中国历史朝代更替图表历史学考研中国历史最长的朝代顺序顺口溜

　　仲春初三日，英祖与诸大臣会商安设文天祥画像的法子

　　仲春初三日，英祖与诸大臣会商安设文天祥画像的法子。英祖最后发起在北境五国城四周制作一庙，以崇祀文天祥，以陆秀夫配享。所谓五国城，据《辽史·天文志》载，实践上是在中国辽东松花江地域，“靖康之难”，宋徽宗、钦宗二帝被俘，被押往辽东，后被囚于依兰五国城头，徽宗死在那边。朝鲜却传闻五国城在咸镜道内，大要也是按照这个传说。英祖选中此地建庙崇祀，恰是想借该传说附着的意义，进一步凸显君臣之间的伦理，“今于此处，建宇祀两人，使二帝，无臣而有臣，二忠百代之下，能够依君”。但这一发起，遭到左议政金若鲁、行副司直赵荣国和礼曹判书徐宗伋分歧阻挡，他们夸大五国城本无据可考，在此建祠，底子无从谈起。在此情况下，英祖只得暂缓会商，由此提出第二个倡议，问能否能够配享于诸葛亮庙。金若鲁、洪凤汉皆暗示附和。英祖再发起，可否将陆秀夫一同崇祀于诸葛亮庙，诸臣又都阻挡，以为“大臣所达诚是矣，推而广之，则渐至太多矣”。在当天会商中，英祖事前已有假想，他更加迫切地想要为文天祥建祠崇祀，选址于更能彰显君臣之义的五国城，在崇祀文天祥画像过程当中，国王比大臣们更加热情，目标性也更强。但英祖却处于大臣掣肘、步步让步的困境。

　　明代以程朱理学立国，特别正视品德教养，从明太祖开端，就非常推许文天祥。明朝儒士们不竭追序文天祥的故事，重写他的列传。文天祥的形象在明朝从头从影象深处被发掘出来，并加以建构。朱元璋立国之初，在南京建庙，岁时祭奠文天祥，同时敕封文天祥为全国国都隍之神。永乐年间，在北京重建文天祥庙，厥后成为朝鲜青鸟使常常拜见的地方。明英宗期间，文天祥被追封谥号为“忠烈”。正德六年（1511），尹直为敕建文天祥等懦夫螺山忠义庙撰写庙碑。文曰：“肆我太祖高天子，同一区宇以后，即祀公牺牲之所。永乐初，复饬公祠。景泰中，又易公名。孝宗天子特允臣言，建庙称禋溥及督府诸忠义。一时台省忠良，奉扬休命。贤愚歆慕，益知人臣死忠，弥久弥彰，而感谢之心，勃勃如也。”明代之以是云云正视嘉奖文天祥，“目标固然是为了激起士医生的忠实孝义，为理想人臣和公众建立一座品德教养丰碑和品德范例，以便为大众品德和次序效劳”。鼓吹的仍然是他的“忠义”肉体。

　　建祠所在与方法筹议好后，无需从头建祠，也不需求扩建卧龙祠，只是在祠中摆上文天祥的牌位便可。最初核准，文天祥画像的奉安致祭日为六月初二日，由左副承旨洪益三去完成。七月二日，洪益三复命。英祖具体讯问其状况，包罗既有卧龙祠团体情况中国汗青最长的朝代次第顺口溜，其阁制巨细与新旧等；也有详细细节，如画像、御笔能否安设稳当等。洪益三逐个作答。从中可见，卧龙祠很大，有三间庙舍，诸葛亮、岳飞、文天祥各占一间，从左到右布列，诸葛亮居左，岳飞居中，文天祥居右，卧龙祠从头粉刷一新。英祖详尽讯问巨细事件，可谓相称正视，对他而言，也算完成了一件大事。

　　再次，朝鲜君臣在浏览有关文天祥文籍的根底上，经常援用其古迹，为其主意供给正当性根据。成宗七年（1476）八月十三日夕讲时，都承旨玄硕圭言：“节义，国度之大防也，古之人臣如文天祥者，世未几有。”侍讲官李孟贤曰：“以唐、宋二代观之，唐享国三百余年中国历史朝代及皇帝简介和相关的事件，及其亡也，无一人尽节而死。宋代享国四百余年，及其亡也，僻处一隅，衰乱极矣。如文天祥、张世杰，皆以忠义自奋，至于杀身而掉臂，忠臣之多，莫过于宋。此岂一朝一夕所能致哉……愿殿下修名教，以培育士风。”在野鲜人看来，文天祥是士人节义的化身，大臣向国王进言，期望国王提倡，以构成儒生崇尚节义、成仁取义的士风。

　　文天祥三十七岁时，由于获咎权臣，自请致仕，同样成为朝鲜诸臣常常比附的一件事。朝鲜史乘中，关于文天祥未满四十即致仕，但国是日乱之时，又出山救国，常常称赞。有曰：“人臣事君，繁华，虽有难进之操；临乱，必无退避之意。故宋臣文天祥年未四十而致仕，若将毕生于郊野。见其宗社将危，国是已去，则志决扶颠，竭心殚诚，死然后已。”国难之时，决然出山，迎难而上，这类肉体常常为朝鲜君臣所称道。朝鲜国运多艰，壬辰倭乱，丙子胡乱，丁酉胡乱，战乱不竭，在此危难之时，文天祥的肉体经常为他们所推许，成为他们敬服的表率与比附的工具。

　　孙卫国（1966—），湖南衡东人，南开大学汗青学院传授，博士生导师，南开大学韩国研讨中间暨史学实际及史学史研讨中间主任。

　　英祖君臣常常会商中国汗青，宋末这段汗青就是他们常常会商的线）十仲春十五日，经筵读《宋鉴》，英祖与侍读官诸臣会商宋末史实。英祖君臣以为，宋末忠臣烈士多，以文天祥、陆秀夫为最，乃是宋朝文教，特别是濂、洛、关、闽之学大盛的成果，也就是程朱理学的影响。假如宋末诸帝早用文天祥、陆秀夫等人，大概宋代国是不至于此，早便可以寻觅到救国之策。但文天祥也不被时人所知，陆秀夫的史实也未能写入《三纲行实》当中。忠臣古迹埋没不闻，是汗青上常常发作的憾事。第二天夜对之时，讲《宋鉴》元世祖、成宗卷，侍读官金龙庆再次指出文天祥如许忠臣的呈现，是“宋三百年培育之效”，夸大文教的主要性。英祖七年十月二十七日，大司宪赵观彬向英祖暗示，宋末会呈现文天祥、陆秀夫如许的节义之士，最主要的缘故原由是他们遭到朱熹理学的陶冶，系宋朝朱子学提倡义理之成果，且他自称是今世的文天祥。

　　起首，一代又一代朝天使来到明代都城北京，敬仰文丞相祠与三忠祠，表达崇拜之情；而进入清代当前，燕利用则更多表达悲惨之意。弘治十一年（燕老虎四年，1498年），朝天使曹伟拜见文丞相祠后，连写五首诗，题为《谒文丞相庙》，第一首曰：“丞相祠堂那边寻，天街北畔凤城阴。清风肃肃庙庭邃，遗像堂堂光阴深。去国肯摇苏武节，存刘不愧孔明心。百年忠义留，骄阳秋霜照古今。”对文天祥忠义大节深表敬意。

　　可见，从正月二十八日赵显命从北京出使返来复命，供献文天祥画像，到三月十六日终极将文天祥画像安设于永柔卧龙祠，乃是英故国王跟朝臣博弈的成果。外表上看，仿佛诸大臣在意五国城之真伪，实践上从这类不合中可见许多成绩。试析之以下：

　　其次，《文山集》由朝鲜王朝官方屡次刊印，成为他们一样平常必读之书。《文山集》最后系文天祥孙文富在元代时的编刊本，但传世少少。元贞二年（1296）文天祥故乡刻成三十二卷本，盛德元年（1297）再刻《后集》七卷，世称道体堂本。明代当前，刻本甚多，景泰、嘉靖年间皆有刻本汗青学考研。明清之际，有关文天祥诗文刊本多达二十余种。

　　第二，英祖期间是竭力提倡尊周思明的期间，就在前一年，由于朝臣黄景源从《明史》中发明，丙子胡乱之时，崇祯帝责令登莱巡抚陈洪范救济朝鲜，但明军还没有动身，朝鲜曾经降服佩服清代了，英故国王颠末屡次商量，终极强即将大报坛崇祀，由肃宗期间的独祀明神宗进而扩大到明太祖和明崇祯天子。这件事发作之时，大报坛扩祀会商仅系半年前的工作，朝鲜诸臣浮光掠影，他们十分担忧英故国王会像扩建大报坛一样，由明神宗天子扩大到明太祖、崇祯帝；他们也担忧一旦附和英祖将陆秀夫归入崇祀工具，说不定又会激发其他大臣被援例出去，致使难以抵挡。这大概是他们阻挡将陆秀夫与文天祥同祀的缘故原由。

　　诚如前面提到，卧龙祠恰是宣祖年间所建。最后建筑卧龙祠，以崇祀诸葛亮，厥后又将岳飞牌地位于此中，一同崇祀。今将文天祥画像置入此庙中，由于他们三人皆系忠臣，将诸葛亮、岳飞、文天祥视作“三忠”，这也是其时中朝商定俗成的说法，由于北京的三忠祠就是崇祀他们三人的。英祖也说过：“诸葛、穆、文文山三人，谓之三忠。”卧龙祠就酿成了朝鲜的“三忠祠”。关于此祠的状况，英祖曾言：“癸卯（宣祖三十六年，1603）建祠，戊申（宣祖四十一年，1608）赐额，而乙亥（肃宗二十一年，1695）配享穆，庚午（英祖二十六年，1750）配享文文山矣。”明晰地显现了由卧龙祠酿成三忠祠的主要工夫节点。

　　英祖四十六年七月初九日，英祖因浏览与武侯祠相干的文献，由今生发一番慨叹，其言甚长，恕不全引，综合而论，乃英祖就卧龙祠追慕宣祖之意，有感而发。次要有几点：第一，此事原因乃英祖与诸朝臣读《礼曹缮写》中制作卧龙祠时的《宣庙教文》和大臣李敏叙的疏文，进而再读《穆配享备遗忘》和《文文山配享备遗忘》，实践上追叙卧龙祠创立、拓展、延长的委曲，由诸葛亮到岳飞再到文天祥的变革历程。英祖很有慨叹。第二，关于宣祖建祠之意，付与深入的意味意义，英祖大加分析。“义州聚胜堂、永柔梨花亭、海州芙蓉堂，皆追慕。而前后亲书揭板，此亦少伸微忱，亦何复谕?”这一类祠庙甚多，皆暗示宣祖追慕先贤忠烈之意。第三，英祖出格提到“因卧龙祠，近八闻此，是岂偶尔”，英故国王已年逾76岁，年近八旬，由于卧龙祠而知悉宣祖追慕忠臣之意，其大有深意。第四，宣祖卒于戊申仲春，卒前还亲赴庆运宫，赐馔卧龙祠地点地“永柔文、荫、儒、武在京者，曾任永柔县令者”，以示优礼。越日，英祖亦效仿宣祖做法，赴庆运宫给来自永柔县的诸臣赐馔；同时指令当隧道臣给本地年逾七十以上的臣民在梨花亭食，各赐帛一匹，以表追怀之意。

　　仲春初四日早晨，同副承旨南泰耆与修撰金阳泽附和在五国城四周建筑祠庙，信奉文天祥画像，关于陆秀夫同祀，则没有暗示立场。英祖仿佛遭到鼓舞，遂再扩展咨询范畴，夺取获得更多撑持。仲春十九日，“其令礼官问于时原任大臣、儒臣，禀办事”。险些一切被问到的朝臣皆阻挡英祖的两个发起，来由如前：第一，所谓天子陵五国城，只是一个传说中国历史朝代及皇帝简介和相关的事件，并没有实据，不克不及认真，在五国城四周建祠缺少根据；第二，能够将文天祥画像安设在诸葛亮祠中，但不宜将陆秀夫的牌位也置于此中，免得过于扩展中国汗青最长的朝代次第顺口溜。

　　文天祥，初名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山，吉州庐陵人。宋理宗宝祐四年（1256），中进士第一，为状元。元军南下，文天祥招募士卒勤王，率师北上，升任右丞相兼枢密使，与元军媾和，却被元帅伯颜拘留，被押送北上。途中逃走，九死平生，终得南归。与张世杰、陆秀夫在福州拥立益王赵昰称帝。祥兴元年（1278），他在广东五坡岭被俘，再度被押往多数，被囚三年，奴颜婢膝，遂被杀戮。

　　在宋代已衰亡、天子降服佩服的情况下，文天祥仍然赤胆忠心，他所忠的是一种文明、一种肉体，在中国随后历朝皆夸大这类忠臣烈士的肉体。在野鲜“尊周思明”的气氛之下，文天祥的忠义肉体仍然在，文天祥的忠义形象又被付与了一种“尊华”的意味。

　　第二天，英祖与另外一批大臣再次商量文天祥画像安设之事，英祖提出一样的成绩。赵显命乃是将文天祥画像从北京模印返来之人，跟其他大臣答复一样，他也不赞成在五国城四周为文天祥建祠，而承认将文天祥画像安设在诸葛亮庙中崇祀的法子，但也不认同将陆秀夫牌位与文天祥一同置于诸葛亮庙中崇祀，以为不克不及推得太广。两天两批大臣，险些像是事前筹议过似的，定见完整一样。国王没有法子，只得扩展咨询定见的范畴。

　　第三，将文天祥与诸葛亮、岳飞同祀卧龙祠中，实有深意焉。一方面他们都是中国的忠臣，也是朝鲜朝臣效仿的工具，表达鼓吹忠义肉体；另外一方面，宣祖是在壬辰倭乱期间制作卧龙祠的，卧龙祠自己就表达一种保卫疆域、抗击敌寇的意味意味，而时当英故国王竭力提倡“尊周攘夷”的时期，他之以是云云热切地想另建祠庙，就是期望凸显如许的意图，使之成为另外一个“尊华”的意味。假如说大报坛的崇祀是承袭明代的中华正统，那末卧龙祠崇祀诸葛亮、岳飞和文天祥，自己就是中华正统的意味。他们忠于王朝，忠于天子，忠于中华中国汗青朝代更替图表，也在必然意义上强化了其意味意义，表示朝鲜高举中华正统的意义。

　　朝鲜王朝崇祀文天祥，发作在当政在位工夫最长的英故国王（1724—1776）期间，也是朝鲜王朝前期提倡“尊周思明”最为热中的期间。其时朝鲜臣服清代百余年，朝鲜君臣觉得“胡无百年之运”，经常担忧大祸临头。英故国王在宫中扩建大报坛，将本来只崇祀明神宗的大报坛，推及明太祖和崇祯帝，虽然遭到朝臣剧烈阻挡，英故国王强力履行，终极如愿。恰在尔后不久，朝鲜燕利用从北京购来文天祥画像，由此又激起英故国王激烈的崇祀，由于文天祥画像为其提倡“尊周”思惟，增加了一个新的意味标记。

　　乾隆中期当前，跟着会同馆门禁的消除汗青学考研，朝鲜燕利用外出拜见的时机就更多了，即如蔡济恭、洪良浩、金昌集、金昌业、洪大容、朴趾源、赵显命、金景善、朴思浩等都留下了拜见文丞相祠或三忠祠的诗文。燕利用一方面诲人不倦地引见北京文丞相祠、三忠祠的沿革，另外一方面临祠庙的破败经常表达一种悲惨心情。如1712年，金昌业敬仰三忠祠后写道：“寺院荒芜，可知其香火之疏，使人尤悲伤。”1778年，蔡济恭写道：“中州沦没古今伤，文相祠堂草木荒。惟丰年年东国使，拜瞻遗像一焚香。”1811年，李鼎受出格写了《柴市悲》：“悲莫悲兮柴市，忠莫忠兮文山！三年燕狱万事闲，南向再拜报国身。风晦雷霁固有神，《正气歌》《衣带赞》，不独柴市过者尽沾巾！君不见辟雍南牌坊北，数间荒祠杜宇春。”1822年权复仁感慨道：“燕中丛神，淫祠在在，信奉像设夸耀，唯岳庙、文祠荒寂圮废。余谓西山可夷也，琉璃厂可碎也，五龙亭、雍和宫可拆也，武穆、信国二祠，将岿然独存，与天壤同弊也！”道光年间，文天祥被清代官方崇祀文庙，清廷并没有抛却崇祀文天祥，但朝鲜燕利用们仿佛看不到这点，他们所见的文丞相祠与三忠祠破败不胜，仿佛文天祥早已被丢弃了，大概是他们潜认识中“尊周攘夷”思惟的一种外化，某种意义上，增加了朝鲜英祖年间成立三忠祠的须要性与任务感。

　　英祖期间出名儒士徐宗华则还有注释，以为文天祥有“恶死之心”和“召唤遗民而图规复”的说法，“二言皆非知文公者”，不足为凭，而另立他说。“自戊寅被执，至燕狱五年之间，不过求死之日，而终不得死，其为恶死者耶？”而所谓以“黄冠之身”，图规复之意，时移世易，宋室早已灭亡，“四体已冷，天意民气，盖可见知”，故亦非其意。既然云云，为什么会有“黄冠之对”呢？他觉得文天祥乃效仿微子、箕子，等待元主“变夷为华”，既不怕死，也纷歧味求死，“安于时，顺于义”也。可见，朝鲜文臣的两种讲解，都是为文天祥所谓“黄冠之对”辩解，不管是寻赵氏后嗣以复国，仍是等待元主“变夷为华”，都是朝鲜儒生的美妙设想。如许的讲解在中国明清并未见到，也显现出朝鲜关于文天祥的忠义形象有愈加美妙的依靠。

　　除南明（清初）和清末特别情况，文天祥形象在清朝仍旧持续此前的支流叙事，在君臣干系的范围而非民族维度中被视作忠义代表而遭到推许。恰正是南明那种忠于“中华”、对抗“蛮夷”的文天祥形象，虽为清廷官方所淡化，却在野鲜王朝大讲特讲，其深受朝鲜理想及中朝干系的影响，被付与“尊华攘夷”的意味意义，构成一个相似于中国又富有明显特性的文天祥形象，成为朝鲜王朝敬服文天祥的一个明显特性。

　　宣祖重臣尹斗寿特作《成仁录》一书，将郑梦周与文天祥的忠义古迹编为一书，鼎力大举表扬。《成仁录序》中，将二人比照，歌颂其成仁取义、杀身成仁之肉体。觉得他们生于宋末与高丽末，时期类似，都处于风雨飘飖的王朝季世，可是他们为了“万世之纲常”，历经灾难，终极舍身报国；二人贞忠大节，若合符契，配合留名节于万世。此书影响很大，朝鲜性理学巨匠李珥为其添上郑梦周画像，因郑梦周先人郑俊一对英祖说：“臣之十二代祖与文天祥同节，故合为一册矣。臣家亦有梅竹帖，皆是名臣硕辅画像也。”可见，从朝鲜初年开端，朝鲜君臣就将郑梦周比附文天祥，成为朝鲜儒生的分歧观点，垂青的恰是他们的忠贞节义肉体，大加鼓吹。

　　可见，朝鲜君臣经筵之时，常常会商中国汗青人物，文天祥是常常被说起的人物。或以其阅历说事，多夸大他的忠义肉体。尤以英祖期间为著，也恰是在英祖年间，发作了将文天祥画像入三忠祠之事，而文天祥的形象又增加了新的意义。下文再论。

　　文天祥系中国汗青上出名忠义人物，遭到敬服，同样成为朝鲜王朝追捧的工具。朝鲜燕利用在北京经常瞻拜文丞相祠，《文山集》数度发行，朝鲜君臣熟知文天祥平生古迹，成为朝鲜汗青人物比附的工具。1750年，赵显命从北京购来文天祥画像，英祖君臣多番会商，终极安设在永柔县卧龙祠中，与诸葛亮、岳飞一同崇祀，此庙酿成朝鲜之“三忠祠”。卧龙祠建于宣祖年间，肃宗扩及岳飞，英祖再添入文天祥，使之成为朝鲜崇祀中华英烈的主要场合。这与大报坛崇祀明代天子的意义一样，系朝鲜王朝前期尊周思明又一主要意味，宣示朝鲜王朝据守中华正统。

　　英故国王既然在野中没法追求到撑持，再咨询致仕乡居大臣的定见，以追求撑持。同年三月十四日调派礼官将此事原委收罗致仕家居的在外儒臣。外埠儒臣大致有两类复兴：一类，跟在野诸臣一样，间接阻挡国王发起，以为建祠于五国城不当；另外一类以大哥体衰，早就不问政事为由，既不撑持，也不阻挡，痛快采纳一种不予亮相的法子。致仕诸臣险些没有附和国王发起的。上面试将朝鲜诸臣关于英祖发起的定见，列为表1。

　　既然决议追配文天祥画像于卧龙祠，英祖遂指令承旨写祭文，同时给诸葛亮、岳飞也写祭文，“先制祭武侯文，次制祭武穆文，次制祭信国文，各四字二十句”。两个月后，朝鲜君臣商量文天祥画像安设于卧龙祠中的详细法子。左议政金若鲁曰：“当此疠疫炽盛之时，役民一节，不成不念，姑令待秋举办无妨矣。”礼曹判书申晚跟国王会商崇祀文天祥画像的详细法子，次要会商了一些崇祀的细节：当初追配岳飞之时，立了碑，但没有祭文，今当将岳飞与文天祥同撰祭文。金若鲁以为时当春疫众多之时，不如秋成之际再做，获得国王核准。同时，由于听本地官员讲，卧龙祠相称宽阔，崇祀诸葛亮和岳飞，空间很大，为文天祥追加一个牌位，绰绰不足，故祠庙无需扩建。文天祥画像追享之时，顺从崇祀诸葛亮和岳飞的法子，“以位版奉安”，“画像则别为藏置”。划定一年春、秋两祭，同一格局。从牌位、祭奠方法、详细陈列状况等等方面，文天祥的牌位跟诸葛亮和岳飞一样，“三忠”厚此薄彼。

　　最初，朝鲜王朝不只刊印由中国传入的《文天祥选集》，英祖年间洪启禧还编成了三卷本《文山师长教师详传》，较当中国当代从前任何一种文天祥传，部头更大，重量更重。

　　壬辰倭乱之时，朝鲜刑曹左郎姜沆被日军俘获，带昔日本。姜沆费尽心机逃回朝鲜，上书向宣故国王请罪。关于本人被日军俘虏一事，姜沆自比文天祥，以为被俘不恐怖，即使像文天祥如许的忠臣烈士也难逃被俘的运气，其“忠实”之义，涓滴不比他差。姜沆自比文天祥，不只为当朝君臣所服气，也为后代所称赞。《朝鲜显宗修正实录》言：“倭人盛称其节义，至比之于苏武、文天祥。”比附文天祥，这关于被比之朝臣来讲，是莫大之光彩。孝宗三年（1652）六月二十五日，议当局左议政金尚宪卒。《朝鲜孝宗实录》论之曰：“前人谓文天祥收宋三百年正气，世之论者觉得，天祥以后东方唯尚宪一人罢了。”把金尚宪比作文天祥，且言东方一人罢了，评价之高，前无前人。英祖三十三年正月十六日，英祖召见诸大臣议事，有朝臣由于地名不异，发起将文天祥追配赵宪祠，英祖就地辩驳“文天祥岂可配享于赵宪耶”！这句反问，有相称丰硕的内在。文天祥作为宋末忠臣，系上国的忠烈范例，在野鲜只能作为信奉的工具，是朝鲜诸臣效仿的表率，焉能反过来将他的牌位追配于朝鲜先贤赵宪的祠中呢！究竟上，朝鲜君臣常常将赵宪比作文天祥，但不克不及反其道而行之。君臣礼节，主次清楚，毫不能为所欲为糊弄。

　　关于文天祥的存亡观，英祖君臣有过会商。英祖十三年玄月二十四日，国王与大臣读《宋元纲目》，谈到文天祥最初时辰的存亡决议。关于文天祥在元多数羁押三年不死，而遭人非议之事，朝鲜君臣觉得这是完整不睬解文天祥心机；文天祥绝食八天后没死，而再进食，并不是文天祥舍不得死，而是他适应天命，另故意志，也并不是能随便测度的。并进一步注释宋亡元兴的缘故原由，以为宋代虽有文天祥、陆秀夫如许的忠臣烈士，终极仍是被元代衰亡，是由于宋代有忠臣而不消，却用小人；元代虽为蛮夷王朝，但善用人材，故能打败宋军。这实践上是借会商文天祥等宋末史事，表达重用忠臣之主要性。

　　关于文天祥全方位的叙说，莫过于英祖时重臣洪启禧所撰成的三卷本《文山师长教师详传》。书前有《文山师长教师详传序》，题名为“崇祯之三壬申（1752）日南至南阳洪启禧谨序”，此书完成于1752年。书前有“文山师长教师小影”，附邓光荐、王幼孙赞辞。然后是《续资治通鉴纲目所书文山师长教师事》，接着分“天、地、人”三卷，叙说文天祥的平生古迹。叙文将文天祥视作宋朝儒贤三百年培育的结晶与代表，是宋朝儒士忠义最出色的代表；同时夸大文天祥既然忍耐非人的熬煎，表现其尽“人臣之义理”，并不是系一代之兴亡，而为“万世”之标杆，“为人臣者之尺度”，可与诸葛亮并称，配合作为忠义的范例。此书综合了《文天祥选集》《宋史》和中国宋元明清各类文天祥列传材料而编成，具有极其主要的学术代价。

　　从表1可知，英故国王关于文天祥画像的安设，从一月二十八日到三月十四日，前后五次收罗朝臣定见，综合而论，英祖关于文天祥画像的安设相称正视，他在经筵之时，起首提出来既然北道发明宋朝天子陵五国城，且和《宋史》纪录相合，文天祥是宋末忠臣，该当在五国城四周建祠崇祀。同时，由于陆秀夫跟文天祥齐名，也系宋末忠臣，一旦祠庙建成，该当将陆秀夫与文天祥一并崇祀。英祖分批收罗朝臣定见。前三批借经筵之时，收罗侍讲官观点。经筵侍讲官都是朝中重臣，位高权重。但从左议政金若鲁开端，就明白阻挡。以为所谓天子陵五国城完整没有按照，像陆秀夫如许的宋末忠臣许多，为什么必然要把陆秀夫与文天祥同祀？不如把文天祥画像放入永柔卧龙祠，跟诸葛亮、岳飞同祀一庙。随之险些每位侍讲大臣皆是如许的定见。只要第三次收罗定见时，同副承旨南泰耆和修撰金阳泽附和英祖观点。英祖见到有人撑持，第四次再问金若鲁、赵显命等人，没想到他们仍然对峙本来观点，没有涓滴改动。为了夺取更多撑持，英祖出格派礼曹官员前去各地，咨询致仕家居的老臣们的定见，但只要一人发起假如要建祠也不消那末远，间接在汉城外建祠便可。其他八人全都不置能否，成心不答，既不暗示阻挡，也不暗示附和。实践上较着不撑持他的发起。在此情况下，英祖晓得再争无益，只得依从大臣们的定见，将文天祥画像安设于卧龙祠中。

　　颠末与朝臣多番博弈，英祖终极也没法根据本人的心愿去崇祀文天祥画像，只得让步。二十六年（1750）三月十六日，英祖召见诸臣，终极决议文天祥画像安设在永柔卧龙祠。英祖命承旨书布道文，向群臣暗示：一是诸葛亮、岳飞、文天祥具有忠实节义的品格，是忠臣志士师法的表率，必定三者共享一祠的做法；二是持续夸大当初建祠于五国城，实践具有深意，同时表达关于陆秀夫未能入祠的遗憾；三是明白赞成将文天祥同配于卧龙祠，三忠配合崇祀，并要亲制祭文与文天祥画像一道置于祠中。由此，君臣之间关于文天祥入祠的争辩，因英祖的让步告一段落。

　　《朝鲜王朝实录》中，朝鲜君臣会商《文天祥选集》，最早纪录于朝鲜成宗二十四年（1493）正月。其时，侍读官俞好仁启曰：“《文天祥集》，忠愤剧烈，实为诗史，令人读之，自有慨叹之心，印颁何如？”此本很能够就是景泰刻本。俞好仁倡议获得核准，因而朝鲜翻印《文天祥选集》，以广其传，成为朝鲜士人一样平常浏览的文籍。最少从成宗年间开端，《文天祥选集》就已经是朝鲜君臣浏览的册本。厥后在宣祖、仁祖、英祖年间，朝鲜君臣城市商过《文天祥选集》发行成绩，终极都付诸施行。可见，此书不断在他们的浏览范围以内，加上《宋史》等史乘也逐步传入朝鲜，客观上为朝鲜君臣理解文天祥平生古迹，供给了文献根底。文天祥也由此作为一个主要的文明标记，被引入朝鲜王朝的一样平常当中。

　　朝鲜儒士对“黄冠之对”，有专文反驳。他们不信赖《宋史》的说法，更不信赖文天祥会有如许的设法。有人担忧朝鲜儒士们对此有误解，特别撰文注释，以为文天祥这么说是有深意的。肃宗期间出名学者金春泽特作一篇史论，具体阐发文天祥“黄冠之对”的说法。他以为，忽必烈派王积翁劝降文天祥，文天祥说：“倘蒙宽假，得以黄冠归故土，改日以方外备参谋可也。”以是王积翁劝忽必烈开释文天祥，让他落发为羽士。但作者觉得即使忽必烈开释了文天祥，“吾知天祥必觉得吾既不克不及死于国亡之日，万一得脱而归者，当求赵氏儿于官方。纠乌合之众，励尺寸之兵，以图兴复罢了。虽知势之不成，或冀天之助顺，不成则死，是又吾事也云耳。”文天祥只需在世进来，他的目的就是要兴复赵氏山河。留梦炎颇理解文天祥的心机，故而劝忽必烈杀了他。作者出格夸大：文天祥早就置存亡于度外，他曾作诗“妻兮莫望夫，子兮莫望父”，“是其捐人命与家属也素矣”。由于担忧有朝鲜人会曲解文天祥之意，以是出格为文天祥辩白。

　　第一，文天祥系宋末忠臣，朝鲜君臣都认同这点，但关于忠臣的认知能否完整由国王说了算，则一定云云。朝鲜诸臣不认同英祖崇祀的所在和一并崇祀陆秀夫的倡议，阐明朝臣一定认同英故国王的尺度，朝鲜诸臣期望连结他们关于忠臣烈士观点的相对自力性。

　　燕利用在北京经常敬仰文丞相祠，留下很多诗文。在野鲜王朝君臣一样平常糊口中，中国汗青人物经常被谈论，文天祥也经常出如今他们的会商当中。

　　明人解缙反驳曰：“盖《宋史》作于元盛时，故于丞相事特诬陋。至云丞相求为黄冠等语，欺罔尤甚！顾岂足为丞相轻重哉！然恐相袭讹谬，不成不辨也。”出格指出是元官修《宋史》的歪曲之词，激烈暗示文天祥不克不及够说出如许的话。王世贞也说：“凡闽僧之告‘星变’，‘中山狂人’之欲‘起兵’与诏使之‘不及止’，皆以是成信公也。‘方外备参谋’之言，毋亦馁乎？然此非公之志也。留梦炎之不请释公，虽以害公，其为知公者矣。即不杀公而公竟以黄冠终，不成也。即公不以黄冠终而有所为，必败；败而死于响马之手，以歼其宗，而夷赵氏之裸将，亦未可也。但是公之为宋尽矣，其亦能够死矣。”也夸大所谓“黄冠之对”，是底子不克不及够发作的工作，底子未几是文天祥的自我叙说。

　　文天祥牺牲后，不断被誊写，“朋友如王炎午祭之以《文》，汪元量招之以《歌》，谢翱哭之以《记》，皆为千古传诵之作。至如公柩之返葬，夫人之南归，郡县之祠公学宫，村夫之梓公函集，和顺天柴市之立祠，文山故居之建庙，明时之追赠谥号，清朝之入祀文庙，皆与公之古迹有关……至其他郡县所建公祠，先人吊公之诗文，则不一而足，记不堪记”。他的古迹被一代又一代追想，他的肉体不竭被歌颂，他的形象也不竭被解释和建构，终成为中国汗青上忠义表率。最早撰写文天祥列传的，都是文天祥同时期人，以至是其厚交密友，即如邓光荐、王幼孙等，他们代表着宋末元初南宋遗民的设法。他们尽能够发掘文天祥的忠义古迹，一方面依靠追思和崇拜，另外一方面也表达对理想的不满。在这些宋末遗民笔下，有关文天祥的叙事，并没有被置于较着的华夷观主导的话语系统中，主导誊写的是儒家伦理所肯定的忠臣范例。元代官方决议着文天祥的存亡，也对后代文天祥形象的塑造起着相当主要的影响。元代固然杀了文天祥，但其实不承认他的忠义肉体。《宋史·文天祥传》论之曰：“观其沉着伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉！宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不敷以得巨人，岂其然乎！”称赞文天祥成仁取义，系一巨人。

　　作为中国的藩属国，朝鲜王朝关于明代，诚苦衷大，极其恭敬；关于清代虽然缺少文明认同，但也谨尽藩国任务。朝鲜青鸟使每一年都来北京，经常敬仰文天祥祠、三忠祠等，留下很多诗文，表达对文天祥的崇拜之情，也依靠对理想的某种关心。跟着《宋史》《文山集》等相干文籍传入朝鲜半岛，朝鲜君臣也愈来愈熟知文天祥的平生古迹。在野鲜王廷经筵、日讲中，他们常常会商文天祥的传奇阅历；越到前期，他们关于文天祥的古迹也越熟习，不只常将朝鲜人物，如郑梦周、李舜臣、姜沆、赵宪等比附文天祥，常常借文天祥说事，并且将文天祥这位中国汗青人物，逐渐融入他们认知范围，终极采取他为朝鲜所尊奉的忠臣先贤，付与新的意味意义。

　　《文山集》最早什么时候传入朝鲜，当今其实不分明。在野鲜诸家目次书中，时有引见《文山集》者。徐命膺所编之《奎章阁总目》曰：“《文山集》十本，宋丞相庐陵文天祥著。诗文十卷，《指南录》三卷，《集杜诗》一卷，附录一卷，并目次总十七卷。吴铨《序》云：‘《指南》二录，血泪为枯；《正气》一歌，川原动色。’历今五百年，而使人读之，凛然犹有活力。”推许备至。洪奭周之《洪氏念书录》记载《文山集》最详，其曰：“《文山集》二十五卷，信国公函天祥之文也。公之文章皆忠义所发，不容以高低论。然或多骈俪工整，语皮日休谓宋广平死心石肠；及赋梅花，乃清爽妍丽，不类其为人，观于公尤信。至其歌诗，沉郁悲壮，而济之以才格，殆南渡二百年所何尝有。欲观公者，读其诗与《指南录》三卷足矣。”从朝鲜时期所传播下来的书目来看，《文山集》有十七卷、十六卷和二十五卷三种版本，十七卷本包罗目次一卷，疑与十六卷本同。即使云云，也最少有两种版本传播，当系朝鲜发行之版本。

　　此文先交接三忠祠的创立颠末，然后出格夸大从宣祖开端，经肃宗、英祖，到正祖年间，莫不正视三忠祠。宣祖创始此庙，肃宗年间将岳飞添入此庙当中，其时此庙还并不是三忠祠，肃宗就为三忠图象御撰赞词，似有先见之明。英祖迁入文天祥画像，终极使之由卧龙祠酿成三忠祠，这不只是朝鲜鼓吹忠义的主要场合，也是朝鲜确保正统的一个意味。诸葛亮、岳飞、文天祥之以是被视作“三忠”，乃由于他们既忠于朝廷，更忠于中华。而朝鲜王朝肃宗国王以来，特别夸大中华大义，肃宗在明代衰亡六十周年之际，在昌德宫后苑制作大报坛，以崇祀明神宗天子；英祖将其扩建，并推行到明太祖和崇祯帝。朝鲜王朝自以为承袭了明代以来的中华正统。三忠祠的建立，由诸葛亮扩大到岳飞，终极到文天祥，他们是中国汗青上忠义之臣的代表，是中华正统的另外一个意味。

　　中国现代文明对朝鲜半岛有着深远影响，不只体如今汉字、册本、轨制等方面，成为朝鲜进修和模拟的工具，也体如今思惟文明认同，以至豪杰崇敬上。现代朝鲜王朝不只进修儒、释、道思惟，也对中国汗青上所崇敬的豪杰人物，予以采取和敬服。即如文天祥（1236—1283）系中国汗青上备受推许的忠义人物，在野鲜王朝（1392—1910）前期也颇受尊奉。朝鲜王朝在“尊周思明”的气氛下，不只注销了洪启禧所编三卷本《文山师长教师详传》（此传较当中国宋、元、明、清所发行的任何一部文天祥传，部头更大，重量更重汗青学考研，鼓吹文天祥的勇敢古迹），且将文天祥画像置于永柔县三忠祠中，与诸葛亮、岳飞一道，岁时敬拜。文天祥崇祀，被归入朝鲜王朝尊奉先贤系统当中，成为他们一样平常文明中十分主要的一环。考查这个成绩的前因后果，不惟一助于了解朝鲜王朝前期文明特征，深化熟悉朝鲜王朝正统观的思惟内在，也从一个甚少存眷的视角，深化对明清中朝干系史的熟悉。

　　正祖十年（1786），在宫中发明肃宗国王御制赞三忠图象三本，遣官移奉三忠祠中。正祖亲作祭文三篇。祭文天祥曰：“乌乎文山，际时不造。一生姱节，周苌唐杲。燕山柴市，白天虹贯。英灵上征，侍帝香案。一幅逼真，独留人寰。云劫漫漶，绘素犹完。头绪江山，衣带仁义。往迹昭森，不待青史。有海东流，鲁连所蹈。地称小华，祠建净土。选谷移奉，公像在堂。有觩者卣中国汗青朝代更替图表，尚歆幽香。”表达深深的追慕与信奉之情，出格夸大“地称小华，祠建净土”，以凸显此中华意味意义，并令安然道察看使赵璥作《三忠祠祭文》曰：

　　既然将文天祥与诸葛亮、岳飞一同安设在三忠祠中，英祖就常常派大臣前去敬拜。英祖三十九年十一月二十四日，英祖召见致祭承旨郑尚淳入侍，出格讯问祠庙状况：“上曰：‘卧龙祠大乎？丹雘怎样？’尚淳曰：‘不甚大而皆画像，诸葛武侯则纶巾羽扇，而文丞相在西，穆处东矣。’上曰：‘注书进来，持卧龙祠致祭祭文以来。’臣承命进来，奉祭文入来，上命尚淳读之。上曰：‘不觉垂涕矣！祭物怎样？’尚淳曰：‘有羊、豕，而无牛矣。’上曰：‘悬板已悬之乎？’尚淳曰：‘自监营往悬之矣。’上曰：‘尔后三忠祠致祭时祭文，称‘有汉’‘有宋’，头辞‘维岁次’下，只书某年干支事，定式实施。”从中可见卧龙祠的范围和祭奠状况。郑尚淳的报告请示跟十几年前洪益三的报告请示有些差别，范围不甚大，而三忠牌位的摆设也差别，郑尚淳只引见了画像。祭品有羊、猪，无牛。英祖出格提出祭文中的正朔，称“有汉”“有宋”，没提“有清”，也不消清代年号，只书干支，以凸显在“尊周攘夷”气氛之下三忠祠的中华正统意味意义。

　　清初公布薙发令，激起江南汉族士人的对抗，他们将发肤与文化礼节分离起来，视同文化的意味，他们重复传诵中国现代忠臣烈士的诗文，或自比，或自勉，文天祥则是重复被说起的。黄道周为南京弘光朝尚书，其曰：“磊磊轩，旗古今，则必以文信国为正焉！”绝命词曰：“天地有半壁，何忍道文山!”复社首领杨廷枢言：“余自幼念书，慕文信国师长教师之为人，昔日之事，乃其志也中国汗青朝代更替图表！”仿文天祥《正气歌》作绝命诗十二首，第一首就是：“人生自古谁无死，留取赤忱照历史。正气千秋应不散，于今反复有斯人。”文天祥为抗清志士之分歧挑选，由于其时南宋帝后皆已降服佩服，文天祥所尽忠的不再是帝王，而是“中原中国”，南明诸臣有险些类似的汗青处境，故皆自比文天祥。清廷虽一样正视文天祥，对文天祥也赐与很高职位，康、雍、乾三帝都对文天祥有过表扬之词，道光年间，文天祥得以从祀文庙，但清代官方所夸大的是他的忠义形象，而消弭其“华夷”之此外意味。20世纪初，文天祥被付与当代新的意义，在清末民初的活动中，在传统华夷之此外根底上，他又被视作民族豪杰。

　　所谓“黄冠之对”，出自《宋史·文天祥传》。据载，文天祥羁押多数之时，忽必烈派王积翁去奉劝文天祥降服佩服，文天祥暗示，假如开释他回家，他愿以“黄冠”归故土，也就是成为羽士，且可觉得元廷“备参谋”。此论在中朝史上都惹起很大争辩，是影响评判文天祥忠义肉体的枢纽成绩，故而零丁会商。

　　朝鲜王朝宣祖年间，在安然道永柔县制作了卧龙祠。宣祖二十五年（1592），丰臣秀吉侵犯朝鲜，三个月内，朝鲜三京沦陷。宣祖只得北狩，从汉城到平壤，最初落脚义州。1593年正月，明军光复了平壤，宣祖搬到永柔，驻留数月。宣祖得悉永柔县有卧龙山，立即遐想到诸葛亮，即故意建庙。1594年，安然道监司遂在永柔卧龙山建筑武侯庙，并立碑。一则表达宣故国王在壬辰倭乱期间，想求像诸葛亮普通的股肱之臣；二则也表扬永柔县民的忠实，发扬其忠义肉体。肃宗年间，在讲究“尊周思明”的气氛下，岳飞牌位被移入此中。而将文天祥画像置入卧龙祠中，乃因有燕利用臣从北京带回了文天祥画像。英祖二十六年正月二十八日，燕利用赵显命向国王禀报，他从北京获得文天祥画像。《承政院日志》曰：“（赵）显命曰：‘文丞相画像，臣得来矣。’上曰：‘印来乎？’显命曰：‘印来一件矣。’”文天祥画像是由燕利用赵显命从中国印返来的，怎样将其妥帖处置，则成为朝中一样平常中的一件大事，君臣之间由此睁开了一场权利博弈。

　　诚如前面提到，自1637年臣服清代，成为清代藩国后，朝鲜每一年都派燕利用前去北京。乾隆中期当前，使行职员可自在旅游北都城，他们常拜见文天祥祠，写诗文留念。即如朴思浩《文丞相祠堂记》，形貌北京文天祥祠的情况，包罗天文地位、格式巨细、泥像描摹，并特地记载祠位版及匾额上的笔墨，凸显祠堂本意在于夸大文天祥的忠义肉体；末引《大兴县志》，阐明文天祥牺牲情况和祠庙构筑颠末，表扬有加。也有关于北京三忠祠的记载，“三忠祠即诸葛武侯亮、穆飞、文文山天祥三泥像妥灵之所”。朝鲜王朝英祖年间，仿效北京三忠祠，将诸葛亮中国汗青最长的朝代次第顺口溜、岳飞、文天祥神地位于一庙当中，将卧龙祠改成三忠祠，如许朝鲜半岛也就有了崇祀文天祥的寺院。

　　在野鲜君臣不竭建构文天祥形象的同时，他们也常常将本国汗青人物，如郑梦周、赵宪、姜沆、宋时烈、金尚宪等比作文天祥，由于这些人物都被视作朝鲜忠义的化身。太宗元年（1401）正月十四日，参赞门下府事权近应诏上书，此中第五条“褒节义”曰：“自古有国度者，必褒节义之士，以是固万世之纲常也……窃见前朝侍中郑梦周……其心岂不欲厚报于太上！且以才识之明，岂不知天命民气之所归！岂不知王氏危亡之势！岂不知其身之不保！然犹用心所事，不二其操，以致死亡，是所谓临大节而不成夺者也……文天祥死于宋，而元世祖亦追赠之。梦周死于高丽，独不成追赠于昔日乎？”虽然郑梦周是由于忠于高丽而死，但其忠君报国的节义肉体理应获得发扬，故权近劝太宗师法元世祖追赠文天祥的做法，以追赠郑梦周。尔后，朝鲜君臣就常常将郑梦周比作文天祥。

　　朝鲜王朝在明清更替之时，由明代藩国酿成清代藩国，在性理学影响下，朝鲜君臣高举“尊周思明”的大旗，将清代视作蛮夷，而强化跟逝去明代的干系，视作明代以来中华正统的担当者和发扬者。他们在祭奠明代天子之同时，也负担对中华忠烈的祭奠，更增强化他们高举中华正统大旗的义务感，进一步宣示他们为中华正统的独一担当者。以至传说文天祥先人在明清更替以后，东渡到了朝鲜半岛。“今文文山以后，避地东土，流浪颠连，不停如缕。”不论究竟怎样，这类说法为朝鲜增加愈加激烈的任务感。当英祖颠末与朝臣多方比赛，才终极将大报坛祭奠工具扩大到明太祖和崇祯帝。灰尘方定，半年以后，燕利用从北京带回了文天祥的画像，惹起英祖又一番义务感。朝鲜君臣关于文天祥忠实古迹洞若观火，英祖立即要为文天祥建庙崇祀，经不住朝臣阻挡，只得将其画像入卧龙祠，使之扩大为三忠祠，这愈加增加了此祠中华正统的意味意义。文天祥被羁押多数，三年不死，他所忠的恰是中华正统，而并不是早已灰飞烟灭的大宋王朝。朝鲜英故国王崇祀文天祥的画像，更强化了如许的意义，由于朝鲜君臣将其视作中华正统的保护者与殉道者，从朝鲜其时所处的时空情况中，去重塑文天祥的形象，这恰是三忠祠崇祀文天祥的理想意义，是朝鲜王朝“尊周思明”认识的又一种表示。

　　中宗九年（1514），经筵夕讲《宋鉴》，大臣许硡劝谏国王该当崇奖节义，以扶植国度之元气，以为宋朝之以是呈现像文天祥、陆秀夫如许的节义之士，乃是历代宋代天子“仁厚之德”所养成的。几天当前，仲春二日，讲到文天祥至燕京，许硡曰：“文天祥在元，则乃敌国之臣也，嘉尚节义，供张甚盛。大致人君必崇奖节义，拔擢纲常，然后大防立而民气定矣。”究竟上，在这时期，朝鲜君臣就“崇尚节义”之事，睁开过强烈热闹会商，君臣分歧以为当进修宋代，“嘉奖节义”。

　　是祠也，当诸葛公之始享也，孰知夫岳公、文公之次序递次同祀乎！而我肃庙特旷感于三忠，图其形，赞其烈，表章之如一。我圣上又为之移奉因而祠，与英庙御笔灿然并耀，其为兹土之荣，謷乎大矣……噫！今去三忠之世已远矣。然其大节之动人，赫赫如昨日事。而我先王尚贤之德，我圣上述事之孝，又有以煽动而鼓起焉。兹土之人，苟有秉彝之天者汗青学考研，其岂不油但是激感乎！夫大节三忠之迹也，秉彝大家之心也。因其迹而求之于心，能尽夫所秉之彝，则其修身也，斯能够明志致远矣；其率职也，斯能够效忠报国矣；其立命也，斯能够视死如归矣，夫然后始谓之激感鼓起而不负于朝家煽动之化也。兹土之人，可不勖哉！

　　综上所述，朝鲜燕利用常在北京拜见文丞相祠和三忠祠，君臣不只非常熟习文天祥的平生古迹，成为经筵当中经常会商的话题，也编出了近代之前篇幅最大的《文山师长教师详传》。朝鲜儒士关于汗青上有所争议的“黄冠之对”，也有非同普通的讲解，以保护文天祥的忠义形象。朝鲜君臣非常敬服文天祥，将朝鲜王朝忠义人物都比附文天祥，一方面临于被比附之人是一种莫幸，另外一方面也表白在野鲜人看来，文天祥是忠义人物标杆，是他们进修的工具，顶礼跪拜的表率。这类忠义形象的认知跟中国元明清的认知相似，正表现同为儒家文明的中国与朝鲜，一样垂青朝臣的忠实。固然也有差别，即如关于文天祥“黄冠之对”的注释，不管说是要寻赵氏以后，复大宋山河，仍是说要“劝夷为华”，都是朝鲜士人所寄与的差别设想，有着深深的朝鲜烙印。但英祖年间，朝鲜燕利用购来文天祥画像以后，朝鲜将文天祥归入崇祀的工具中国历史朝代及皇帝简介和相关的事件，则更增加了一种“尊华攘夷”新的正统意味意义。