人文关怀句子人文地理与城乡规划专业就业方向人文地理考研有前途吗

　　(三)民族聚居地区也经常成为设定汗青天文研讨地区的根据

　　(三)民族聚居地区也经常成为设定汗青天文研讨地区的根据。民族地区具有严重的天文身分，特别是处于较落伍开展阶段的民族的聚居地区更是与具有必然特性的天然天文地区相符合，其社会经济文明的开展也相对范围在必然的天然情况之下。可是人文天文考研有前程吗，因为我百姓族的庞大性，特别是北方少数民族在持久的汗青过程当中不竭迁徙、交融、分化，逐渐构成了我国各民族混居混处的近况，从而给界定民族地区带来了极大的艰难。固然，在混居混处的总规划下，也存在着或大或小的聚居地区，但又由于汗青文献质料的缺少，难以对这些聚居地区作出汗青的考查。因而，固然民族地区作为汗青天文的一种研讨工具区，较之前两者而言，具有更坚固的汗青文明以致天然天文根底，但在今朝学术界却并没有获得应有的正视。

　　地区汗青天文研讨的第一步就是规复汗青期间的地区情况体系，从而为“将古论今”、讨论现今天文情况的汗青渊源打下根底。这就请求汗青天文研讨中的地区与天然天文所分别的地区尽能够连结分歧，以便包管所研讨的工具地区在工夫上的持续性。因而，汗青天文研讨中的地区分别应以天然天文区划作为根本构架，这是汗青天文区划的第一个准绳。这一准绳也有其汗青客观根底。究竟上，不管是现今仍是汗青期间区、经济区、文明区等人文天文征象的地区分异，无不与天然天文情况的地区差别有着某种或强或弱的因果干系。

　　(一)重修汗青期间的地区天文情况体系。普通接纳分阶段法，即截取汗青横断面停止研讨的办法，将天然天文的科学手腕与汗青文献考据相分离，探本求源，规复汗青时段的地区天文相貌，探求各类天文要素之间的互相干系，并阐发地区天文情况的特性。

　　地区汗青天文研讨的内容十分普遍。一些研讨者把地区汗青天文分别为地区汗青天然天文与地区汗青人文天文两大类，每类中又分为多少个部分。如许的分别实践上是部分天文学分类办法在地区汗青天文研讨中的贯彻。它在研讨过程当中是便利可行的，但在思惟办法上倒是不得当的。地区汗青天文研讨在底子上把“地区”看做是具有汗青开展的配合性和某种经济文明特性的、被人类举动革新了的及熟化的天然综合体，受经济开展的天然前提影响的地区劳动合作与经济文明形状是构成汗青天文区的根本要素。因而，地区汗青天文研讨不只包罗地区汗青天然与人文天文相貌的特征、变化及其互相干系的讨论人文地理学实证主义，最主要的是要把它看成一个有机的团体。假如只研讨地区天文情况的某一个要素，而不思索与要素的互相联络，就背叛了地区汗青天文研讨的标的目的，如许的研讨在实践上属于部分天文学的研讨范围。

　　“地区”是天文学的根本范围，天文学考查的次要特性就在于其地区性。汗青天文研讨中地区的分别与设定应遵照天然性、汗青性、完好性与理想性相分离的准绳。地区汗青天文研讨应重视地区的团体性和综合性，其次要内容有三方面：(1)重修汗青期间的地区天文情况体系；(2)讨论汗青期间地区天文的变革纪律；(3)总结地区开辟的汗青经历与经验。

　　基于以上状况，我们以为有须要对中国汗青天文研讨中的区划办法停止讨论，以期建立一些同一的准绳和尺度，并终极成立起中国汗青天文的区划系统。固然，这需求学术界持久的研讨，这里仅就我们的考虑，谈一点观点。

　　第二，汗青天文研讨的底子目的是讨论地区天文情况变革的纪律。因而，与天文学偏重横向的考查差别，它夸大纵向的汗青考查，以是在设定汗青天文的研讨地区时，就不克不及不思索它的汗青性。尽人皆知，汗青天文地区是汗青的范围，其界限不是一直稳定的。在考查地区的汗青天文时，就必需起首弄分明该地区范畴在差别汗青阶段的变更状况和发作这些变更的缘故原由人文天文考研有前程吗，特别是这些变更与地区的社会经济情况和天然天文情况之间的干系，然后停止综合考查，界定所研讨的工具区。汗青天文研讨者常常截取汗青期间的某一阶段，对地区天文相貌作横向的考查，其地区的分别常以该汗青阶段的天文相貌为根据。在利用这类办法设定研讨地区时就需求留意研讨地区的汗青持续性。

　　(二)讨论汗青期间地区天文的变革纪律。这就需求对差别汗青阶段的地区天文情况停止比力，找出其异同，探求其缘故原由，总结其纪律。因为地区天然天文的根本特性在汗青期间较少发作底子性变革，较大的变革次要是人类消费举动的成果。因而，所谓“地区天文情况的变革”次要是指人文天文征象的变革，和人类举动对地区天然情况的影响。因而，地区天文变革纪律的讨论，又能够归结为地区人地干系特性的研讨。它次要触及到：(1)地区开辟条理。此中不只包罗对地区宏观天文前提研讨，还该当包罗地区开辟与微观地貌变革干系的讨论，并进而与地区比拟较，提醒该地区在开辟条理上的特性及其汗青与天文布景。(2)地区经济文明中间构成与转移的汗青布景与天文前提。(3)地区内各地域(亚区)开展不均衡的状况，及其对地区汗青开展的影响。(4)地区内生齿散布与挪动的纪律，及其与地区开辟、天文变化之间的干系。(5)地区的内向空间联络方法与条理人文天文与城乡计划专业失业标的目的，及该地区与地区的互相影响。

　　④［前苏联］B．C．热库林：《汗青天文学，工具与办法》，北京大学出书社1992年版，第90页。

　　就思惟办法而言，地区学派是在对材料搜集的经历主义传统的考虑中兴起的，其研讨办法根本上是一种经历主义的办法——操纵搜集的材料作证据来区分地域之间的差别，并据此将地球外表或研讨工具区，分别出由必然要素分离而成的、具有共同本性的单位——地区；其使命起首是分别每一个自力的地区并肯定其鸿沟，这一分别虽以经历的质料为根底，但也有着浓郁的先验客观颜色。实践上，地区学派的很多事情贯串着激烈的情况决议论的影响。地区天文学家多数先阐述地区天然情况，后阐述人类举动，这类研讨也表示着两者之间存在的因果干系。

　　第三，在设定研讨地区时，应留意连结地区的完好性。这里所说的“地区完好性”，包罗两方面的寄义：一是天文完好性，二是汗青完好性，也就是地区在汗青与天文两方面的同一。这一准绳的意义十分严重。对此，原苏联天文学家B．C．热库林指出：“地区的完好性供给了将所得到的结论与期间的材料停止比力的能够性。汗青学家的很多奠定性著作因为研讨地区的不分歧，就难于和天文学工具确当代研讨作比力。……因而人文地理学实证主义，该当倡议研讨天文学工具开展全历程的汗青天文学家处置情一开端就肯定研讨地区的界限。”［④］

　　综上所述，我国汗青天文学界关于研讨地区的设定与分别根本上是报酬的，带有很大的客观随便性，别离存在着林林总总的成绩，此中的中心成绩是汗青天文研讨中的地区，经常与天然天文地区和现阶段经济地区、地区和文明地区不相符合——形成此种情况的缘故原由固然次要是客观上的，但研讨者的客观身分也很主要。比年来，跟着汗青天文研讨的深化，一些研讨者开端把天然天文区划作为汗青天文区划的根本构架，同时也分离了某一汗青阶段或现阶段的人文天文格式。该当说，这是汗青天文学研讨中区划办法的一大改良。同时，我们留意到，这类区划办法还处于测验考试阶段，研讨者接纳此种办法也多数出于研讨角度的思索，而没有可以提出有关的准绳与尺度，更不克不及够使用此种办法成立起一套中国汗青天文的区划系统。

　　因而，“综合性”该当成为指点地区汗青天文研讨的思惟办法人文天文考研有前程吗。在这一思惟办法下，我们能够将地区汗青天文研讨的次要内容归结为以下三方面：

　　(一)先秦期间(次要是战国时)诸侯国的边境常被作为设定与分别汗青天文研讨地区的一个主要根据。这类偏向在汗青文明天文、天文、军事天文研讨中表示得特别凸起。汗青经济天文、生齿天文研讨的地区分别也多数遵照这一形式。此种区划尺度虽有其汗青文明根底，但更多的是商定俗成，并没有坚固的天文根底；其汗青根底也其实不稳定，由于先秦诸国边境的消长幅度相称大，权力范畴前后更有很多穿插；至于文明地区，虽常被利用，但其内在及其鸿沟，都只能就大要言之。因而人文天文与城乡计划专业失业标的目的，如许的分别也就只能是宏观的、恍惚不定的。

　　“二战”后，实证主义激烈打击着天文学界，从而惹起了天文学的计量活动。这场活动从普遍利用数学办法开端，逐步把研讨重点由地区特异阐发转移到地区空间体系和空间联络上，并追求空间感化与空间联络的纪律，从而将地区研讨范畴由平面扩大为平面，并夸大地区的开放性。在这方面，很多天文学家作出了出色的奉献，总结出很多天文学观点、定律和学说，比方重心形式、中间地观点、分散看法、地区辨别学说等等。

　　考查天文学的开展门路，我们留意到：虽然天文学家们对“地区”有很多差别的熟悉，但从底子上说，天文学研讨不克不及分开地区，这一点是配合的。体系天文学固然次要是对某一部分停止体系的天文查询拜访研讨，而对“地区天文学”暗示疑心。可是，(一)在研讨办法上，它仍不能不挑选某一地区作为研讨工具，并在研讨过程当中将其研讨工具区进一步分别为多少亚区、以致小区；(二)体系天文学固然有其特别代价(如贸易天文)人文天文与城乡计划专业失业标的目的，但在理想需求中，关于地区综合体而言，倒是主要的；(三)体系天文学(特别是人文天文学的各分支)由于其研讨的纵观性特性人文地理学实证主义，常常会差别水平地该部分与其所处的天文大情况之间的干系，从而显得局促、笼统，进而背叛了实在。当代天文学的计量活动与实际活动，在思惟渊源上正能够看做是对体系天文学此种窘境的反响，也是对地区学派过火夸大地区研讨，进而呈现孤登时对待地区这一学术弊真个改正。而实践上这一活动中所提出的中间地观点、地区辨别学说等，无一不是由“地区”动身的，只不外其视野曾经不再仅仅范围于某一地区，而扩大到天文的空间体系与空间联络上。在此意义上，当代天文学的这些讨论，又能够看做是对“地区天文学派”的丰硕与开展。

　　②R．李特尔：《地文科学的汗青要素》“绪言”，转引自普雷斯顿·詹姆斯、杰弗雷·马丁著《天文学思惟史》，商务印书馆1989年版，第163页。

　　汗青天文研讨中的地区分别，既有与天文学(特别是人文天文)中的地区分别的配合的准绳，也有某特别性。其特别性起首表如今汗青性方面，这是汗青天文的研讨内容所决议的。与普通天文学研讨差别，汗青天文研讨必需思索到其研讨工具在汗青期间的地区情况，其地区的设定与分别，即一定以某一汗青阶段的配合性和某种经济文明特性等特性为根据。比方：荆楚汗青天文研讨就以先秦期间楚国举动和权力所及的广阔地域为工具，其地区范畴不只含括了多少个气势派头悬殊的天然天文地区，并且逾越几个省，与厥后所构成的荆楚文明地区也不符合。它只是在先秦期间的舆图上，由于楚国的来由才被视为一个同一的天文单位。因而，这类地区分别是成立在对汗青的追溯根底上的，是在某一特定研讨视角下必然汗青阶段的天文地区形状。而因为研讨角度和视野的差别，如许的地区分别虽以所研讨的汗青阶段独有的经济社会文明和天然情况的地区构造作为客观根据，但仍旧具有相称大的客观随便性。迄今为止，我国汗青天文学界对其研讨地区的设定与分别根本上是接纳这类办法的。详细地说，又大抵可分为以下四种状况：

　　地区既然是天文学研讨的次要工具，那末，地区的分别就成为天文学的主要条件与内容。关于天文学区划的实际、准绳与办法，和某些详细地区鸿沟的设定，天文学界向来都有很多差别定见，本文不拟触及。这里只会商汗青天文研讨中地区的分别成绩，并且仅范围于中国汗青天文的研讨。

　　可是，夸大地区的特异与同一，其实不料味着能够无视天文组合体和天文系统的存在。究竟上，天文地区的特同性恰是相对天文系统整体和地区而言的，其完好性也并不是它与全部天文系统及地区的联络。任何天文征象都未几是自力存在的，只要把握了它相对此外所在所处的地位时才是能够了解的。并且，要弄清一个地区的特同性，不只要把它放在天文系统整体中去考查，还必需弄清它与天文系统及毗连地区的空间联络。这就决议了地区天文研讨有两其中心内容：(一)地区天文征象及其内涵本质(包罗因果干系)的察看、阐发与讨论，亦即地区的本性研讨；(二)地区在天文系统中的地位及其与地区之间的干系，亦即空间组合与空间联络的研讨。

　　(四)某些特别的天文景观特性(如黄地盘貌、盐产区、黄泛区、和各类农业经济形状)也经常被作为设定研讨地区的根据。用何种特性作为区划尺度，则取决于研讨者的研讨视角。这在部分汗青天文(如农业汗青天文、生齿汗青天文等)的研讨中最为遍及。此种区划办法关于弄清所研讨之天文景观的地辨别布及其汗青变化有主要的意义，但又不成制止地了汗青天文地区的团体性，以是没法反应某一地区的整体特性。

　　(三)总结地区开辟的汗青经历与经验，为理想效劳。好比讨论天然资本公道操纵、天然情况庇护、乡村生齿挪动等成绩，均与理想息息相干。

　　汗青天文学是地文科学的一个环节，其次要使命是“以古论今”，经由过程对汗青期间天文相貌的重修及其变革纪律的讨论人文天文与城乡计划专业失业标的目的，寻究现今天文相貌的渊源，从而更好地熟悉、掌握现今的天文征象。因而，当代天文学研讨的地区性特性，也就决议了汗青天文研讨的地区性。天文学家凡是把汗青天文学分别为综合汗青天文学和地区汗青天文学(汗青景观学)。前者研讨汗青期间天文情况开展的普通纪律；后者讨论各异地域天文情况(景观)开展与变化的成绩。可是，对普通纪律的讨论，一定以对各异地区之天文征象及其特别纪律的熟悉与掌握为条件；并且，普通只要寓于个体当中才故意义。同时，在究竟上，迄今为止一切关于汗青天文的研讨都是针对某一或大或小的天文地区的。这阐明，地区的概念人文地理学实证主义，在汗青天文研讨中获得自发或不自发的贯彻。我国汗青天文学的研讨特别云云。

　　因而，我们以为：“地区”是天文学的根本范围；天文学考查的次要特性就在于它是“地区”的，并且只能是“地区”的。这一看法包罗着以下两点熟悉：(一)地区的概念其实不单单标示着一种研讨办法，仍是一种对天文学的哲学考虑。其底子寄义在于：“地区”是天文学研讨的目的，是天文学的工具自己。固然，天文学研讨的实际目标是从整体上掌握地球表层体系，并讨论其开展变革的纪律。可是，团体离不开个别人文地理学实证主义，地球表层体系固然由无数的“地区天文体系”所构成；而天文变革的整体纪律亦必经由过程详细的天文地区才得以表示出来。当代社会经济开展对天文学提出的请求，则次要在于对某一地区的天文体系停止讨论人文天文与城乡计划专业失业标的目的。社会开展出格是消费开展的客观需求，是决议学科研讨工具的底子身分；社会经济开展的地区性，决议了天文学研讨的地区性特性。因而，研讨地区性是地区天文学的终极使命，而地区天文研讨是天文学的中心内容。(二)作为地球表层体系中的一个自力单位，“地区”具有两种根本特征：一是特同性，即与地区之间的差别；二是同一性，或称为完好性，即一地区由某一或某些研讨视野而言成一完好的天文单位。固然，地区的特同性与同一性，并不是仅仅由景观形象中获得，而只能成立在地区的内涵性子上。

　　(二)行政区是汗青天文研讨中地区分别的又一根据。其研讨一是以某一汗青阶段的行政区作为界定其研讨地区的尺度，二是以现行行政区的汗青天文作为研讨工具人文地理学实证主义。后者更加遍及，这是基于理想的需求。我国现行行政区是阅历了冗长的汗青历程而构成的，既与天然天文地区有着亲密的干系，又不尽符合；与汗青期间的、经济、文明分区(差别的汗青阶段又各不不异)也有必然差别。因而，以现行行政区作为汗青天文的研讨地区，固然有其对汗青担当的一面，但也差别水平地存在着对汗青的；同时它也经常毁坏了汗青天文单位的团体性，从而没法完成地区汗青天文研讨的底子使命——讨论地区天文变革的纪律，并有能够招致把地区汗青天文研讨同等于处所史研讨。而以某一汗青阶段的政区作为研讨地区，固然有益于重修该汗青阶段的天文相貌，但因为差别汗青阶段政区的变更甚大，从而难以贯穿一天文地区的汗青变化，没法停止纵观性的透视，也就无从讨论地区天文变革的纪律。

　　①③A．赫特纳：《天文学——它的汗青、性子和办法》，商务印书馆1986年版，第140、243页。

　　人类关于天文征象的熟悉，最后是由对某一有限范畴的天文地区的察看阐发开端的。别离以托勒密和斯特拉波为代表的西方古典天文学的两个门户“满是属于地区学的”；［①］我国现代天文思惟的次要特性也在于其形貌的地区性。正由于在近代从前，我国的“天文学”持久停止在对地区天文征象的形貌(也有较少的阐发)上，而未能由这些对“征象”的理性熟悉中探访天文变革的纪律与动因，以是未能上升到科学的高度。而在西方，天文学则逐渐由经历科学开展到实证科学。古典天文学派两位最出名的学者A．洪堡和R．李特尔人文关心句子，都勤奋寻觅天文征象的因果干系，试图根究天文变革的普通纪律人文天文考研有前程吗，这类根究就决议了其学术系统的特性是综合的、片面的，是由关于“地区”的理性天文材料上升到关于“天文外表”的理性熟悉的。R．李特尔已经论述地文科学的研讨使命时说：“地球科学偏重研讨地表的空间(只需这些地表空间是充满事物的)，即处置各所在同时并存的征象的形貌和互相干系的研讨。”［②］由此动身人文天文考研有前程吗，他开展了人地干系的研讨，其天文情况决议人类的空间散布与人类举动方法的实际成为19世纪天文学的支流。人地相干同一看法成为天文学史的第一个范式——天文学家们的配合研讨大纲。这一范式滥觞于对地区天文的探究，又被普遍地使用到地区天文的研讨当中。

　　19世纪中叶至20世纪早期的科学阐发促使天文学不竭分化出部分学科，很多天文学家期望能集合研讨某一部分，如地貌学、天气学和经济天文、生齿天文等，而对“天文学”持打消主义的立场。对此，一些天文学家提出修正旧范式的定见，有的则提出新范式，此中赫特纳担当旧范式的“同一”看法，创始了同一天文学门路人文关心句子。他以为：天文学是一门研讨地球外表人类与天然的地区性的科学，“更切当地说，只是关于地表就其所在不同研讨、地域、处所和所在的科学。”其“根本思惟是按照其空间的不同性，按照空间分别为、地域、处所和所在来了解地表。”［③］而其主要办法就是地区比力办法，其代价则在于从“三维”理想的地区——空间角度来熟悉人类与天然。赫特纳的“地区天文榜样”很快就获得天文学界的附和，成为天文学思惟史上的第二个范式人文关心句子，他本人则被誉为近代天文学地区学派的开创人。

　　最初，地区汗青天文研讨具有较强的理想感化，因此在设定研讨地区时，也需求思索到地区的理想性成绩，这就需求思索汗青期间天文地区与现阶段天文地区的干系，并讨论其异同的缘故原由。

　　我们将以上四点别离称为汗青天文研讨中地区分别的天然性、汗青性、完好性与理想性准绳，怎样将这四个准绳有机地分离起来，是汗青天文研讨中地区分别的枢纽地点；而只要完成了这类分离，才有能够成立起科学的汗青天文区划系统。