托尔斯泰的名言(托尔斯泰的名言名句原文)这都可以？

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一本书帮你解决《论语》考场难题（2023版）一本书帮你解决《红楼梦》考场难题（2023版）上海市进才中学2022-2023学年高二上学期期末语文试题一、情景默写1．按要求填空（1）君子是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，君子文化是中华传统文化的重要组成部分。

在《十二章》中，“____________”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；在《将进酒》中，“____________，____________”告诉我们作为君子虽人生失意依然要潇洒自信总之，要想成为谦谦君子，正如《大学之道》中。

“__________”所言，人人都要以修身为根本（2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____________，____________”两句，描写词人梦里与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎。

”的情形，生动感人二、选择题2．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是（）A．他们差强人意的服务质量，不仅给社区居民的生活带来诸多不便，而且有损职能部门在公众中的形象B．他气得脸色半青半黄，嘴唇哆嗦了半天，什么话也说不出来。

C．夫妻俩惨淡经营着这家小店，生意一直很红火，供孩子上学和赡养老人全靠这生意了D．他做事总是贪图省力，不按要求去做，结果背道而驰，重新开工，反而费力3．下列推理正确的一项是（）A．小明数学成绩很好，所以小明理科成绩不错。

B．所有的植物都是需要阳光的，所以有些需要阳光的东西是植物C．所有艺术品都有审美价值，有些自然物具有审美价值，因此，有些自然物品也是艺术品D．只有物美价廉的物品，张大妈才会买，这个物品张大妈没有买，所以这个物品不是物美价廉。

4．“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”下列不符合上述彼得斐诗句的逻辑推论的选项是（）①只有为了自由，才可以抛弃爱情和生命②只要为了自由，就可以抛弃爱情和生命③如果没有抛弃爱情和生命，说明没有追求自由。

④如果没有追求自由，那么不会抛弃爱情和生命A．①③B．①④C．②④D．②③三、论述类文本阅读阅读下文，完成各题学者的本分胡成①学术研究的要旨，在于知识创新意义上的发现和发明就其成败得失来看，如果套用托尔斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。

”那么似可以说成功的学者都很相似，不成功的学者各有各的烦恼和伤心一般说来，学术上能够成功之人，是在正确的时间里研究正确的问题，需要天赋、训练、勤奋，当然还要有点运气这就注定只有极少数人能够脱颖而出，成为学术研究的佼佼者。

毕竟，在未知世界里的探索，前面充满了太多不确定性，大多数人终生只是在黑暗中跌跌撞撞，虽废寝忘食，夜以继日，却不见得能有收获②当然，有幸做出点成绩者大有人在不过，倘若不能进入学术史意义上的“发凡起例”，或者说带来科学革命意义上的“范式转换”，那点成绩也只是为他人建造巍峨大厦增砖添瓦。

这就像吾人进到北京故宫，首先映入眼帘而赞叹不已的，是炫丽的房顶、威严的大殿、堂皇的拱门、挺拔的圆柱；不会有多少人注意修造这些建筑所用的青砖绿瓦好在，终生以学术为业之人，多多少少都有些病态的自恋情结即使生不逢时、身处逆境，也没有太多想到知难而退。

③由此说来，学术生涯确如马克斯·韦伯所说是“一场疯狂的冒险”，多数人注定一无所获，失意而归韦伯语重心长地质问那些年轻学生：“你能够年复一年看着平庸之辈一个接一个爬到你的前面，而既不怨怼也无创痛吗？”在他所谓学术生涯是“一场疯狂的冒险”的讲述里，很难说没有自己心理不平衡和受挫感的投射。

④韦伯的这一质问怕还有实实在在物质生活上的羞涩和失落目前很多大学的薪酬制度，采行的是“竞赛制”，教授分为“基底工资”加“岗位津贴”就基底工资而言，几乎所有学者都无法过上体面的生活作为补偿，基底工资之上加了一定数量的“岗位津贴”，评定标准是所谓数字化的业绩考核。

所以，当下“不成功”的学者，最终如果能够坚持下来而不至于魂不守舍，一定比当年的韦伯更能经受住各种“折腾”⑤人生的坎坷和困蹇，本来就不只是单一负能量尤其上天赐予学者的一小点睿智，是普通人对不幸多默默承受，而他们则能咀嚼、回味、反思，乃至言说自己的伤痛和苦恼。

就像尼采把思想者称为“有病的动物”，认为人的尊严只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使灵魂敏感，当灵魂不愿屈服之时，意志愈加激昂，思想也就愈发活跃实际上，孟子在两千多年前说的“天将降大任于斯人”，就已经表达了同样的意思。

古代学人作为自由职业者，运蹇时乖而不降其志，不辱其身，可将自己不为当下接受的创世之作，“藏诸名山，传之其人”然而，现代学者作为职业研究人员，参与的是一种集众的工作他的任何研究都需要经过同行仔细验证，以及学术共同体的认真审查，故不太可能“朝闻道夕死可矣”。

重要的是，“不成功”的学者置身底层和边缘，较多发愤之作，难免没有一点离经叛道，自然比成功的学者更期待一个能够鼓励自由表达意见，公开交换观点的外在宽容环境 ⑥除此之外，“不成功”学者还应比成功的学者，更注重学术共同体的内在环境。

这也是因为现代意义上的学术研究，注重同僚之间的合作与竞争谁也不会否认，与杰出之人作为同事相处，可能将永不停止地追求卓越；如果周围都是些平庸之人，则会让自己变得乏味而无生气这也可以理解当年的韦伯，尽管很长时间里辞职而离开大学，却时刻关心学术共同体的坚持和恪守。

一九〇八年他在《法兰克福报》刊发文章，尖锐批评普鲁士教育部大学事务部门将曾在地方大学任教之人，擅自任命为柏林大学经济学正教授韦伯认为这一任命不合法，践踏了十九世纪德国业已确立的大学教师聘任的自治传统因为让当局反感的一位学者占据了教授职位，执事者会惩罚性地任命另一位迎合上级之人，在学者之间制造矛盾和争斗。

⑦讲这些，是想让那些“不成功”学者，或那些将要毅然步入这一“疯狂的冒险”之年轻学人，能有稍微多一点的从容不迫和气定神闲面对那么无奈的现实世界，学者最重要的责任或许不是拯救这个世界，而是首先设法拯救自己既然尽了自己的本分，肯定拥有一个自由的灵魂；纵使在职业生涯结束之时，吾人仍然无所建树，壮志未酬，那又何妨？。

5．第⑤段加点词“有病的动物”在本文中具体指______________________________6．下列选项中不符合本文“不成功”学者特征的是（）A．学术上缺乏建树，仅能为他人的伟大成就提供一点贡献。

B．在业绩考核中表现平平，心理上和物质上遭受双重折磨C．期待能够自由表达的外在环境，关心学术共同体的坚守D．面对无奈的现实环境可以从容不迫地尽自己的学术本分7．根据文意进行推断，正确的一项是（）A．学者在物质上获得富足就能减弱心理的不平衡感。

B．人生的坎坷和困蹇必定能够促进学术研究的发展C．成功的学者往往不会离经叛道更不屑于发愤之作D．刻意制造学者间的矛盾冲突违背了学术自治原则8．分析本文的论证思路四、文学类阅读-单文本阅读下文，完成各题羊的冬天

李娟①居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方②过好一阵，又掏出烟盒纸卷，慢吞吞卷一支莫合烟，再慢吞吞地抽有时会下马，卧倒在假人旁，倒着身子继续望向远方不知那时他在想些什么，会花那么长的时间陷入沉默的遥望之中。

③放羊是辛苦的上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来④我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？”⑤他说：“在放羊”⑥我真蠢⑦荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！”。

⑧所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知⑨我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？”⑩他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！”⑪“为啥？”⑫“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。

”⑬在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统我站在东方沙梁上的假人身旁，向东方挥舞手电筒，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，在苍茫夜色中无尽地徘徊而若是大雾的天气，就算手电筒也没有用了居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。

⑭我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？”⑮他说：“要是李娟的话，回不来就算了整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？”⑯我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。

⑰我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶⑱他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。

⑲牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草离开后的空羊圈因潮湿和温热而蒸腾着白茫茫的水汽羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒。

总是阴天，总是只可见朦胧的太阳⑳羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望眼下世界昏暗迷蒙，细微传来的吆喝声怎么听都像幻听许久后，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。

夜渐渐深了，雪越下越大，铺在羊圈里的塑料布早已撒去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，于是羊圈里的雪渐渐积起……但羊群还是不见踪影地窝子那边传来哭声，小婴儿喀拉哈西独自醒来了但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，无暇顾及。

终于，到五点半时，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向东走去我边走边想：还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧可再一想雪这么大，会不会盖住脚印……夜比荒野还要大，被“大”的事物吞噬，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。

不知它们之前经历过什么，这么沉默㉑每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。

天又这么冷……㉒我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止毕竟他放了一辈子羊，可能是经验之举吧在特别冷的日子里，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，掰着它的脑袋浇水我问他在干什么回答：给羊。

“刷牙”这种话当然不能信，得靠自己观察我便认真地观察，结果发现是在喂药片他这才承认是在给羊治“感冒”我又问怎么才能看出哪只羊感冒了他说：“流鼻水，打喷嚏”当然，这种话也不能信，但又实在观察不出㉓至于给羊抹灭虱灵

……也不知从何判断我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，自己会在圈墙上蹭来蹭去唉，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子们想必都过得很舒服，又暖和又有得吃喝。

㉔对我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧况且羊的命运又如此圆满地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生发，夏天里繁生，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，孕育、等待……赶着羊群走在荒野里，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲，便觉得这个冬天真是意义深远。

【注】文章选自李娟的散文集《冬牧场·羊的冬天》（有删改）在2010年至2011年的冬天里，李娟跟随熟识的牧民一家进入新疆阿勒泰地区南部的古尔班通古特沙漠生活了三个多月，后写下了《冬牧场》这本书【拓展链接】。

近些年，“非虚构文学”逐渐形成了自己的理念和定义首先，“非虚构”强调的是真实，但它所追求的并不在于语言的重述环节是否完全真实可靠，而在于写作者是否能深入生活、脚踏土地，是否身处于真实的场景，是否能展现出一种更深层次的存在和真实。

其次，它不依附或服从于任何写作以外的因素，力图去新闻化和意识形态化最后，它虽然形成了一种全新的、真实的叙事方式，但它并没有脱离文学自身的属性，非虚构文学在当下深受读者的喜爱，而李娟的出现，也正顺应了当下文学的“非虚构”风潮。

——谢悦《论李娟的非虚构散文创作》9．下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（）A．居麻讲述“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活B．文中的居麻是一个哈萨克族牧民的形象，在他身上展现了哈萨克族牧民的粗砺、坚忍以及极强的生命力。

C．对于李娟的好心建议，居麻没有直接生硬地拒绝，而是通过“汉族人放羊”故事来告诉她这行不通，体现居麻幽默风趣的性格D．面对我对于放羊途中有无人家的询问，居麻的回答使大家都笑了，说明牧民们对我无知的嘲讽10

．下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（）A．“我心里很不安，总觉得这样做不对，不能阻止”，通过心理描写，既表现了“我”对居麻行为的不理解，也反衬了其经验丰富B．作者为读者呈现了游牧民族最真实的一面，居麻、嫂子的形象虽不完整，却深刻地展现了他们安然自适的生活态度。

C．作品像摄像机一样忠实摄下真实事件和人物外在言行，通过大量的人物内心独白，巧妙地运用反衬手法，呈现作者所见所闻D．文章在写羊群晚归时，多次对“雪”进行了描写，“我边走边想；还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧？可再一想；雪这么大，会不会盖作脚印？。

”为下文羊群是否回归制造了悬念，也暗示了羊群在冬季面临的苦难11．赏析第⑲段画线句12．请结合【拓展链接】的内容，分析李娟的作品是如何体现非虚构文学的特点的五、古代诗歌阅读阅读下文，完成各题狐鼠【南宋】洪咨夔

狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵①不论天有眼，但管地无皮吏鹜②肥如瓠，民鱼烂欲糜交征谁敢问，空想素丝③诗【注】①九逵，指都城的大道②鹜，鸭子③“素丝”指士大夫正直、节俭、清廉13．下列作品中可能查阅到这首诗的是（。

）A．《咏物选集》B．《诗余选集》C．《古诗精选》D．《律诗集萃》14．下列对这首诗的内容和手法分析不正确的一项是（）A．以“狐鼠”二字为题，点明诗的主旨在于讽刺贪官污吏横行遍野B．以“狐鼠”对“虎蛇”

，对仗工整，用意深长，直写百姓生活悲惨C．“天有眼”、“地无皮”都是前人陈语，诗人顺手拈来，如同己出D．尾联“谁敢问”三字道出了人民愤怒的心声，人民敢怒而不敢言15．请结合全诗赏析划线句的表达效果六、文言文阅读

阅读下文，完成各题①刘敬者，齐人也汉五年，戍陇西，过洛阳，高帝在焉刘敬脱挽辂，衣其羊裘，见齐人虞将军曰：“臣愿见上言便事”虞将军欲与之鲜衣，刘敬曰：“臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见：终不敢易衣”于是虞将军入言上。

上召入见，赐食②已而问刘敬，刘敬说曰：“陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？”上曰：“然”刘敬曰：“陛下取天下与周室异周之先自后稷，积德累善十有余世凡居此者，务以德致人，不欲依阻险，令后世骄奢以虐民也及周之衰也，分而为两，天下莫朝，周不能制也。

非其德薄也，而形势弱也今陛下起丰沛，卷蜀汉，定三秦，与项羽战荥阳，大战七十，小战四十，使天下之民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，而欲比隆于成康之时，臣窃以为不侔也且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具也。

因秦之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有也”③高帝罢平城归，当是时，冒顿为单于，兵强，控弦三十万，数苦北边上患之刘敬曰：“天下初定，士卒罢于兵，未可以武服也冒顿杀父代立，以力为成，未可。

以仁义说也独可以计久远子孙为臣耳陛下诚能以遵长公主妻之，冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉？兵可无战以渐臣也”高帝曰：“善”取家人子名为长公主，妻单于（选自《史记·刘敬叔孙通列传》）

16．下列对句中加点词语的解释，正确的一项是（)A．务以德致人务：追求B．秦地被山带河带：环绕C．资甚美膏腴之地资：资助D．士卒罢于兵罢：停止17．下列各组加点词的意义和用法完全相同的一项是（）A．虞将军欲与

之鲜衣／士大夫之族B．而欲比隆于成康之时／吾尝终日而思矣C．未可以仁义说也／而苟以求名者之所能也D．死，则外孙为单于／则恍然如见其人也18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A．臣愿见上言便事：我希望见到皇帝谈谈有关国家的大事。

B．臣窃以为不侔也：我私下认为这样做是不正确的C．秦之故地可全而有也：秦国原有的地方是可以保全并占有的D．兵可无战以渐臣也：军队便可以不出战而使匈奴臣服19．根据第②段内容概述刘敬认为汉朝不能定都洛阳的原因。

20．根据第③段内容，刘敬的品性特征是□□□□阅读下文，完成各题童心说①［明］李贽①龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也”夫童心者，真心也若以童心为不可，是以真心为不可也夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人人而非真，全不复有初矣②童子者，人之初也；童心者，心之初也夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也古之圣人，曷尝不读书哉然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事②，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

③夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜满场是假，矮人何辩也③然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》④，文何必先秦④夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！【注释】①李贽一直抨击程朱理学（即文中的

“闻见”“道理”）明神宗万历十四年有人写信说他“以安乱真、教坏毒世”，李贽大为恼火，写下这篇文章反驳其指责②见：通“现”③矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了④《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

21．下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是（）A．若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人B．童心者，心之初也夫心之初，曷可失也？C．发而为言语，则言语不由衷：见而为政事，则政事无根柢D．圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

22．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望B．作者通过。

“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章C．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。

这在当时的环境中有它的进步性与深刻性D．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据后天得来的感性和理性易使童心失落他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

23．把文中划线句子翻译成现代汉语然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！24．评析李贽“童心说”的观点七、材料作文25．有人说，“你什么年龄，就要去做什么事”；也有人认为不尽如此对此，你怎么看？请写一篇文章谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字参考答案：1．士不可以不弘毅天生我材必有用千金散尽还复来壹是皆以修身为本相顾无言惟有泪千行【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力易错的字有：弘，毅，材，壹，惟。

2．C【详解】本题考查学生正确使用成语的能力A.“差强人意”指大体上令人满意此处强调的是服务质量不能令人满意，与文意不符B.“半青半黄”指事物尚未成熟此处强调的是因生气引起脸色的表情，与文意不符C.“惨淡经营

”指费尽心思辛辛苦苦地经营筹划；后指在困难的境况中艰苦地从事某种事业符合语境D.“背道而驰”指朝着相反的方向走，比喻方向、目标完全相反此处语境强调的是得到与希望的相反结果，这里应用“适得其反”“适得其反

”，恰恰得到与希望相反的结果，指结果与希望正好相反故选C3．C【详解】本题考查学生逻辑推理的能力A．数学只是理科中的一个科目，凭借数学成绩不能推断出理科成绩不错，选项以偏概全B．“植物需要阳光”是必要关系，而

“需要阳光的东西是……”必须要是充要关系D．“物美价廉”只是张大妈买物品的一个条件，但她不可能把世界上所有物美价廉的物品都买下来，所以某个物品她没买，不能说明该物品就不物美价廉故选C4．A【详解】本题考查学生逻辑推理的能力。

生命当然是可贵的，爱情的价值相比更高；但是为了追求自由，前面两样同样可以抛弃由此可见“追求自由”和“放弃生命、爱情”是条件逻辑关系，且是充分不唯一的条件关系，所以应用“只要……就……”，而不是“只有……

才……”“只要为了自由，就可以抛弃爱情和生命”，反之则说明“如果没有追求自由，那么不会抛弃爱情和生命”所以②④是正确的，①③是错误的故选A5．指能咀嚼、回味、反思，乃至言说自己的伤痛和苦恼的学者6．D    7

．D    8．①先总说，由托尔斯泰的名言引出学术研究的“不成功”的话题，并指出大多数人是“不成功”的②然后分析“不成功”学者的特征：事业上不够成功，只是为别人添砖加瓦；经常遭受心理上和物质上的不平衡和失落的折腾；能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言说自己的伤痛和苦恼；期待一个能够鼓励自由表达意见，公开交换观点的外在宽容环境；注重学术共同体的内在环境。

③最后，给那些“不成功”学者，或那些将要毅然步入这一“疯狂的冒险”的年轻学人提出建议：面对无奈的现实环境可以从容不迫地尽自己的学术本分【解析】5．本题考查学生理解词语含义的能力“有病的动物”出现在第⑤段，

“尼采把思想者称为‘有病的动物’”，尼采的话里“有病的动物”指“思想者”，而结合前文“上天赐予学者的一小点睿智，是普通人对不幸多默默承受，而他们则能咀嚼、回味、反思，乃至言说自己的伤痛和苦恼”可知，“有病的动物

”在本文中具体指能咀嚼、回味、反思，乃至言说自己的伤痛和苦恼的学者6．本题考查学生筛选整合信息的能力D.“面对无奈的现实环境可以从容不迫地尽自己的学术本分”不是“不成功”学者特征，结合原文最后一段“想让那些

“不成功”学者，或那些将要毅然步入这一“疯狂的冒险”之年轻学人，能有稍微多一点的从容不迫和气定神闲”“既然尽了自己的本分”可知，可以从容不迫地尽自己的学术本分，是作者对那些“不成功”学者，或那些将要毅然步入这一

“疯狂的冒险”的年轻学人的期待或忠告，不是“不成功”学者的特征故选D7．本题考查学生理解文章内容、合理推断的能力A.“就能减弱心理的不平衡感”说法绝对，原文中，物质生活上的羞涩和失落，只是“不成功”者心理不平衡和产生受挫感的一部分原因。

B.“必定能够促进学术研究的发展”说法绝对，原文“人生的坎坷和困蹇，本来就不只是单一负能量”，是说“不只是单一负能量”，没有说是绝对的正能量C.“成功的学者往往不会离经叛道更不屑于发愤之作”错误，原文“‘

不成功’的学者置身底层和边缘，较多发愤之作，难免没有一点离经叛道”是说“不成功”的学者较多发愤之作，难免会离经叛道，由此并不能推出成功的学者的情况9．D10．C    11．①连用三个“总是”，构成排比句式，描绘出当地的气象特点。

——寒冷、阴湿；②表现出羊群所处的恶劣环境；③也写出了羊群离开后我的失落感12．①通过自己的亲身体验来写哈萨克族牧民，真实表现他们的生活状况如对居麻放牧生活的描写，以及对其语言的描写等②文章语言朴实，情感真挚，没有过多的煽情，只是用朴实的语言来记录牧民的生活。

③语言朴实但不失文采，人物描写简洁但不简单，语言风趣，表现出突出的文学性【解析】9．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力D.“说明牧民们对我无知的嘲讽”分析错误牧民的笑体现的是哈萨克族牧民风趣爽朗、坚韧顽强的性格。

故选D10．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力C.“通过大量的人物内心独白”说法错误文中大部分是对话，只有少量的人物内心独白13．D14．B    15．用典以“想素丝诗”表达了百姓对吏治清明的企盼之情；。

“空”字，表明百姓的企盼只不过是空想，道尽了百姓的失望【解析】13．本题考查学生掌握诗歌体裁特征的能力本诗共有八句，每句5字，颔联与颈联对仗工整，符合律诗的特点；故选D14．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。

B.“直写百姓生活悲惨”错误“狐鼠”“虎蛇”喻仗势作恶之人，此联描绘了一幅虎狼当道的图景，从侧面写百姓生活悲惨故选B15．本题考查学生赏析诗句表达效果的能力“交征谁敢问，空想素丝诗”意思是：用各种名义征收的苛捐杂税谁敢质问，空盼能有清官来伸张正义。

“交征准敢问”，一语迸发出百姓愤怒之音尽管愤怒，人们却无力改变现状，只好寄希望于幻想，“空想素丝诗”记载了百姓由产生希望到希望破灭的过程“素丝诗”指《诗经·召南·羔羊》“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正值，德如羔羊也。

”此句化用典故，百姓想诵“素丝”诗，是在企盼吏治清明，饱含希望之语而着一“空”字，则使他们瞬间跌人失望之中，人们不得不从幻想中醒来，面对这残酷的现实16．C17．D    18．D    19．①洛阳没有险阻可以守卫，周朝定都于此主要靠德行治理。

而如今的形势与周朝不同，高祖的天下是靠武力打下来的，所以不能定都洛阳②关中地势险要，有黄河和山脉所包围，帝都关中是更好的选择20．胸怀大局【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力C.“资”

，凭借，依托句意：依托非常肥沃的土地故选C17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力A.“之”，代词，指代刘敬句意：虞将军要给他一件鲜洁的好衣服换上“之”，指示代词，这句意：士大夫这类人B.“

而”，连词，表转折，却句意：您却想和周朝成王、康王的时代比兴盛“而”，连词，表修饰，可不译句意：我曾经一天到晚地冥思苦想C.“以”，介词，用句意：是不能用仁义道德说服的“以”，介词，凭借句意：更不是追求名利的人所能做到的。

D.“则”，连词，那么，就句意：如果他（冒顿单于）死了，那么汉家的外孙做单于“则”，连词，那么，就句意：就好像恍然见到他们真人一样故选D18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力D.“兵”，军队；“战

”，战争；“渐”，逐渐，慢慢地；“臣”，使……臣服句意：军队可以不用打仗而慢慢使他们臣服故选D19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力从文中“周之先自后稷，积德累善十有余世凡居此者，务以德致人，不欲依阻险，令后世骄奢以虐民也。

……今陛下起丰沛，卷蜀汉，定三秦，与项羽战荥阳，大战七十，小战四十，使天下之民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，而欲比隆于成康之时，臣窃以为不侔也”可知，洛阳没有险阻可以守卫，周朝定都于此主要靠德行治理。

而如今的形势与周朝不同，高祖的天下是靠武力打下来的，所以不能定都洛阳从文中“且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具也因秦之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有也。

”可知，关中地势险要，有黄河和山脉所包围，帝都关中是更好的选择20．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力对于刘敬这一人物的性格特点，从他劝高祖不要定都洛阳，而要定都关中可以看出，他看问题从大处着眼，综合考虑各种条件。

而在处理和匈奴关系的问题上，他主张采用和亲的政策，避免战争，是从国家发展的方面来分析问题从这两件事情上可以看出，刘敬胸怀大局，是一个具有战略性眼光的人物参考译文：刘敬是齐国人，汉高帝五年（前202），他到陇西戍守边塞，路过洛阳，当时高帝正住在那里。

刘敬进城后就摘下拉车子用的那块横木，穿着羊皮袄，去见齐人虞将军说：“我希望见到皇帝谈谈有关国家的大事”虞将军要给他一件鲜洁的好衣服换上，刘敬说：“我穿着丝绸衣服来，就穿着丝绸衣服去拜见；穿着粗布短衣来，就穿着粗布短衣去拜见：我是决不会换衣服的。

”于是虞将军进宫把刘敬的请求报告给皇帝皇帝召刘敬进宫来见，并赐给他饭吃过了一会儿，皇帝就问刘敬（要谈什么事）刘敬便劝说皇帝道：“陛下定都洛阳，难道是要跟周朝比兴隆吗？”皇帝说：“是的”刘敬说：“陛下取得天下的情况与周朝是不同的。

周朝的先祖从后稷开始，积累德政善事有十几代凡是建都于此的，都想要像周朝一样务必用德政来感召人民，而不想依赖险要的地形，使后世子孙骄纵奢侈而残害百姓待到它衰弱时，周朝一分为二，天下无人前来朝见，周朝也无法驾驭。

（这）不仅是由于它德行微薄，也因为它形势衰弱啊如今陛下从丰、沛起事，席卷蜀、汉地区，平定三秦，与项羽在荥阳交战，大战七十次，小战四十次，使天下百姓血流遍地，父子枯骨暴露于荒野之中，数不胜数，您却想和周朝成王、康王的时代比兴盛，我私下认为比不上。

再说秦地被群山和黄河环绕，四面边塞都可以作为坚固的防线，突然有了危急情况，百万人的军队很快就能召集起来凭借着秦国原来经营的底子（原有的一切），依托非常肥沃的土地，这就是所说的物产丰饶之地啊陛下进入函谷关在那里建都，崤山以东地区即使有祸乱，秦国原有的地方是可以保全并占有的。

高祖从平城罢兵回来，这时，冒顿是匈奴的君主，军队强大，勇士有三十万，屡次侵扰北部边境皇帝对这种情况很忧虑，就问刘敬对策刘敬说：“汉朝天下刚刚平定，士兵们被战争搞得疲惫不堪，对匈奴是不能用武力制服的冒顿杀了他的父亲自己做了君主，他凭武力树立威势，是不能用仁义道德说服的。

只能够从长计议让他的子孙后代臣服汉朝了陛下如果能把皇后生的大公主嫁给冒顿作妻子，冒顿不死，他是汉家女婿；如果他死了，那么汉家的外孙做单于哪里听说有外孙敢与外公对等礼节的事呢？士兵可以不用打仗而慢慢使他们臣服。

”高帝说：“好”便找了个宫女以大公主的名义，嫁给冒顿君主作妻子21．D22．D    23．既然这样，那么即使有天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？    24．①“童心”

贵真，出于本心李贽所认为的“童心”是“心之初也”，即人最纯朴天然、源自真性情、发自内心的一种自然流露②真情实感，源于自然他提出文学创作要表现童心，重要的就是要强调真情实感③以今为美，重视现实，对现实通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今，是他的一个重要思想范之一。

【解析】21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.选项意思：如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格直接证明“童心”重要作用B.选项意思：童心，是心灵的本源心灵的本源怎么可以遗失呢！直接证明。

“童心”重要作用C.选项意思：（没有童心）说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点直接证明“童心”重要作用D.选项意思：那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？无法直接证明“童心”重要作用。

故选D22．本题考查学生理解文章内容的能力D.“他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心”错误原文“古之圣人，曷尝不读书哉然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

”可知，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落参考译文：龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。

所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。

心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。

久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。

可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落，绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。

其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。

哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。

这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。

诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。

后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。

呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？