼、黄琬位列三公，黄氏再度达到了巅峰时期，黄氏家训不正是体现着这种孝悌仁爱的核心思想？

有子（有子，姓有名若）一章，认为为人要孝敬父母、尊敬兄长友爱弟妹，从中抓取这个核心“本”，推己及人，构造有条不紊的秩序，形成稳定的家国和谐社会他说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与？”一个井然有序的社会，是像这样在家孝敬父母尊敬兄长，出门尊重上级亲爱下级这样的社会秩序构成的古训有云：“轻上生罪，侮下无亲”，千百年来，违背了这样的秩序，轻则获罪，重则丧命。

刘邦诛杀韩信，朱元璋杀开国元勋，从纵横家看来，或许是“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”的铁律，发出了感叹殊不知这些大臣在功成名就之后功高盖主，甚至居功轻慢，韩信挑战刘邦定下的“异姓不可为王”的规定，在战事最吃紧的时候却逼刘邦封他为王，最后招来灾祸。

再高的学问，再聪明的智慧，如果不修身，就失去了桶底黄氏家训不刻意崇智，让子孙玩弄小聪明而误入歧途，从而主张“秀而耕，朴而读”，都能成就一番事业

曾子名叫曾参（原音读zeng shen，今改为zeng can），受业于孔子，是鲁国著名的思想家，相传曾著四书五经之首的《大学》，提出了修齐治平的完整儒学思想体系《论语-学而》中他提出了反省内求的修身方法，他有句著名的言论：“。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”不断反思，检查自己的言行有没有过失，进行自觉批评自己，不断修善自己，成就完美人格而历史的成功者往往就是善于不断发现问题，分析问题，提出方案解决问题，不断改善整理已臻于完美，甚至能未雨绸缪，提前预知问题。

正所谓俗人谋于祸后，高人谋于祸前，那就看每个人的修为了，没有前知五百年后知五百年的刘伯温，他们都只不过是不断善于发现问题，总结问题罢了著名的晚清重臣曾国藩就是在这种不断反思的磨练中，戒色戒躁铸成高格，渐渐走向大局统领的巅峰。

关于《论语》首篇，选为稍作浅议，子夏以及上述等人更多言论的主张，篇幅有限在此不再赘述，详见《论语-学而篇》

黄氏家风、楹联、训规等等和儒家渊源极深，黄氏历代深入儒家思想，主张孝悌仁爱，制定了：“孝、悌、忠、信，慈、让、忍、廉，勤、馆、耕、读，庄、俭、宽、严”十六字古训黄氏还制定了十条家规，黄周子弟恪守行正业，严禁嫖赌，耕读为本，和义为先，忠孝为常。

黄周子弟恪守规训，温良恭俭就是因为这样严谨苛刻的家训家规，既杜绝了祸起萧墙的根由，又成为了家庭持盈保泰的重要保障，所以才使得长碧黄周氏从一介流落他乡，迅速崛起，一跃成为了楚南一带的首富，家业长久兴旺

历史上长碧黄周氏是显赫兴盛的，但好像也没逃脱“物极必反、盛极而衰”的宿命，最终还是走向了衰落，后世子孙的不思上进，在长碧大屋流传着一句俗语：“嫁女不进长碧冲”，最后导致了这样的宿命然而，在今天为何还是这么人丁兴旺俊杰辈出呢？因为在七千年的历史长河的争斗中，经过历朝历代而不断淘汰磨砺，黄氏先民们为后裔留下的血液一直是有骨气的。

无数次的背井离乡，不知多少次的干戈拼杀中，诞生了百折不挠，坚定不移的信念，逆流而上自强不息的精神，以此作为黄氏家训之总纲今日之江夏，已经告别战国纷争四起的时代，在经过历代先辈们的血与泪交融的挥洒下，那杆刻画着轩辕族图腾的旗帜依然崭亮如新迎风招展着，让我们再相共同书写一段又一段的轩辕精神的佳话，一起再来谱写一曲曲精美绝伦的江夏之歌！。

【参考资料】《竹书纪年》载：“夏后相即位，二年，征黄夷”《左传·桓公八年》：“夏，楚子合诸侯于沈鹿黄、随不会，使薳章让黄楚子伐随，军于汉、淮 之间”《左传·庄公十九年》：“十九年春，楚子御之，大败于津还，鬻拳弗纳。

遂伐黄，败黄师于碏陵”《左传·僖公二年》：“秋，盟于贯，服江、黄也”《左传·僖公三年》：“秋，齐侯、 宋公、江人、黄人会于阳谷”《左传·僖公四年》：“秋，及江人、黄人伐陈”《左传·僖公五年》：“楚斗谷於菟灭弦，弦子奔黄。

于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆弦姻也弦子恃之而不事楚，又不设备， 故亡”《左传·僖公十一年》：“黄人不归楚贡冬，楚人伐黄”《左传·僖公十二年》：“黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职，曰：“自郢及我九百里，焉能害我？” 夏，楚灭黄。

”

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