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　　第三章“‘孛儿只斤’与元朝蒙前人的‘姓氏’”

　　第三章“‘孛儿只斤’与元朝蒙前人的‘姓氏’”。这一章以姓氏为个案，继第二章以后，持续探求成吉思汗家属的特别化与崇高化历程。蒙古统治家属的神话，最为出名的是成吉思汗先祖阿阑豁阿感光生子的传说故事。阿阑豁阿的崇高后嗣被称为孛儿只斤氏，孛儿只斤同时也是元朝帝室的姓氏。孛儿只斤被遍及视为成吉思汗家属天然而然传承的成果，其发生历程常常被无视。在元人的遍及认知中，蒙前人著名而无姓。一些遭到华文明影响的蒙前人，会经由过程差别路子制作姓氏。假如说蒙前人无姓的话，那成吉思汗的“姓”又从何而来呢？

　　第四章“元朝蒙前人的‘家史’誊写”。研讨者十分正视官方史猜中纪录的蒙古来源故事，但蒙前人个别关于本身家属的来源是如何追溯的，则较少为人存眷。这些“个别之声”，常被“团体之声”藏匿，在史料里仅留下零散纪录。将这些贵重的片断汇集起来，与见载于“国史”的先人传说停止比照，能够提醒出差别于现有认知的汗青影象相貌。在本身何所历来的成绩上，元朝蒙古家属口耳相承的先人汗青，与广为传播的“国史”分歧吗？个别汗青影象与团体汗青影象显现出如何的干系，是连结了自力性仍是嫁接进蒙古建国汗青傍边？

　　第一章“两宋史料所传蒙古晚期史”。蒙元史料对蒙古晚期史的报告，以成吉思汗家属为中间，而辽金宋史籍的纪录，从他者视角提醒了蒙古晚期史的另外一种面相。见于两宋史料的蒙古诸部的举动，其所在与成吉思汗家属的举动范畴分歧吗？将成吉思汗家属史放大至全部蒙古晚期史，能否大大低估了前成吉思汗时期其他草原部族的影响力？独一无二，蒙元史料纪录了蒙古诸部来源于额儿古涅昆、西迁至不儿罕山的传说。“来源—迁移”的传说，可否与两宋史料所见蒙古诸部举动相联络？

　　本书的写作目标是在跳出前述叙事程式的根底上，阐发蒙元政权怎样誊写以成吉思汗及其家属为中心的蒙古建国汗青，进而影响蒙古族群汗青的相貌。详细而言，将从以下角度答复这一成绩。

　　第六章“多语史猜中的蒙古建国工夫”。这一章会商的成绩是，在成吉思汗庞大迂回的建国阅历中，哪些变乱被先人付与了最为主要的意义汗青记载篇。最为盛行的说法是，丙寅（1206）建号成吉思汗，是铁木真御极、大蒙古国成立的标记。建号称汗所承载的铁木真建国御极的汗青意义，仿佛无可置疑。但实践上，蒙古建国史的报告方法汗青学是一门，在蒙元时期的多语种史猜中不尽不异。报告蒙古建国史，触及怎样付与“变乱”以“意义”的成绩。除丙寅建号以外，华文汗青学是一门、波斯文和蒙古文史猜中阅读的汗青记载，还重点报告了成吉思汗阅历中的其他变乱，这些变乱从差别侧面构建着成吉思汗的统治正当性。

　　上述叙事程式的构成，另外一方面源于研讨者对《蒙古秘史》《史集》等蒙元时期主要汗青文献的解读。蒙元时期之前的北方草原汗青，次要经过华夏文献纪录传播下来，其本身的汗青记叙稀有。蒙元时期的汗青文献阅读的汗青记载，更多地出自蒙前人对本身汗青的记叙，弥足贵重。可是，这些文献显现的“汗青”，可否同等于实在发作的“汗青”？持久以来研讨者并未将这两种“汗青”剥分开来，将文献显现的“汗青”，根据“来源—开展—成熟”的逻辑，归入叙事程式当中。这类蒙古汗青的报告方法，无视了前一种“汗青”是怎样构成的这一主要成绩，进而障碍了对后一种“汗青”的明晰熟悉。比年来，在族群认同的范围以内关于个人影象的研讨，愈来愈重视讨论“族群认同怎样借由成员对该族群来源的配合信心来凝集，和认同变化怎样借由汗青失忆来告竣”等成绩。在民族史研讨范畴内，从王明珂对羌族的研讨、姚鼎力对回族和满洲等民族认同的研讨、罗新对中古北族名号的研讨，到比年来胡鸿对秦汉至南北朝期间中原化的研讨、苗润博对契丹晚期史的研讨，从差别角度开启了北方草原史研讨的新风气。

　　第二章“族称的汗青考查：元人‘讳言鞑靼’说再议”。如第一章所述阅读的汗青记载，两宋期间从各类渠道得悉北方草原上“鞑靼”的部族名号及其谍报。传播到元朝，元人是怎样对待“鞑靼”的？王国维提出元人“讳言鞑靼”说，影响很大。终究元人避忌“鞑靼”字眼吗？讳谈“鞑靼”史事吗？追溯这一族称的汗青汗青记载篇中国历史发展历程图片，同时也是在察看元人对“鞑靼”相干汗青影象的忘记与革新，从而探求元朝以成吉思汗家属为中间的草原史观的构成汗青记载篇。

　　成吉思汗成立大蒙古国，深入影响了草原汗青的相貌，蒙古认同逐步构成。蒙元时期的人们汗青学是一门，怎样报告蒙古族群与成吉思汗建国的汗青？他们对这段汗青的报告，又遭到哪些身分的影响？

　　本书是以笔者2019年完成的博士学位论文为根底修正而成，撰写过程当中，承蒙张帆、党宝海、苗润博等诸位师友的指点，未便逐个说明，谨称谢忱！本书的部分内容曾以单篇论文的情势揭晓，支出书中有所修正。

　　第七章“四怯薛长的秉承与太祖旧制”。这一章以怯薛制为个案，察看成吉思汗所立祖制的光环是怎样构成的。《元史》纪录太祖命“四杰”博尔忽、博尔朮、木华黎、赤老温担当怯薛长汗青学是一门中国历史发展历程图片，成立了“四杰”家属世袭怯薛长的轨制框架。《元史》所记怯薛轨制，是成吉思汗自上而下、划一齐整的轨制设想，仍是入元以后轨制衍化的成果？这一个案表现出元人对成吉思汗建制的汗青设想，将一些主要轨制追溯自成吉思汗的遗产。反过来，诉诸祖制是为理想的轨制寻觅正当性的主要路子。

　　上述章节对元代建国故事的多少方面停止了阐述，阐发了蒙元时期的人们怎样经由过程“追本”，即追溯蒙古族群和成吉思汗家属之源，到达塑造统治家属正当性的目标。别的，从文献天生的角度来说，本书还拔取了有关成吉思汗古迹及先祖世系的两种主要文献停止研讨，见附录一“《史集》成吉思汗先祖世系的修撰”和附录二“元朝的蒙汉双轨修史：《太祖实录》小字注解探微”。

　　这类叙事程式的构成，一方面与研讨者的常识和思惟布景有关。起首，19世纪以来的社会科学，将亲缘干系视为前国度社会（nonstate society）的根本构造准绳。与之相干联的氏族、部落、部落同盟等观点，实践上带有殖义、欧洲中间论的颜色，却常常套用在北方草原政权的差别开展过程中。大卫·斯尼思的《无首之国》一书，从这一角度对符氏学说停止了体系的深思阅读的汗青记载。其次，关于中国粹者而言，因为华夏王朝有着积厚流光的集权传统，他们便风俗将的集权视为国度的枢纽特性。囿于这两种自我中间视角，研讨者简单偏向于以晚期国度来源来相比北方草原政权的鼓起历程。因为各族群政权起灭无常，其成果就是草原汗青显现为一根根线性开展的断裂链条，族群“来源—开展—成熟—灭亡”的故事轮回来去中国历史发展历程图片。根据线性叙事的逻辑，研讨者一直没法有力答复为什么草原汗青显现出悬殊于华夏王朝汗青的相貌，一根根线性开展的自力链条，反而从团体上显现出游牧族群汗青的非线性开展途径，构成北方草原政权旋起旋灭的轮回。成吉思汗何故闭幕这一轮回，开启了持续至今的蒙古认同？

　　上述章节都在讨论成吉思汗家属史怎样塑造全部蒙古晚期史的相貌。接下来两章，则聚焦于成吉思汗身上，用成吉思汗开国与立制的两则个案，来阐发蒙古建国史的报告方法。

　　第五章“深思‘血缘社会’：蒙古部族‘圈层构造’说”。这一章研讨的工具，是蒙元史籍报告的蒙古来源史。研讨目标在于，提醒以统治家属为中心的族群血缘系谱是怎样建构的。按照蒙元史籍的纪录汗青学是一门，蒙古部族有着配合的血缘来源，繁衍出尼伦和迭列列斤两种。前者是感光生子的后嗣，发生了成吉思汗家属；后者则长短感光生子的后嗣。差别蒙古部族之间的血缘干系，显现出以成吉思汗家属为中间、由内而外逐步冷淡的“圈层构造”。作为当代学者，怎样了解蒙元史籍中的“圈层构造”？这是蒙元史家对既成究竟的客观追述，仍是基于蒙元统治者的态度对部族来源干系的注释与重构？

　　在大蒙古国的框架之下叙说蒙古汗青时，今朝的论著多堕入一种叙事程式傍边中国历史发展历程图片，即以成吉思汗时期之前的蒙古社会构造，作为蒙古晚期史的开篇，并付与其前国度时期的“部落社会”颜色，然后将其拼接到成吉思汗的家属汗青上。成吉思汗的家属汗青，某种水平上被付与了打陈旧轨制的意义。此中的典范研讨，当数符拉基米尔佐夫的《蒙古社会轨制史》。符氏将大蒙古国成立前后的社会轨制，别离归纳综合为氏族制和游牧封建制。前者意味着成吉思汗开国之前，蒙古草原尚处于所谓“血缘社会”的“原始”形态。而成吉思汗时期以后，游牧封建制逐步成为蒙古持久的社会形状。符氏的社会形状阐发，对中外的蒙元史研讨，特别是晚期蒙古史研讨，发生了普遍的影响。亦邻真《成吉思汗与蒙古民族配合体的构成》《中国北方民族与蒙古族族源》等文章提醒了蒙古的族源和构成历程。这些民族史的范例性研讨，在叙事伎俩上显现出配合的气势派头，自发或不自发地遵照着“来源—开展—成熟”的叙事逻辑。如许的叙事逻辑，在北方草原政权汗青的研讨中非常盛行。