兔起凫举(兔起凫举翻译)

為方便朋友們打包收藏，現將《幼学琼林》全篇合集鏈接合于此処 公众号：诸子界 中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一上)​​中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译

 

為方便朋友們打包收藏，現將《幼学琼林》全篇合集鏈接合于此処 公众号：诸子界 中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一上)​​中华国学经典精萃《幼学琼林》原文及译文(一下)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二上)。

古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(卷二下)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三上)古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三下)

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​卷四●释道鬼神如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗　　如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。

　　“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝　　僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教，开始于东汉明帝。

籛铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举　　传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，得道之后全家飞升波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫　　梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”；“紫府”就是道家所说的仙人所住的地方。

曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境　　说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛　　在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭也可以供养神佛。

香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐　　“香积厨”是僧家必备的斋厨，“仙麟脯”是神仙所吃的食物佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂　　天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。

达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火　　天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴能用嘴喷酒灭掉远在千里之外的火灾吴猛画江成路，麻姑掷米成珠　　晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成道路，神话中的麻姑能把米扔在地上变成珍珠。

飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持　　“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首　　和尚双手合十行礼叫作“和南”，道士举单手向人行礼叫作“稽首”。

曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡　　说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别　　女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。

羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人　　“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙　　“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主；外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。

和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声　　和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”；道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”​​​​菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。

　　“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有“菩萨”的美誉；在水中行走龙的力量最大，在陆地上行走象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。

　　儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连；儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。

　　达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性　　“辟谷绝粒”，是指神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。

梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升　　梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。

藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄　　能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大；把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家法术多么玄妙妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室　　无稽之谈，就好像说装了一车鬼魂；富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。

《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝　　《无鬼论》是晋朝阮瞻所写；《搜神记》是东晋干宝所撰颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王　　孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎；隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。

至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃　　至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”；使人间干旱的鬼叫做“旱魃”魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神　　“魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪；“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。

仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护　　官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄；做人光明磊落，吉神自然呵护庇佑​卷四●鸟兽麟为毛虫之长，虎乃兽中之王　　龙是鳞虫类之长，老虎是万兽之王麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。

　　麒麟、凤凰、乌龟和龙合称为四灵狗、猪和鸡是古人歃血为盟时所用之物，所以合称为三物騄駬骅骝，良马之号；太牢大武，乃牛之称　　“马录马耳”“骅骝”，都是古时名马的名称；“太牢”“大武”都是牛的名称羊曰柔毛，又曰长髯主簿；豕名刚鬣，又曰乌喙将军。

　　羊称作“柔毛”，又称作“长髯主簿”；猪称作“刚鬣”，又称作“乌喙将军”鹅名舒雁，鸭号家凫　　鹅又称为“舒雁”，鸭又称为“家凫”鸡有五德，故称之为德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟　　鸡有五种美德，故称为德禽；大雁生性喜欢阳光，所以又称为阳鸟。

家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢楚犷，皆犬之名　　家狸、乌圆都是猫的美名；韩卢、楚犷都是良犬的名称麒麟驺虞，皆好仁之兽；螟螣蟊贼，皆害苗之虫　　“麒麟”“驺虞”，都是喜好仁义的神兽；“螟”“螣”“蟊”“贼”，都是残害庄稼的害虫。

无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号　　“无肠公子”，是螃蟹的别名；“绿衣使者”，是鹦鹉的外号狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身　　“狐假虎威”比喻凭借别人的威势做坏事；“养虎贻患”比喻纵容敌人自留后患。

犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连　　“犹豫多疑”，比喻人遇事迟疑不决；“狼狈相倚”，比喻人相互依靠，失去对方则困顿不堪胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家　　胜负未分之时，就说不知“鹿死谁手”；基业江山换了主人，就好比“燕入他家”。

雁到南方，先至为主，后至为宾；雉名陈宝，得雄则王，得雌则霸　　大雁飞往南方时，先到的是主人，后到的是宾客；雉鸡又名陈宝，抓住雄雉可以称王，抓住雌雉可以称霸刻鹄类鹜，为学初成；画虎类犬，弄巧成拙　　“刻鹄类鹜”，是说人学习初见成效；“画虎类犬”，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。

美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象　　好坏不匀，称作“狗尾续貂”；贪得无厌，称作“蛇欲吞象”祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子　　“前门拒虎，后门进狼”，比喻刚消除了一个祸患，却又遇上了另一个灾难；“不入虎穴，焉得虎子”，是说为了铲除凶恶就不能不冒险。

鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦己爱儿，曰老牛舐犊　　鄙视世俗之人趋向权力追逐利益，就如同“群蚁附膻”；谦称自己喜爱儿女，就如同“老牛舐犊”无中生有，曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩　　无中生有，称作“画蛇添足”；进退两难，称为“羝羊触藩”。

杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福　　“杯中蛇影”，比喻人心中疑虑恐惧胡乱猜疑；“塞翁失马”，说明祸福很难分辨龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇　　晋闵鸿夸赞吴郡陆云文采之异，说他是龙驹凤雏，龙驹是夸赞陆机的天资颖异，凤雏是称赞庞统的才华高超。

吕后断戚夫人手足，号曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓　　吕后斩断戚夫人手足，称她为人彘；胡人将契丹王尸骸腌起来，称为帝羓人之狠恶，同于梼杌；人之凶暴，类于穷奇　　狠毒凶狠的人，就和那传说中的凶兽“梼杌”一样；凶恶残暴的人，就和那传说中的凶兽“穷奇”一样。

王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣　　王猛隐居倜傥有大志，披褐衣谒桓温，扪虱而谈天下大事；宁戚家贫而有才，扣牛角发悲歌，齐桓公听到后认为是奇才，故有拜为上卿的殊荣楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。

　　楚王手扶车前横木向发怒的青蛙致敬，是因为它不畏惧死亡；丙吉见到牛喘息而询问，唯恐阴阳失序以十人而制千虎，比言事之难胜；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧　　用十个人去制伏一千头老虎，比喻事情难以成功；用勇猛的狗去追捕跛了脚的兔子，比喻摧毁敌人极其容易。

兄弟如鹡鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶　　兄弟应像鹡鸰鸟一样相亲，夫妻应像鸾鸟和凤凰一样般配有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀　　有力量却用不上，就说“虽鞭之长，不及马腹”；处理小事情不必花大力气，就说“割鸡之小，焉用牛刀”。

鸟食母者曰枭，兽食父者曰獍　　会吃掉自己的母亲的鸟称作“枭”，会吃掉自己的父亲的兽称作“獍”苛政猛于虎，壮士气如虹　　繁重的赋税比老虎还要凶狠可怕壮士的豪气犹如天上的长虹，可以穿日而过腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人闻。

　　“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这是说世人想要富贵又想成仙“盲人骑瞎马，夜半临深池”这是威胁人家说出的毛骨悚然的险语黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎　　黔驴的本领看起来很大，其实只有用蹄子踢的技能而已，比喻炫耀拙劣的伎俩而本领却仅此而已。

鼯鼠的能力最易穷尽，比喻能耐有限强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗　　恃强兼吞弱者称为“鲸吞”；偷偷摸摸窃取他人财物叫“狗盗”​​​​养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则飏　　重用恶人就像豢养老虎，应当让他把肉吃饱，没吃饱他就会乱咬人；重用坏人就像驯养雄鹰，饿了才会依附于你，喂饱了就会飞走。

随珠弹雀，谓得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙　　“隋珠弹雀”，譬喻得到的少失去的多；“投鼠忌器”，比喻担心为了甲而伤害了乙事多曰猬集，利小曰蝇头　　事情多又不容易处理叫做猬集；财利微薄叫做蝇头心惑似狐疑，人喜如雀跃。

　　遇到事情心里产生犹豫怀疑称作狐疑欣然色喜叫做雀跃爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他　　“爱屋及乌”，比喻爱其人而推及和他有关的一切；“轻鸡爱鹜”，比喻舍此求彼，舍弃这里而图谋那里唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘筌。

　　教唆他人去做坏事，好比“教猱升木”；受了人家的恩惠而不知报答，好比“得鱼忘筌”倚势害人，真似城狐社鼠；空存无用，何殊陶犬瓦鸡　　靠着别人的势力为非作歹的人，好像是城社里的狐鼠一样空有其表而没有任何用处，和陶器做成的狗及用瓦料做成的鸡，有什么区别呢？。

势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世　　势单力薄难以抵御敌人，如同“螳臂当车”；人的生命短暂而脆弱，如同“蜉蝣在世”小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似学鸴鸠反笑大鹏　　才能小的人难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋一样，低贱的反而看不起那高贵的，好比鸴鸠嘲笑那大鹏一样。

小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺　　小人不明白君子的所想，就说“燕雀安知鸿鹄之志”君子不受小人的欺侮，就说“虎豹岂受犬羊欺”跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。

　　盗跖饲养的狗，见了尧还是要吠他的，并不是尧不仁，而是犬只认其主，比喻人各有其主喜鹊做好了巢，斑鸠就把它占据了，形容侵占他人努力的成果而安享其成爬到树上去想要抓到鱼，哪里捉得到呢？这个譬喻是说行为与目的相反，是很难达到成功的。

按照千里马的图像，去寻找千里马，这图像画得格外好，世上找不到这样完美的马，比喻食古不化、拘泥成法办事，恐怕要失去真实了恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归，曰如鱼失水　　凶恶的人又有势力依靠，就说“如虎负嵎”，是比喻说恶人依仗权势，别人奈何不得。

穷苦的人没有地方可以投奔依靠，就说“如鱼失水”九尾狐，讥陈彭年素性谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇　　陈彭年谄媚奸险，世人讥诮其为“九尾狐”；李克用骁勇善战，因为瞎了一只眼，世人称他为“独眼龙”指鹿为马，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。

　　“指鹿为马”，是说秦朝的赵高欺凌君主；“叱石成羊”，是说黄初平学到了仙术卞庄勇能擒两虎，高骈一矢贯双雕　　卞庄勇猛有力，能手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭射中两只大雕司马懿畏蜀如虎，诸葛亮辅汉如龙　　司马懿惧怕蜀国就像惧怕猛虎一样，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天。

鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹　　鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就足够了鼹鼠去河边饮水，只要喝饱肚子就足够了人弃甚易，曰孤雏腐鼠；文名共抑，曰起凤腾蛟　　微不足道易被抛弃的人，如同孤独初生的小鸟或已经腐烂的老鼠一样。

一个人在文学上的造诣，为世人所景仰，就好比飞翔的凤凰腾跃的蛟龙，声誉是很好的呀！为公乎，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及禽兽　　惠帝询问虾蟆鸣叫是为公还是为私，汤的恩德已经推广到了禽兽鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。

　　鱼在锅里游水，虽然还活着，但是也活不长久了燕子的巢筑在军营中的帐幕上，虽然能够栖身，但是却难以安稳的妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙　　少见多怪妄自称奇，譬如辽东豕一样一个人的见识短浅、眼界狭小，如同住在井底的青蛙一样，见到的只有井中的范围，井以外的世界是看不见的。

父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿　　父亲品德低下，儿子却很贤明，称作“犁牛之子”；父亲谦称儿子笨拙，就说“豚犬之儿”出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹　　才华或仪表高出别人一个头，一眼望去特别显眼，好比“鹤立鸡群”；不是同一类的夫妻却相依相从，好比“雉求牡匹”。

天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡　　“天上石麟”，是夸赞他人之子品格出众；“人中骐骥”，是比喻君子才能超凡怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见　　“怡堂燕雀”，不知道灾难即将来临；“瓮里醯鸡”，哪能有多大的见识呢？。

马牛襟裾，骂人不识礼仪；沐猴而冠，笑人见不恢宏　　“马牛襟裾”是用来骂人不懂礼仪；“沐猴而冠”是讥笑他人目光短浅没有气量羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能　　“羊质虎皮”，是外表装作强硬而内心却十分虚怯；“守株待兔”，是形容人笨拙无能。

恶人如虎生翼，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志　　帮助坏人作恶就助长了他们的气势，坏人就像长了翅膀的老虎更加张狂有远大志向的人就像笼中的鹰，他们的志向是振翅飞上云霄鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得云雨，终非池中物，比人大有为。

　　“鲋鱼困涸辙，难待西江水”，比喻人的处境窘迫急待援助；“蛟龙得云雨，终非池中物”，比喻有才华的人只要得到机会，就能大显身手执牛耳，谓人主盟；附骥尾，望人引带　　“执牛耳”，是说人居于领导地位；“附骥尾”，是谦称盼望他人提携荐引。

鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营　　鸿雁哀哀地叫，是悲伤灾民流离失所无处安身狡猾奸诈的兔子筑有三个巢穴，好比贪心的人巧于钻营，善于为自己图谋利益风马牛势不相及，常山蛇首尾相应　　因为马走顺风牛走逆风，这是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之间毫不相干。

常山蛇攻击其头部则尾部立刻回应，攻击尾部则头部回应，以此形容头尾相应的事物百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之者灵　　百足虫死了之后，还不会僵掉，因为脚多（扶持者众）的缘故活了一千岁的神龟，死亡了之后，也会把龟甲留下来，用它来占卜非常灵验。

大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞　　鸡口虽小却能进食，牛后虽大却专供排泄，故大丈夫宁为鸡口不做牛后士君子应有大志，岂愿甘心雌伏，一定要奋发有为，时候一到定要雄飞不要局促畏缩如同车辕下的马儿。

毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走　　不要萎靡不振，如同牛马一样被人驱使的仆从猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟　　猩猩能言，不脱走兽之类属，鹦鹉能言，不离飞禽之本性人惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。

　　人惟有懂得礼仪，才能免遭《诗经》中所言的相鼠这一首诗内的讥刺，如果仅是会讲话，那与禽兽又有什么区别呢？卷四●花木植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号　　植物并非只有一种，所以有“万卉”的名称。

谷类也有很多种，所以称作“百谷”如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂　　《诗经》说“如茨如梁”是形容庄稼长势茂盛，“惟夭惟乔”是形容草木生长茂盛莲乃花中君子，海棠花内神仙　　莲花被称作是“花中君子”，海棠花被称作“花中神仙”。

国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇　　“国色天香”，是说牡丹富贵艳丽；“冰肌玉骨”，是形容梅花清秀俊奇兰为王者之香，菊同隐逸之士　　兰花有“王者之香”，菊花如“隐逸之士”竹称君子，松号大夫　　竹子有“君子”之称，松树有“丈夫”之号。

萱草可忘忧，屈轶能指佞　　萱草又名“忘忧草”，可以使人忘却忧愁；屈轶别号“指佞草”，据说它能够指出佞人筼筜，竹之别号；木樨，桂之别名　　“筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。

　　黄菊花过了时令便萎谢了，故以“明日黄花”比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为“岁寒松柏”樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木　　樗树和栎树是无用的树木，楩木和楠木是能做栋梁的优质木材。

玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名　　“玉版”是干笋的别名，“蹲鸱”是芋头的别名瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早　　“瓜田李下”，是说做事要避免嫌疑；“秋菊春桃”，是说时机还未到南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。

　　庾岭的梅花，南边枝条先开，北边枝条后开；生长于尧帝庭阶上的蓂荚，夏历初一开始生荚，十五后开始落荚苾蒭背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长　　苾刍这种植物背阴向阳，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨开放晚上凋谢，比喻荣华富贵不会长久。

芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别　　“芒刺在背”是说心里极度的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃　　桃李虽不会说话，但人们喜爱它的花跟果实，来往不绝，树下自然踩出小路；若是苦李，就算生在路旁，也会为人所摒弃。

老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹　　年老的男人娶年轻的女子，叫作“枯杨生稊”；国家招进的贤才多，就像“拔茅连茹”蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛　　蒲柳的资质很差，未到秋天便已枯槁；生姜和肉桂的特性，是越老味道越辛辣。

王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分　　行王道之师，摧敌势如破竹；战国时期七雄争霸，天下的土地都被瓜分苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘　　淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。

索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了王祜知子必贵，手植三槐；窦钧五子齐荣，人称五桂　　王佑知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树；窦钧有五个儿子皆显贵，世人称为五桂。

鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇　　鉏麑不忍心杀害忠臣，又不敢违抗命令，就自己头撞槐树而死；越王卧薪尝苦蓼，必定要报吴国之仇修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过　　欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子读书写字，世人都称赞她是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请罪，知错并善于改正。

弥子瑕常恃宠，将馀桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信　　弥子瑕依仗卫灵公的宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给赏金，以此树立威信王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。

　　王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，防止他人得到种子，这种做法实在鄙吝周成王剪桐叶分封弟弟叔虞，后来因为天子不可有戏言，叔虞就被封为唐侯齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎　　齐景公用两个桃子就使三位壮士自杀身亡，杨再思奉承说莲花就像张宗昌。

倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真　　倒吃甘蔗，越吃越甜，因此说“渐入佳境”；把哀梨拿来一蒸，便失去本来的美味煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新　　“煮豆燃萁”比喻骨肉自相残杀；抛弃旧爱去结交新欢，就称作“砍竹遮笋”。

元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂　　董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中吴刚被天帝惩罚，罚他砍伐月中的桂树，却怎么砍也砍不倒捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹　　捐资财救济贫困，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品馈赠他人，就自谦仿效山野之民献芹菜以表敬意。

冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅　　亲自冒雨去菜园割韭菜，郭林宗款待友人的心情十分殷切；踏雪寻梅，孟浩然自我娱乐雅兴不凡商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生　　商代太戊修行德政，作祸的祥桑便自己枯死。

寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君　　西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿；上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲长寿。

去稂莠，正以植嘉禾；沃枝叶，不如培根本　　稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根为本，与其使枝叶肥美，不如培育根本世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开　　社会上的恶人好比路上的杂草，应当剔除干净；世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才好。

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