全程干货微妙玄通(微妙玄通深不可测)

【通行本原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。

 

【通行本原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺【通行本直译】古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。

人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

【详解】65-1【通行本】古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福【帛书本】古之为道者，非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其知也故以智知邦，邦之贼；以不智知邦，邦之德也。

（1）明：巧智，意为“使…聪明” （2）愚：敦厚、意为“使…敦厚” （3）第一个智：心机 （4）第二个智：机巧 （5）贼：祸患（6）知：掌管【此句详解】古代善于为道的人，不是教导百姓知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。

百姓之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福【启示1】如果统治者是真诚、质朴的“愚心”，那么以此“心”引导人民，人民就会回归真诚、质朴的本性；反之，如果统治者是一颗机巧、狡诈、虚伪的“明心”，那么人民一定也会趋向于机巧、狡诈、虚伪。

【启示2】现在搞管理的经常搞评比，评先进，其实不好因为有些人为了获得优秀，就会挖空心思钻营，这就属于用机巧了65-2【通行本】知此两者，亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺【帛书本】恒知此两者，亦楷式也。

恒知楷式，此谓玄德玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺（1）稽（jī）式：法则、楷模 （2）玄德：持久恒常明白准则，并妥善运用要我们与百姓共同返璞归真 （3）反：通“返” （4）大顺：完全顺应自然规律，顺应“道”。

【此句详解】了解这两种治国方式的差别，就能明白这种法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”玄德又深又远，和万物一起复归到纯朴自然的状态，最后达到一种太和和顺的最高境界【启示1】用不用“智”的问题实际上是用不用“道”的问题。

。【启示2】符合“道”的人就是“玄德”。

本章老子继续强调“无为”思想，提出了以道治国而不以智治国的主张【心得1】如何理解：“古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”？一、善为道者，非以明民，将以愚之。

1、善为道者“古之善为道者”，在第15章出现过我们一般理解为：悟道之人能否给“善为道者”一个定义吗？就是“微妙玄通，深不可测”，即微妙玄三者都通达的，这样的人理解事物达到深不可测的程度反过来说，即一般人难以理解。

所以，不同人的理解是完全不同的，即：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之”（41章）看，能理解的是少数人正因为一般人难以理解，所以下句关于“善为道者”的做法就引起了很大的争议2、非以明民

（1）《道德经》中出现过多处“明”我们先来看下：“明白四达”（10章），“明”：领悟“复命曰常，知常曰明”（16章），“明”：高明“不自见，故明”（22章），“明”：高明“常善救物，故无弃物，是谓袭明”（27章），“明”：智慧。

“知人者智，自知者明”（33章），“明”：高明“将欲夺之，必固与之，是谓微明”（36章），“明”：智慧“明道若昧”（41章），“明”：光明“见小曰明，守柔曰强”（52章），“明”：智慧“用其光，复归其明。

”（52章），“明”：光明我们可以看到，无论把“明”理解成：领悟、高明、智慧、光明，都是正面的，有点深奥的意思（2）“非以明民”的错误理解通常很多人第一次理解“非以明民”，就会理解成：不要让百姓变得聪明。

这种理解是最表面，最浅显的，也是最常用来指责老子的愚民政策的我们联系上下文来看，显然是不正确的不可能老子一方面要求君王（领导者）要无为，另一方面就让君王（领导者）去愚民如果愚民了，世间的人财物都归他了，那又何必要压制自己的私欲呢？。

（3）“非以明民”的主流观点通常主流学者的理解成：不要让百姓懂得太多的机巧，世俗中的“明”这种理解把此处的“明”，和其他9处的“明”区别开来即：“非以明民”的“民”不是正面的，而是负面的这种理解有没有依据？有。

因为下句就是“民之难治，以其智多”，这里的“智”也就是机巧的意思（4）深层次下的“非以明民”笔者在多次通读《道德经》之后，产生了一个新的想法——全本《道德经》这10处“明”的含义没有改变，都是领悟、高明、智慧、光明，都是正面的。

之所以，会有不同的理解，是我们阅读者的立场存在偏差我说直白一点：老子现在是对君王（领导者）说的这句“非以明民，将以愚之”其中的“民”有几种？至少三种即“上士、中士、下士”（41章）那么对这三种“民”采取的方式方法一样吗？当然不一样。

对于“上士”，“明”就是智慧，因为“上士”本身就是悟道者，但这种人很少对于“中士”，“明”就是时而智慧，时而机巧，因为“中士”本身“若存若亡”，这种人也不多对于“下士”，“明”就是“愚”，因为“下士”本身“大笑之”，这种人最多。

对于君王（领导者）来说，治理天下时面对最多的就是这类“下士”，那自然最好的办法就是“愚”而“愚”就是“朴”，就是让这类最多的人群“复归于婴儿”我再说具体一点，“朴”，就是不指望此类“下士”能一下子开窍，获得“智慧”。

；“朴”，就是同时避免此类“下士”开错了窍，获得了“机巧”（为了私利耍小聪明）；“朴”，就是让此类“下士”能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（80章），先过上纯朴的生活，至于悟道、学道、修道，再慢慢提升吧

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3、将以愚之（1）《道德经》中也出现过“愚”“我愚人之心也哉”（20章），老子自嘲自己的心态真是很愚蠢啊！很明显，“愚人之心”不是愚人之行，是指有了真知以后的觉醒：“我不争，我无为”所以，这里的“将以愚之”，也不是指要愚弄百姓，请大家千万不要误读。

前句“非以明民”是手段，目的就是为了“将以愚之”而这里“愚”最好的结果就是让百姓自得其乐（2）怎么样才算自得其乐呢？对于君王自己来说，要做到“太上，不知有之”（17章），不要扰动百姓；最高境界是“百姓皆谓我自然”。

要做到“无为无不为”，在不为自己私利而为，不违反客观规律的情况下，多为百姓做事对于君王治理国家来说，要做到“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（3章），让百姓吃饱穿暖，让不要有贪念和好胜之心要做到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗

”，（80章），让百姓生活自在，自得其乐；愿意在这片家的土地上生活一辈子所以，我们总结一下老子的意思：①古代那些悟道的君王（领导者）在治理国家时，发现大多数的百姓尚未开化，无法直接用“道”去启迪他们②如果强行去做灌注大道，可能适得其反，即非但没能提升智慧，反而生出许多机巧，而造成百姓的虚荣之心，相互攀比，恶性竞争

③所以那些悟道的君王（领导者）的策略是：先让这些百姓“甘其食，美其服”，同时“虚其心，弱其志”，用一种看似“愚”实则“朴”的方法，就像我们对面“赤子”一样，也是在解决百姓的温饱之后，再逐步提升百姓的思想境界。

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二、民之难治，以其智多1、《道德经》中的“智”我们先来汇总一下：“使夫知者不敢为也”（3章），这里“知”通“智”：自作聪明“智慧出，有大伪”（18章），“智”：机巧“绝圣弃智”（19章），“智”：世俗的才智。

“虽智大迷”（27章），“智”：自作聪明“知人者智”（33章），“智”：世俗的才智我们可以看到，无论把“智”理解成：自作聪明、机巧、世俗的才智，都是负面的，有点世俗的意思同样，“以其智多”里的“智”，也是机巧、自作聪明的意思。

2、解读“以其智多”（1）通常的理解一般的理解上，“以其智多”是相对于上句“非以明民，将以愚之”的补充也就是：因为“明民”的原因是因为“智多”，所以要“愚之”这样理解从字面上能说得通但笔者认为这种理解贬低了老子。

老子是站在“道”的角度来对悟道的君王（领导者）说的，而不是对一般的君王（领导者）再说直白一点，老子心中悟道的君王（领导者）应该是“太上，不知有之”这类（17章），绝不是“其次，亲而誉之；其次，畏之”这类。

虽然这两类君王（领导者）治国水平也可以（2）深层次的理解我们再联系上文的分析，呼应来看，就会恍然大悟了“民”有几种？三种即“上士、中士、下士”（41章）对于“上士”，本身就是悟道者，就像是满水瓶，“闻道，勤而行之”。

对于“下士”，前文已经说了，就像是空水瓶，就是“愚之”对于“中士”，就像是半瓶水晃荡晃荡的，“闻道，若存若亡”，这类人往往会采用机巧的方式来待人处世结论：老子的这句“民之难治，以其智多”，其实就是指“中士”。

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三、故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福此句紧接上句，老子的意思是：如果悟道的君王（领导者）也用机巧来治理国家，那将是国家的灾难为什么？老子在前文已给出了答案答案一：报怨以德我们在第63章刚讲过，天下都是君王（领导者），自然没必须和其他人去计较；反之，如能以德治天下，则“故为天下贵”。

有兴趣的朋友可以查看第63章的详细说明（亦人亦景与《道德经》-第六十三章 抱怨以德-今日头条 https://www.toutiao.com/article/7274414727990870540/）答案二：政闷民淳

这一点我们在第58章也讲过，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，如果君王（领导者）在治理天下时，老是不放心，即实施苛政，用机巧去约束百姓，百姓自然会上行下效，人人都为了一己私利而你争我夺，如此一来国家就会出现动荡。

关于上行下效，大家可能不太能理解我来举个例子今年年初热播的《狂飙》，在第一集有这样一个片段从工作人员口中得知，督导组的领导喜欢打乒乓球，京海市特意安排指导组入住体育馆作为招待所，同时把原本好好的羽毛球馆改成了乒乓球馆，以方便督导组的领导随时可以进行锻炼。

同样，有兴趣的朋友可以查看第58章的详细说明（亦人亦景与《道德经》-第五十八章 福祸相依-今日头条 https://www.toutiao.com/article/7264839012039754275/）。

【心得2】如何理解：“知此两者亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”？一、常知稽式，是谓玄德“此两者亦稽式”中的“两者”就是指：“以智治国”和“不以智治国”而“稽式”就是法则、范式的意思，再说直接点就是：。

掌握了治国理政内在逻辑的依据知道了这种法则，就是“玄德”“玄德”在前文的第10章、第51章都出现过“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，“玄德”就是第38章说的上德，上德是“道”的代表，无为且无以为。

第51章的“玄德”是在讲“道”道生成了万物，而不据为己有；抚育了万物而不自恃有功；引导万物而不强加自己的意志，不以万物的主宰自居这就是道的德性，它深厚、无私，可以作为我们人类行动的楷模本章的“玄德”是在讲悟道的君王（领导者）。

他们在懂得了大道之后，明白“以智治国”和“不以智治国”是两种完全不同的“稽式”，但其中的差异点却是常人难以掌握好的上面这句话有点绕，我们详细说一下：1、“非以智治国”现在我们知道是好的，但在实际治理（管理）过程中，君王（领导者）看着下面的人不行，就会着急，就会亲自下场，出台相关政策，介入人员管理……。

在这过程中往往很难把握好度，一不小心就演变成用机巧对待群众了2、“以智治国”现在我们知道是不好的，但在实际治理（管理）过程中，君王（领导者）面对的大多数都是“中士”和“下士”，有时候光以身作则，起不到立竿见影的效果，怎么样？只能适当的用一些小智慧、小机巧去促使“中士”和“下士”尽早的融入进来。

所以说，悟道的君王（领导者）来治理国家，可不像我们想象的那么简单，各种错综复杂就如同至深至远的“德”，它高深莫测，非比寻常这就是“玄德”那悟道的君王（领导者）应该怎么办？更应该懂得依循自然，秉持德行，以道治国，努力做到玄德。

这样就会使得人心归顺，社会和谐，天下大治。

二、玄德深远，乃至大顺这句话可以理解为：“玄德”是如此深远，最终会伴随天地万物一起回到最质朴、最纯真的那种状态和行为这种最质朴、最纯真的状态就是大道如此循环反复，那么就会天下大顺，万物和谐自然结合前文总结一下：

悟道的君王（领导者），如果能做到“不以智治国”，就会用最质朴、最纯真的“玄德”来治理天下，而天下百姓深受“玄德”的熏陶，最终效仿大道，融于大道，万物和谐。

【知识补充】1、让别人看出聪明的人，只是小聪明。真正聪明的人，不会让人看出他的聪明。2、幼稚园乃至小学应该先把品德教好，而不是提前把知识、技能教给孩子。

【结尾】第六十五章的核心是什么？1、正确理解“非以明民，将以愚之”的深刻内涵2、深入了解“智慧”、“机巧”、“愚”或“朴”的区别3、解两大稽式，并能参悟在治国（管理）中的运用下一篇，接着分享《第六十六章 不争之争。

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