学会了吗形容历史文物(形容历史文物的诗句)

文物里的情人情趣 借古表今 爱永恒

 

作者 赵培情人節，因為緣起於對戀愛與婚姻自由的抗爭，在這個崇尚自由的時代，自然的也就成了年輕人們追捧的節日當然，商家也不會放過這樣的商機，在商業運作的背景下，還產生了雙十一這樣的節日情人節，是非常典型的西方節日，進入中國，被中國人廣泛接受，是我們開放包容的體現。

開放和包容，是一種進步的文明必備的特征嚴格意義上講，中國自己並沒有情人節在文化復興的潮流下，人們似乎喜歡從自己的傳統中，去尋找現代社會所具有的先進的元素，並由此產生優越感來對比外來先進文化很多人想到了七夕，於是過起了七夕，認為這是中國的“情人節”。

但這不是文化復興，而是傳統文化的扭曲，扭曲的背後是源於對傳統文化的無知文化復興的前提是了解，七夕，是乞巧節，節日的內涵是淺而易見的，是男耕女織的傳統社會女子祭拜織女，希望心靈手巧的節日牛郎織女是夫妻，而非情人，也不符合情人節的內涵。

中國只能說有類似情人節的節日，就是元宵節辛棄疾有一首詞，廣為人知，結尾是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，《青玉案·元夕》宋代，市坊制替代了井坊制，取消宵禁，於是就有了元宵節花燈夜市的場面，也有了世界上第一個不夜城汴梁。

隋唐以來，女子社會地位有所提高，不再深藏閨中，可以在大街上自由活動，於是，元宵節的花燈夜市，也就有了一見鐘情的可能與其說這勉強能算情人節，還不如說是相親節中國傳統社會，講究的是禮制與服從婚姻問題上，並無自由可言，都是父母之命媒妁之言，拜過天地入了洞房還不知道對方什麼樣才是正常情況，這也是新婚之夜有掀紅蓋頭的原因所在。

中國古代社會，是一個嚴格的男權社會，絕大多數時間，女子沒有受教育的機會，也不可能走出門戶，婚姻問題上有著三從四德，嫁雞隨雞嫁狗隨狗婚姻無自由，戀愛更無可能在傳世的文學作品中，有對自由戀愛和婚姻嚮往的故事，比如《孔雀東南飛》和《梁祝》。

雖然這些故事廣為人知，但是並未在中國產生情人節這樣的節日，婚姻還是遵循本有的模式某種意義上來說，潘金蓮是對自由婚姻嚮往的例子武大郎那個樣，如果不是父母之命媒妁之言，誰能看上他呢？那個時代亦無離婚一說，只有丈夫修妻子這種不平等的文書，潘金蓮在理學的各種變態思維下成了一個反面的典型。

如果說中國壓根沒有自由的婚姻，沒有開明的父母，也是不可能的，例如司馬相如憑才藝博得卓文君芳心的故事；例如唐代的文茂和晁采在先秦詩歌總集《詩經》中有一首《衛風·氓》，講述的是一個自由戀愛結婚，到男方負心，最後女方決裂的故事。

但在朱熹看來，則是“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也”需要說明的是，《詩經·衛風·氓》的創作本意可能並非講述字面的意思，而是類似唐代詩人張籍的《節婦吟》未經父母之命媒妁之言的婚姻，似乎從不入大中華文化的主流。

因為沒有自由戀愛與婚姻，“情人”一詞具備現代的情人文化內涵也是很晚的事，可查最早的出自宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》中的《清商曲辭一·子夜四時歌秋歌二》：“情人不還臥，冶遊步明月”在此之前，“情人”的含義都是“感情深厚的友人”，例如南朝宋鮑照的“回軒駐輕蓋，留酌待情人”和唐韋應物的“芳草歸時徧，情人故郡多”。

沒有“情人”這個概念自然就不會有這個概念下的節日這是全球化的時代，開放包容學習，是一種文明，一個民族，一個國家可以持續發展基礎對於傳統，我們需要去了解，繼承好的部分，揚棄糟粕，古為今用，揚長避短；對於外來的文化，我們應該學習好的部分，避開不足，西為中用，取長補短。

外來的我們沒有的，不必為了所謂的文化自信，去扭曲去編造實際上，西來的文化，很多早已融入我們傳統文化的核心，比如“苦惱”和“心田”這樣的詞彙和概念；比如表示愛心的心形圖案；就連拍照時候喜歡舉起的剪刀手，都是外來文化。

漢語拼音、左起橫寫的書寫習慣、公元紀年、學校等教育體系、法治體系和交通規則等等，同樣都是外來文化同樣的，戀愛自由和婚姻自由，男女平等，一夫一妻制也都是外來文化中國古代社會貧乏自由戀愛與婚姻，但不代表中國古代社會沒有愛情的存在。

因此我們能看到一些歷代留存下來的和愛情有關的文物在新石器時代，可以見到一些祖形器，陶祖或者木祖，例如陝西省西安市高陵區楊官寨遺址和新疆若羌小河墓地。這些祖形器應該體現著當時的生殖崇拜，與愛情無關。

楊官寨遺址出土的陶祖

小河墓地的木祖到了夏商周時代，留下姓名的女性並不多，婦好是其中之一婦好英年早逝，武丁一直念念不忘婦好生前，武丁的卜辭對婦好幾乎事無巨細的祈福；婦好死後，武丁把她葬在自己的宮殿區，日夜相伴，還不停的向神靈求問，婦好在死後過的都好。

婦好墓出土了一組玉笄。也許這些玉笄，就是武丁贈予婦好的信物，君為我贈玉簪，我為君綰長髮。看著玉笄，想象著武丁在無數個夜深人靜之時一個人站在婦好的墓前懷念婦好的場景，伉儷情深，讓人為之動容。

婦好墓玉笄因為寵愛美女，導致亡國，所謂紅顏禍水的故事，大概是中國歷史的通用格式，夏桀有妺喜，商紂有妲己，周幽王有褒姒，夫差有西施，李隆基有楊玉環，陳叔寶有張麗華寧負天下不服卿，這大概是萬千寵愛於一身最極致的表達，惜這些故事，都沒有留下實物。

《詩經》中有著淳樸的“窈窕淑女，君子好逑”的句子，但未能有確定的文物，可以體現這個時代人們的愛情春秋時代的河南光山黃君孟夫婦墓，出土了一對玉珮，呈環形，人首蛇身，原是新石器時代石家河文化遺物本為一件，從側面沿中線剖開一分為二成為一對，在春秋時代加刻上了龍首紋。

人首部分，一件為陽紋，一件為陰紋，似乎暗合男女陰陽之意，大概是黃君孟夫婦之間的愛情信物也可能是伏羲女媧最早的形象

黃君孟夫婦墓出土的人首蛇身珮雄才大略的始皇帝，生前並未冊立皇后，我們無從知道，是否有女子讓他心動過同樣的一代英主，漢武大帝，聽著李延年的歌謠，結識了那個一顧傾人城再顧傾人國的李夫人，死後葬在在漢武帝茂陵西北五百米處。

生前死後都伴君左右，或許是對這種一見鐘情最好的詮釋早於漢武帝的江都王劉非，有著一個被史料文獻遺忘的妃子，淳于嬰兒我們不知道他們生前有著怎樣的海誓山盟，在淳于嬰兒的墓中，出土了一枚小小的銀帶鉤，帶扣外觀並不起眼。

帶鉤從中線一分為二，分開之後，一半是陽紋，一半是陰文，如同虎符，凹凸相吻合四個字：“長毋相忘”漢代人並不隱晦的表達自己的想法，“長毋相忘”“長相思”這樣的瑞語，瓦當與銅鏡上常能見到，可能和今天情侶間動輒的“我發誓”情況相同，多數情況就是好畫個餅，隨便說說。

漢代“延壽，長相思”銘瓦當但這是劉非和淳于嬰兒兩個人堅守的約定，並不想讓別人知道，只是兩千多年後的考古，撒了一大把狗糧給後人淳于嬰兒不是劉非地位最高的妃子，但是劉非最愛的妃子，藏在劉非內心最深處如果有個編劇有興趣，大可演繹一番兩個人的纏綿。

“長毋相忘”暗語銀帶鉤徐州獅子山楚王墓出土一對高度寫實的蟬形玉珮，一雌一雄，大約也是當時人與動物都應成雙意識的表達。

徐州獅子山楚王墓的白玉蟬形珮漢代繼承了秦建立了一個大統一的王朝，劉姓子孫被封封各地，開枝散葉漢代是一個相對開放的時代，在諸多漢墓，出土為數可觀的祖形器這些祖形器，多是青銅材質，高度寫實，或許是西漢諸侯王夫妻之間的重要道具，可以算上中國最早的情趣用品了。

漢墓出土的祖形器除了使用道具增進情感，漢代開放之風在畫像磚上可見一斑，表現野合場景的畫像磚便是明證。

野合場面畫像磚除了野合，接吻和密戲也是畫像石畫像磚上可以見到的題材，與接吻場面同時出現的，還有目前可見中國歷史上最早的電燈泡。

左側的一對正在纏綿，中間一人既是電燈泡，右邊一人表示漠不關心

情侶密戲畫像石漢畫像石上，常見的雙鳥相繞的畫面，可能也是對於愛情的隱喻。

畫像石上的對鳥伏羲女媧，是漢代常見的神祇形象，兩人人首蛇尾，一人托太陽，一人舉月亮，出現在同一畫像磚或者畫像石上，大概表達著男女對日月，成雙成對的含義。

伏羲女媧畫像磚西王母，因為手握不死之藥，被漢代人廣泛崇拜也許人們覺得即使高大上的神祇西王母，也會孤獨，也需要愛情的滋潤，於是就出現了東王公，二神共踞一鏡，大概也是成語故事中“破鏡重圓”之鏡，表達著人們對於愛情的祁望。

西王母與東王公青銅鏡以上凹下尖的心形圖案表示愛心，愛情，源自蘇美爾文化雖然甲骨文中也有類似符號表示心，但甲骨文的心不具有愛的含義，並且在西周中期以後這個心形就被簡化了目前中國可見最早的這種心形圖案，出自滿城中山靖王墓，一件鎏金嵌玉飾件。

這個飾件並不完整，可能是漢代常見的“柿蒂紋”的一個殘段

滿城漢墓鎏金嵌玉飾件自北朝起，佛教對中國文化產生了深遠的影響一代高僧鳩摩羅什在翻譯佛經之時，創造了不少新的詞彙，如上文所說的“愛河”、“苦惱”、“心田”和“緣分”等等從此，中國人開始相信姻緣，認為愛情婚姻先驗的天註定。

鑽石因為堅硬的質地，高折射率產生的炫光，歷來被人們喜愛。中國目前所見最早的鑽石文物，出自南京的六朝墓葬，鑲嵌在一枚金戒指之上。大約是某位六朝的貴族，用於表達愛情的信物。

嵌金剛石的金戒指六朝的蘇州虎丘路新村土墩墓，出土了熔珠焊接工藝的一對金釵，一龍一鳳，還有一件雙鳥金飾件。比翼雙飛，龍鳳呈祥，大約傳達著情比金堅的誓言。

蘇州虎丘路新村土墩墓龍鳳金釵及金對鳥鴛鴦，從唐代起，成為流行的祥瑞紋樣，以鴛鴦象征純潔堅貞的愛情，也正是這樣寓意，盧照鄰寫出了“願作鴛鴦不羨仙，比目鴛鴦真可羨”的詩句唐代和何家村窖藏金銀器大量出現鴛鴦紋，應該是李隆基與楊玉環愛情的寫照。

何家村窖藏出土的鴛鴦紋金碗從我們可以看到的楊貴妃成長經歷，可以知道，她的人生多有不幸，也正是因為這種坎坷的成長經歷，讓楊貴妃總是一種很安靜的狀態，沒有獨孤皇后的霸道，沒有長孫皇后的幹練，也沒有武則天的強勢。

然而一個女子的安靜與稍顯柔弱，總是能喚醒人的憐愛之心受過良好教育的她，精通樂律，能歌善舞，加上體態豐腴符合當時審美情調，自然有著迷人魅力所以侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時李隆基年長楊貴妃34歲，不大可能是為了床笫之歡而獨寵楊貴妃，音樂通常是讓兩顆心走的最近的紐帶，要不然也不會有高山流水的不朽佳話。

也許還有楊貴妃很像武惠妃的原因，所以在李隆基見到她的時候，便深陷其中不能自拔了一朝選在君王側，三千寵愛在一身便是自然而然的事了馬嵬坡兵變，楊貴妃三尺白綾遜位以後的李隆基，曾經派高士力去尋找楊貴妃的屍體，但“肌膚已壞，而香囊猶在”。

楊貴妃死時所帶香囊，當與何家村窖藏所出香囊一致，是她留給李隆基最後的念想

何家村窖藏出土的香囊“門館慟哭後，水雲秋景初斜日掛衰柳，涼風生座隅灑淨滿襟淚，短歌聊一書”郎有情妾有意，然命運不濟，終得郎抑鬱而終，妾殉情而亡的淒美愛情故事這是杜牧留給我們的張好好詩《孔雀東南飛》可能只是一個虛構的故事，而杜牧張好好則是真實的人與事。

物是人非，人間正道是滄桑

杜牧·張好好詩（資料圖片）五代時期的《韓熙載夜宴圖》，可能是我們目前可以看到最早的關於拉皮條的實物。除了拉皮條，還有床笫之歡的畫面，只是畫的相對隱諱。

《韓熙載夜宴圖》局部（資料圖片）其後的中國，因為有了存天理滅人欲的程朱理學，人們相比之前，對於內心的表達更為內斂委婉在明神宗萬曆皇帝的定陵，出土了一件造型獨特的金帶飾，外形做漢字的“心”形掐絲累絲的金器製作工藝，鑲嵌有珍珠，貓眼石，紅寶石和藍寶石共八顆寶石，可謂工藝與造型的巧妙融合。

但這件精緻的帶飾出自萬曆皇帝梓宮，如果出自孝靖或者孝端皇后梓宮，那就很有可能是萬曆送的信物了

明定陵嵌寶石金帶飾明晚期的胡應麟在《甲乙剩言》中提到一種杯子，合巹杯：“形制奇特，以兩杯對峙，中通一道，使酒相過兩杯之間承以威鳳，鳳立於蹲獸之上”由於外來文化的流行，現在的婚禮上，新郎新娘是西式的交杯酒。

按我們自己的傳統，是用這種奇特的合巹杯最早的雙聯杯見於仰韶文化大河村遺址，戰國楚墓及滿城漢墓也有出土，但都不能確認為合巹杯在清代，出現了這種符合《甲乙剩言》所說的玉質“合巹杯”可能是清代人依據胡應麟描述所做。

巹的本意是匏瓜剖成的瓢，匏瓜苦味，所盛之酒亦苦婚禮之上共飲合巹之酒，不僅是結百年之好，更有夫妻要同甘共苦之意

清·白玉合巹杯生命需要儀式感，所以我們需要節日來隆重的紀念，然而，節日之外，才是生命的大部分，正如梁靜茹歌裡唱的那樣：“愛對了人，情人節每天都過”生命的儀式感，不僅僅在節日裡歷經無數的抗爭與犧牲，換來了寶貴的自由，不是不受約束，更不是濫情，自律是自由的開始。

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