学会了吗微妙玄通(微妙玄通的词意)

值得拥有道德经竹简书和圣经古之善为士者，微妙玄通，深不可识。可见，古代，掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层。

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道德经竹简书和圣经（配图资料）古之善为士者，微妙玄通，深不可识士，《说文》注，事也事，《说文》注，职也，从史吏，也从史可见，古代，掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层士，这里指从事脑力劳动，或者具有某种专业技能并以此为职业的人。

如道士，儒士，谋士等万物皆托阴阳而生，阳有阳数，阴有阴数数始于一，而终于十士，从一从十，意为推十合一者为士阴阳二气此消彼长，变化出万物为士者，则以通晓万物演变的规律为事务微，隐形也指无形迹可察妙，小篆体的妙字，从幺从少，幺，小的意思；又小又少，为妙。

后来字形演变为从女从少为异体演变玄，又小又少到了极限，就不可想象了，幽远深邃的像黑暗的空洞一样玄字下面为幺字，上面一横，像幽而入覆之也，为玄通，达也这里指，入玄境而后能通达于道庄子在论坐忘时，也以同于大通，用大通代指道。

以大通代指道，有人合于大道之意微妙玄通四字，层层递进，直至合于大道古之善为士者，指的是上古时期的得道之人上古得道之人，他们微妙玄通，合于大道，深不可识微，已不可索持；妙，更无法形容，玄，幽深的连想象都无法去想；通，合于道，道不可道也，古得道之人亦不可道。

此谓深不可识夫唯不可识，故强为之容：夫， 语气助词夫唯，因为之意，在道德经书中，后面多连，故，是以等连词正是因为得道之人像大道一样的深不可识，所以我也只能勉为其难的来形容一下得道之人是什么样的吧豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

豫，象之大者犹，大母猴此两者，此二兽皆进退多疑人多疑惑者似之故謂之犹豫得道之人，庞庞然如大象一般，在冬天要度过一条结冰的大河，冰面能不能经得住踩呢，会不会破裂呢，思来想去，还是不过了吧又像个猴子一样，机敏的对周围都充满了警觉。

这两句是指得道之人，不进亦不退无形迹可察对应微俨兮其若客俨，从人从严，指严肃庄重貌之意道德之人，看上去庄重的像个做客的人一样涣兮若冰之将释涣，流散之意得道之人，他看上去又像是即将消融的冰一样，浑身的庄严，又能涣然消释。

这两句讲，得道之人，亦俨亦涣，无色可察对应妙敦兮其若朴，得道之人，敦厚的就像原木那样，看不出来任何雕凿的痕迹旷兮其若谷，旷，《说文》注，明也得道之人，看上去是那么的空旷幽远，如同山谷一样这两句讲得道之人，能复归于朴，化物如谷。

对应玄浑兮其若浊道德之人，看上去又恍恍惚惚昏昏默默的浑然一片，深不可知，深不可道本句讲，得道之人，合于大道，如道一样的不可形容对应通孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？谁能从浑然一片的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辨的万物之根呢。

谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而演化出缤纷的万物呢这一切，都是道在推动啊保此道者不欲盈道推动演化了天地万物的运转，可是它自身却不自生，亦不自盈自满圣人治理天下，也不是这样的道理吗，圣人推动天下的运转与百姓的教化，却从不有，不恃，不居，功成而身退，亦不自盈自满。

夫唯不盈，故能敝不新成敝，指破旧的东西这里指不会发生变化的意思正因为大道盈天地万物而不自盈，所以道才能永恒的独立而不改，不改，故无新成所以，正因为圣人盈天下而不自盈，所以圣人才能永久的施行自然之教化而不殆，不殆，故无新成。

天下无二道，圣人无二心故改无可改，新无可新永恒不变的道，它是永远也不会改变的圣人效法天道治理天下，所以圣人的教化，也是永恒不变的道生万物，而不为万物所肖圣人观人，不使人观己是谓深不可识只有这样的人，才称得上是得道之人。

老子的巨型雕像附：《道德经》第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？。

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。