中国历史八年级上册知识点整理笔记朝鲜历史朝代顺序表

　　《汉书﹒艺文志》举列了先秦诸子中的“九流十家”，这是在“万马齐喑”中较有影响的门户

　　《汉书﹒艺文志》举列了先秦诸子中的“九流十家”，这是在“万马齐喑”中较有影响的门户。汉初，司马迁的父亲司马谈写《六家要旨》，说在其时，儒、道、墨、名、法和阴阳家等中国历史朝代皇帝顺序，最有影响。窦太后深信道家学说朝鲜汗青朝代次第表，即为实证。

　　汉朝自文景之治始，就显现了文明疾速开展之态。今文经学和古文经学的鼓起和争辩，即为明证；音韵学、训诂学等“小学”的快速开展，也为左证。别的，天文、历法、数学等等，亦有先秦时不成相比之演进。

　　这里仍要插上几句。有人以为，年龄战国，“万马齐喑，百花齐放”，是中国汗青上少有的思惟和文明繁华期间。固然，这与诸侯争霸而招徕人材，文人们又纷繁积极献强国之策有关；大要也与王子朝奔楚，以致周王室文籍流入官方，激起了思惟文明开展有关。但假如以为，强大帝国一定招致思惟监禁、文明呆滞，且视此为纪律，大要不契合实践。

　　董仲舒，是广川郡人。因研讨《年龄》中国历史朝代皇帝顺序，而被孝景帝封为博士。他坐在帷帐前面授课（按：很奥秘）；因为门生多，不克不及都亲授，就靠先来的转授厥后的人；许多门生从没见过他的面。董仲舒三年里没到屋边的园子里闲转过，经心治学到了如许的水平。他一进一退的仪容举止，没有不附合礼节端方的，门生们都师法他、敬服他。现今皇上（武帝）即位后，他担当了江都国相。按照《年龄》纪录的天然灾祸和特异征象的变革，他从而推寻阴阳之道瓜代运转的原理。以是求雨时封闭各种阳气，放出各种阴气；止雨时办法刚好相反。这类做法在江都国实施，没有一次不与预期结果分歧。

　　以是，黄仁宇师长教师说董仲舒们把“皇权公道化了”，这“当然契合了某种目标，但其流弊则是一经左右，此后两千年则再难以摇撼之。固然，它所遗下之影响时至昔日犹未衰竭。”

　　厥后，董仲舒在扬州仍旧搞灾异科学举动，被人告发到汉武帝那边，说是欲对朝廷倒霉。武帝把董仲舒写的工具拿给身旁的儒生们看。董仲舒的门生吕步舒不晓得是恩师所写，震怒说当治极刑。幸亏武帝没听他们的话，赦宥了董仲舒。吓得董仲舒不再敢装神弄鬼儿了。他厥后痛快去官回家。但武帝仍是很敬服他，有主要的工作，经常派人去谛听他的定见。

　　司马迁也是董仲舒的门生，见没见过教师的尊容，不得而知，但拍拍教师马屁是很可了解的。不外，《史记》最早叫《太史公书》朝鲜汗青朝代次第表，他身后，在西汉东汉被删减很多，《孝武本纪》等十个主要篇章都佚失了，后由西汉博士褚少孙补写。谁晓得关于董仲舒的这段话是否是真的出自司马迁之手呢。

　　前一个，工夫不短，但面积稍小且掌握松懈；后一个，疆土大增，但存世太短。以是，黄仁宇师长教师说，汉朝是中华大地上建立表率的第一帝国。

　　西周大一统，到礼崩乐坏、群雄争霸，时也势也；秦，商君变法，扫除六国，时也势也；董仲舒托以儒家，实收法、道、阴阳等思惟，杂糅“阴阳”、“五行”、“五德终始”，提出“大一统”、“天人感到”，终被武帝采用，时也势也。

　　窦太后也晓得汉武帝对儒学“亦乡之”中国历史朝代皇帝顺序。她才不论，立刻强力干预，迫得赵王二人。实在朝鲜汗青朝代次第表，这是做给刘彻看；打的，是武帝的脸。

　　他也大修宫殿，封禅泰山，劳民伤财，减轻徭役，致使，农人叛逆频繁，本人暮年亦懊悔不已。

　　董仲舒的“对策”，无疑很对武帝的胃口。因而，刘彻破天荒三次与之对谈。响应的，董仲舒抛出了“天人三策”。所谓 “三策”，即“大一统”、“天人感到”和“免除百家，独尊儒术”。董仲舒讲得旁征博引，口不择言。中心内容，“大一统”，不过是“溥天之下难道王土，率土之滨难道王臣” ；“天人感到”，不过是“皇帝令德”，君权神授；“免除百家，独尊儒术”，不过是主意把“三纲五常”作为对朝廷命官和百姓苍生的强迫性品德请求。

　　《资治通鉴》说，建元元年，这是刘彻继位后的第一个年号——插一句，汉武帝是中国汗青上第一个丰年号的天子，秦始皇虽自称“始天子”，可他没想到给本人设定年号这一招——汉武帝在这一年采用丞相赵绾的倡议，诏举贤能，谛听婉言谏议，董仲舒即脱颖而出。

　　汉武帝对董仲舒的“对策”，通盘承受。不外，却把他封到了易王刘非处任江都相，就是如今的扬州。大要以为这小我私家过于大白，留在身旁反而多是祸患。

　　本文不拟批评汉武帝的功过得失，此类书文已汗牛充栋。想讨论的是，汉武帝何故会云云？这能否与被董仲舒们有关。

　　刘彻何许人也，作为心大于天的一代帝王，被人谈何简单。但他的确立刻就被董仲舒了。由于，董仲舒的实际太完整，太适用。并且，这套实际是以“阴阳”、“五行”、“五德终始”作为根底的，讲起来引经据典、新鲜活泼，如黄仁宇师长教师所说：“五行（木、火、土、金、水）和工具南北中之五方、五种根本之颜色、五声之音阶、五种小我私家之德行，以至五项施政之功用都相互共同而举一反三。比方火，色赤，见于夏日，与用兵有关。这类看法源于一种崇奉，它认定大家间任何“物”，不论是实践物品，或是人与人之间的一种干系和来往，都出自某品种谱上的相干代价，以是可用数学办法操作之。”云云周延周密，汉武帝听了能不信么？能不以为用来教诲臣民再适宜不外么？真的不成以。

　　他雄才大概，又非常科学；他广揽人材，但狐疑太重；他极富感情，可逼死亲子。巫蛊之祸是贰心头抹不去的暗影。

　　说是“笼统地称之为孔教”，枢纽在于“笼统”二字。汉武帝得以构成如许的“宇宙观”，很大水平上中国汗青八年级上册常识点收拾整顿条记，是被董仲舒们了。他们的实际中国汗青八年级上册常识点收拾整顿条记，已然不是年龄时期孔子所教授的谁人 “孔教”，而是阅历过战国期间邹衍的加工，出格又颠末董仲舒集大成而构成的混淆体——儒学+阴阳+五行+五德等等。这个实际，也极大影响到尔后两千年的帝王。

　　董仲舒于景帝时名望曾经不小，此时更桃李满全国。最枢纽的，是他的一整套实际，日臻成熟。以是，以《举贤能对策》自荐于武帝，有备而来，自信心满满，一鸣惊人，紧紧捉住了武帝的心。

　　汉武帝16岁继位，他的教师赵绾当了丞相，他在建元元年奏请诏举贤能，因而汉武帝准奏。“是时，对者百余人，帝独善庄助对，擢为中医生”。在这百余人中，汉武帝只看上了庄助一小我私家，封为中医生。庄助别名严助，是个辞赋家，厥后当到会稽太守，没成大的天气。

　　“上乡儒术”，是说汉武帝喜好儒学。固然，这与他的教师赵绾和王臧的教诲有关——他俩都是儒生，皆被司马迁支出了《史记﹒儒林传记》。刘彻继位后，这俩一个当了丞相，一个任九卿之一的郎中令。他俩配合草拟奏章，谏议改“水德”为“土德”。

　　武帝初继位，他的奶奶窦太后，就是文帝的皇后窦氏还健在，且权倾朝野。未及弱冠的刘彻，对其既有眷恋又多顾忌，还不克不及随心所欲大施拳脚。

　　武帝厥后也终究“改制”——由“水德”改成“地盘”，可是拖了30年。大要，这与“改制”中的历法总整欠好有关。武帝时，曾六种历法并用，的确紊乱。《汉书﹒武帝纪》曰——

　　高祖立国，决议仍行“水德”，服尚黑——黑衣、黑旗、、黑马。华文帝几回想改 为“土德”，折腾了近20年，终极发明频频被儒生兼术士们棍骗，因而作罢。景帝汲取天子爸爸的经验，没再折腾。

　　固然董仲舒不装神弄鬼儿了。可他给武帝后，把武帝害得不轻。打开《史记﹒孝武本纪》，通篇没纪录几闲事，差未几都是封禅、祭奠、符应、灾异等等，实在“损伤”武帝“光芒形象”。

　　诸家之学，并起争鸣，颠末一个相称期间以后，老是要归于同一的。同一的道路有两条: （一）裁减其无用，而存留其有效的。（二）将诸家之说，交融为一。在战国时，诸家之说皆不可，只要法家之说，秦用之以并全国，已可说是切于时务的兴，而不切于时务的亡了。但时异势殊，则学问的切于适用与否，亦随之而变。全国同一，则需求与民歇息，民生安宁，则需求鼓起教养。……秦灭汉兴，……最紧急的，是与民歇息。以是道家之学，一时甚盛。然道家所谓有为而治，乃为一般的社会说法。……若汉时， 则其社会久已变坏，一味沿袭，必且迁流愈甚。以是矫正轨制，鼓起教养，在其时，是无人不觉得急务的。看贾谊、董仲舒的谈论，即可大白。……到武帝，儒学遂终究鼓起了。儒学的鼓起，是有其一定之势的，并不是偶尔之事。由于矫正轨制，鼓起教养，非儒家莫能为。……武帝即位时，年仅十六，虽非昏愚之主，亦未闻其天亶夙成，成童不多，安知儒学为什么事？以是与其说汉武帝倡导儒学，倒不如说儒学在其时自有昌隆之势，武帝特顺着潮水而行。儒学的鼓起，虽由社会形式的请求，然其得上的助力，确亦很多。此中最紧急的，即是为五经博士置。……可是在其时，还有一种权力，足以促令学术变动。那即是……在其时，急须矫正的，是社会的经济轨制。要矫正社会经济轨制，必需均匀地权，控制本钱。而在儒家，是只晓得前一义的。后者之说，其实法家。其时儒家之学，业已成为一种威望，欲图变革，自以自托于偶家为便，偶家遂不能不广采异家之学以自助，因而有所谓古文之学。……可是学术的自己，亦有促令其自起变革的。那即是由特地而趋于通学。

　　《资治通鉴》载，昔时八月“有星孛于东方，长竟天”——东方呈现异星，长尾横扫天空。《史记﹒孝武本纪》说，有司这个主管官员谏议，第一个年号称为“建元”，第二个年号由于有长星呈现，可称为“元光”。翌年，即前134年，武帝改年号为“元光元年”。

　　前141年，景帝16岁的儿子刘彻继位，是为武帝。他在位54年，前87年病死。这54年间，西汉曾百业茂盛，国力大增；生齿急剧增长，最多时约六万万；国土面积疾速扩展，比秦时大了一倍。

　　战国时齐人邹衍朝鲜汗青朝代次第表，在阴阳和五行学说根底上，提出了“五德终始说”。归纳综合起来，就是以为，人间万物和朝代，都是根据“土、木、金、火、水”如许的序次来去轮回的，不克不及变动，更不克不及违犯。云云的次第，表示为“五德”——黄帝朝鲜汗青朝代次第表，土德；夏，木德；商，金德；周，火德；秦，水德。

　　宋朝洪迈的《容斋续笔》说，这个纪录不合错误，董仲舒向汉武帝报告请示他的《举贤能对策》，是在六年以后的元光元年，此时汉武帝复诏举贤能，是第二次了。

　　武帝以天子身份登高山以奥秘之祭礼祷告，祈求与神衹间接打仗。他朝中博士以为五行（木、火、土、金、水）和工具南北中之五方、五种根本之颜色、五声之音阶、五种小我私家之德行，以至五项施政之功用都相互共同而举一反三。比方火，色赤，见于夏日，与用兵有关。这类看法源于一种崇奉，它认定大家间任何“物”，不论是实践物品，或是人与人之间的一种干系和来往，都出自某品种谱上的相干代价，以是可用数学办法操作之。……汉朝的朝臣不竭以这类带着诗意的方法去贯彻他们的主意朝鲜汗青朝代次第表，夸大优良确当局是基于伦理的调和，以至将天候与等量齐观。只是云云一来，他们也将皇权公道化了，……。他们因而以为盈之道（我们称之为天然律，natural law）,都已在把握当中。纵使皇帝之职位世袭，臣僚则以文笔见长，但由于相互有了共通的熟悉，也能在动作中俨如一体。云云将宇宙观及学等量齐观，笼统地称之为孔教，当然契合了某种目标，但其流弊则是一经左右，此后两千年则再难以摇撼之。固然，它所遗下之影响时至昔日犹未衰竭。

　　实在，厥后的天子，哪一个又不是云云—— 秉承“大一统”，深信“天人感到”、“君权神授”，一个个科学的不可。看看李世明诏令魏征写的《九成宫醴泉铭》，再看看康雍乾时各地官员积极呈报吉祥，就都大白了。

　　孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者。而窦太后又好黄老之术。故诸博士具官待问，未有进者。及今上（武帝）即位，赵绾王臧之属明儒学，而上亦乡之。因而招朴直贤能文学之士。……太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾王臧之过以让上。上因废明堂事，尽下赵绾王臧吏，后皆。

　　在汉武帝统治时期，以汉族为主体的同一的多民族封开国家获得了稳固，使中国开端以一个文化强盛的国度著名于世。

　　黄师长教师在这段话之前，加了一个小题目——“宇宙观和”。这是指汉武帝刘彻的“宇宙观”和他和他当前的帝王所行之中国历史朝代皇帝顺序。

　　武帝八次征伐匈奴；朝鲜；开辟闽越；安定西南中国汗青八年级上册常识点收拾整顿条记。他强化中心集权，减弱侯王列王；立博士，举贤能；盐铁官营，管控运输；兴建水利，移民屯边；遣使张骞，相同西域。

　　今皇帝初即位， 尤敬鬼神之祀。元年，汉兴巳六十余岁矣，全国艾安，绅耆之属皆望皇帝封禅矫正度也。而上乡儒术，招贤能，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩，封禪，改历，服色事。