这样也行？历史故事书籍排行榜前十名(中医书籍排行榜前十名)

今天给大家带来三本历史小说，如果你也喜欢这类型的小说，还请多多点赞留言。第一本:《本草撮要》乃辑为 本草撮要一书。

 

各位书友们，大家好，我是初梦Y惘然！今天给大家带来三本历史小说，如果你也喜欢这类型的小说，还请多多点赞留言第一本：《本草撮要》简介： 陈君蕙亭吾浙振奇士也居乡试文本不得志乃去而以末秩试吏于吴中仍落落寡所 合。

自少尝读黄帝书能尽百药之性以之疗人病辄效意不欲私其能也需次多暇乃辑为 本草撮要一书将传诸世入坑指南：陈君蕙亭吾浙振奇士也居乡试文本不得志乃去而以末秩试吏于吴中仍落落寡所合自少尝读黄帝书能尽百药之性以之疗人病辄效。

意不欲私其能也需次多暇乃辑为本草撮要一书将传诸世俾人人知药之所以中于病者第不违其性举一世可无疾痛痒之患官不足以济世而托之医其愿宏其术精矣余今年秋始以吴中长吏之招来襄理学堂事君稔之过访袖出其书余余懵于医愿读其书。

百药之情状洞若观火弥爽心目因然有感于吾学堂之生徒其贤者犹壮夫之不待药也而世俗嚣张狂诞之习方盛譬如时行厉往往感人而易病欲亟治之而苦未得其药君傥别有肘后之秘能惠我以为生徒疗者乎今学堂生徒将储为他日疗国之医者也。

生徒之病必先疗而后可以言疗国君果别有术焉盖即视此书例亦一一条举夫药之中于病者而更有以我乎光绪辛丑腊月之望鲜民张预谨书于吴门中西学堂之东书楼下序二内容：医师之用药犹大将之用兵兵不得力将罔克成功药不得力。

病罕有起色行军辨主客要害用药分君臣佐使医门多疾未有药性不明而能着手奏效者也神农本草经尚已李时珍纲目粲然大备而恒用之药不过数百味不用则失传存其名而无其物近有本草备要本草从新二书盛行于世而繁简失当主治之法与前贤不相吻合。

识者讥焉吾友平邑陈君蕙亭儒而医者也衙官屈宋与余需次吴门朋簪宾榻昕夕晤对者有年省垣设官医局蕙亭董其事活人无算临症疗治之暇手辑本草撮要一书其自序云以药为经以方为纬视备要略增视从新稍减见者以为善本劝付梓以广其传。

余辞官养日坐经###卷药炉之侧略知医理以视蕙亭之用药如用兵学有专精益瞠乎后矣光绪十有三年丁亥暮春之月系姓愚弟翰芬撰序三内容：本草曰古经以下代有增订惟考核精详简明切要之善本卒不可予友陈君蕙亭浙东平湖之望族。

文行藉藉庠序间少年因不得志于帖括值匪不靖游幕雍梁以笔墨办军务为当道所器重中年后以巡宰需次吴门与予在医局朝夕从事十有二年以手辑本草撮要两册见示言简而明药约而备洵医林之捷径后学之津梁也倘付之手民公诸同好俾习医者置之案头。

便于检阅即不习医者亦置一编备为触寒冒雨之需却病摄生之助斯功正未可量又岂仅在医局施诊而已哉予于陈君有浓望焉因缀数语于简端光绪十九年中秋后五日山右灵石李镜涵书自序内容：余质愚鲁明知学医非有记性悟性断不能洞悉精微随机应变以疗人疾。

无如嗜医之心已历三十余年未尝或倦因之博采古今各大家所着方药删繁就简注于每药之下某药某味某性入某经专治某病与某药同用治某病并将治某病宜生用熟用炙用炒用研用独用以及某药与某药相佐相恶相畏相反相须相杀逐一注明。

不加臆说现值医局从公之暇次第录成置之案头以便查阅聊资记性悟性之不足若云借此已能洞悉精微随机应变以疗人疾则吾岂敢光绪十二年六月既望当湖陈其瑞蕙亭识是编之辑亦犹杨氏之钩元约刘氏之本草述而剃其繁芜但初不知有钩元之刻。

迨辑成后始得而读之不意拙辑竟如复剃钩元繁芜者抑亦奇矣目次因水火土部未能与草木等部一律故附卷尾药品比备要略增较从新稍减主治悉遵经旨体裁无异钩元以药为经以方为纬撮其大要亦可举一反三若欲必究其全则自有诸家书在。

（蕙亭又笔）

第二本：《本草衍义》简介： 宋·政和中医官通直郎收买药材所辨验药材寇宗撰晁公武《读书志》、陈直斋《书 录解题》皆有着录政和六年，提举荆武北路常平等事刘亚夫申投尚书省太医学博士李康看 详状…入坑指南：申，有旨转一官添差充收买药材所辨验药材。

宣和元年，其侄宣教郎知解州解县丞寇约镂本印行宗里贯无考，以扎付及卷六石条、菊花水条、卷十三桑寄生条推之，知其曾官杭州、永耀、顺安军等处，由承直郎澧州司户进书转一官而已宗以禹锡所修慎微策所续《本草》尚有差失，因参考诸家事实，忝以目验，核以情理，拾遗纠谬，援引辨证，发明良多。

，凡名未用而意义已尽者，皆不编入，其所辨证，如东壁土取太阳少火之壮，冬灰取冬令烧灼之久，水味不因菊花而香，鼹鼠不能遗溺生子，玉泉为玉浆之讹，石中黄子为黄水之误，皆能实事求是，切实证明，洵《本草》之功臣，医林之津筏也。

东垣、丹溪诸公，皆尊信之，故丹溪有《衍义补遗》之作，惟以兰花为兰草，卷丹为百合，微有差误耳宋时尝与《证类本草》别本单行自金人张存惠采附《证类本草》之中，金元刻本仍之，单行本殆绝版矣归安陆公心源藏有南宋麻沙本，完全无缺，爰收刊本集，以广其传。

序内容：《本草衍义》二十卷，宋通直郎添差充收买药材所辨验药材寇宗撰晁公武《读书志》、陈直斋《书录解题》皆着于录政和六年，提举荆湖北路常平等事刘亚夫申投尚书省太医学博士李康看详状申，有旨转一官添差充收买药材所辨验药材。

宣和元年，其侄宣教郎和解州解县丞寇约镂板印行宗里贯无考以扎付及卷六石条、菊花水条、卷十三桑寄生条推之，知其曾官杭州、永耀、顺安军等处，由承直郎澧州司户进书转一官而已《神农本草》之名，始见于梁《七录》，凡三百六十五种，陶隐居又增三百六十五种，是为《名医别录》。

唐显庆中，命苏恭等参考得失，增一百一十四种，是为《唐本草》宋太祖命刘翰等以医家尝用有效者增一百三十三种，是为《开宝重定本草》仁宗命掌禹锡等，再加校正增一百种，是为《嘉补注本草》蜀人唐慎微博采群书，增六百余种，是为《经史证类本草》。

徽宗又命曹孝忠刊正之，是为《政和重修经史证类备用本草》宗以禹锡所修、慎微所续尚有差失，因考诸家，参以目验，拾遗纠谬，着为此书凡名未用而意义已尽者，皆不编入其所辨证，如东壁土取太阳少火之壮，冬灰取冬令烧灼之久，水味不因菊花而香，鼹鼠不能。

遗溺生子，玉泉为玉浆之讹，石中黄子为黄水之讹，皆能实事求是，疏通证明，洵乎《本草》之功臣，医林之津筏也宋时与《证类本草》别本单行，自金人张存惠采附《证类本草》之中，明人因之，而单行本遂微，余所藏为南宋麻沙本，完善无缺，因重梓以广其传。

第三本：《开辟演义》简介： 《开辟演义》，(明)周游编辑的历史演义小说《开辟演义》，全称《开辟衍绎通俗志传》，从盘古开天辟地、三皇五帝、夏商到周武王吊民伐罪，叙事严谨，渲染帝王事迹，笔类《三国志演义》入坑指南：

邵康节曰：天始开于子，复卦也；子历一万八百年为一会，丑历一会，地始成，曰地辟于丑，临卦也；寅历一会，人始生，曰开物于寅，泰卦也；周十二宫，一十二万九千六百年为一元终，坤卦也又是一个大阖辟，谓元始至终，更以上，亦复如是。

余仰止曰：若云天开于子，地辟于丑，则盘古氏乃天开地辟之时也，该计二万一千六百年，以当子丑之会若云天开天皇，地辟地皇，人生人皇，天开地辟之时，阴阳未分，安有人生？天地定位，方可言生愚按：天皇生在寅，地皇生在卯，人皇生在辰，伏羲在巳，神农、黄帝、尧、舜在午，不然，今言未何也？若历考之，尚未至卯，何言至未？今正在午字者是也，不必疑焉。

胡五峰曰：混沌之世，天地始分，有盘古氏者，生于大荒，莫知其始，明天地之道，达阴阳之变，为三才首君于是，混茫开矣却说尔时西方世尊释迦牟尼佛放大光明，照见天下万国，四大部洲洪濛久闭而不得升降，天昏地暗，神惨鬼愁，犹人居诸水火之中，奔溺之状，深为可怜。

世尊发大慈悲，即于灵鹫山上，从肉髻中涌出千叶宝莲，大放十道百宝光明，一一光明皆遍示，现十恒河沙，擎山持杵，普周虚空世界大众仰观，畏爱兼抱，哀告求佛怜悯开示佛曰：“善哉，善哉！”乃呼阿难问曰：“汝见天下四大部洲否？”阿难启佛曰：“弟子愚昧，不知四大部洲何物。

”佛复问诸弟子曰：“汝等曾有见识否？”诸弟子皆言未识佛曰：“天下四大部洲者：吾此方是西牛贺洲，东是东胜神洲，北是北俱卢洲，惟有南赡部洲天地洪荒”观音大士出班合掌顶礼，上白佛言曰：“世尊，今南赡部洲历劫已满，世尊救度普济，莫非立教复开天地者乎？”佛曰：“善哉！正是此说。

今欲一人开天辟地，为万世之始主此非细事，恐不得其人”见班旁一位菩萨合掌微笑，世尊看是昆多崩姿那，命近前问之，擎拳长跪，稽首佛前，上白世尊，曰：“南赡部洲若得天地开辟，只恐弟子身遭恶业，何以解脱？”佛曰：“止命汝一身去开天辟地，成万世不朽之功，有何恶业？不必挂碍，速往前行！天地既分，万物始成，自有天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

二气一分，吾即救汝复至此方”昆多崩姿那受佛命毕，只得顶礼辞别世尊并诸大菩萨，驾一朵祥云，离了西方佛境，直来至南赡部洲大洪荒处，大吼一声，投下地中，化成一物，团圆如一蟠桃样，内有核如孩形，于天地中滚来滚去；约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。

久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地自此而混茫开矣，即有太极生两仪，两仪生四象，四象变化，而庶类繁矣，相传首出御世从此，昆多崩娑那立一石碑，长三丈，阔九尺，自镌二十字于其上曰：吾乃盘古氏，开天辟地基。

亥子重交媾，依旧似今时话分两头，不说毘多崩娑那分天地立碑，且说世尊慧眼遥观，见里多崩娑那功成行满，在世已久，分付观音大士曰：“汝可变一天神，执净瓶前去倾出甘露，令毘多崩娑那浴身，恐沾污秽，难以离世；说出西方形骸，救度他转来。

”大士领佛法旨，即辞世尊，驾祥云至大荒，摇身变一天神，高四丈，手执净瓶，立于碑前盘古氏问曰：“汝是何人？执此净瓶何故？”大士曰：“吾净瓶有甘露，为汝身触厌污，如来使吾代汝洗身”盘古氏本西方大圣，一闻大士之言，心便开悟，即顶礼皈依，叩求救度。

大士见其心转，随将净瓶中甘露于盘古头顶上倾下，即说偈曰：只因合掌一笑，今来二万余年功完行满西归，免堕轮迴苦境盘古氏听偈毕，大吼一声，滚于地中，霎时依旧化成一蟠桃大士一见，即向前用净瓶装入内，径回西天，见世尊，叩首参拜，白佛曰：“弟子救得毘多崩娑那至此，望如来慈悲！”遂将蟠桃献上，世尊一见，便说偈曰：。

去此形骸，来此形骸功今完满，现像受戒世尊说偈毕，毘多崩娑那即现出原形，于佛前叩首顶礼，世尊大喜大士又启佛曰：“虽蒙慈悲，天地已分，弟子不识天开辟地后又当何如”世尊曰：“天地既分之后，轻清者阳气上升，重浊者阴气下降，二气化而生人，阴阳交媾，自能生育万物。

至于禽兽蠢动含灵，莫不本此但后降生者，必上、中、下三白清、浊、不清不浊，或乾坎艮起，人间必以为三皇焉其后历劫：禀清气者，为臣则忠，为子则孝，闻善则喜，心慈不杀，仗义轻财；至有罪变兽，则为马牛、犬羊、狮象、麟象等类，变禽则为凤鸾、鹤雀、鸳雁等类，变虫则为鱼虾、蛾蚕等类。

禀浊气者，为臣不忠，为子不孝，作恶执性，不乐善事，贪财好杀；至有罪变兽，则为豺狼、虎豹、鼠狐等类，变禽则为鹰鹞、鸦鹳等类，变虫则为蜂蝎、蛇虿等类禀不清不浊之气者，为臣贪位，为子或顺或逆，好财吝舍，知善不为，不戒杀心；变兽则为驴骡、豕鹿、兔獐等类，变禽则为鹊鸽、鹭鸡、鸭鹅等类，变虫则为蚊虱、蝶蚁之类。

日后，四大部洲历劫已久，蠢动含灵，为众生善善恶恶，或至人为禽、兽、虫，或禽、兽、虫至为人，更易不常故有天堂、地狱，皆自心造，不能悉举，汝等往后便知”大众诸佛菩萨皆合掌欢喜，稽首而退但不知后来如何，且听下回分解。

广雅云：天去地凡二亿一万六千七百八十一里半，度地之厚与天之高等。南北相凡二亿三万三千五十七里二十五步，东西相去，短减四步

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