没想到微妙玄通(微妙玄通的图片)

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹 兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其 若浊。孰能浊以澄静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？

福善缘袖里乾坤点拨迷途君子 足下山河厚赐积善人家

第十三章 宠辱若惊“古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊孰能浊以澄静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者不欲盈，故能敝不新成。

太上前章言道体，此言体道之人人与道，是二而一也道无可见，因人可见人何能仙？以道而仙道者何？真一之气也真一之气，即《中庸》之德也欲修大道，岂有他哉？文王小心翼翼昭事上帝，孔子足缩缩如有循道之为道，不过一敬焉耳。

人能以敬居心，一念不苟，一事不轻，大道不即在此乎？虽然，道无奇怪，尤赖有体道者存乎其间，斯道乃不虚悬于天壤故太上云：古之善为士者，其为物不二，则其生物不测何至至微而至妙乎？“寂然不动，感而遂通” 何其至玄而至通乎？顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江河之深，令人无从测识。

故太上曰 “夫惟不识，故强为之容”以明其内之真不可得而测，其外之容有可强而形焉其心心慎独，在在存诚，如豫之渡河，必俟冰凝而后渡；若犹之夜行，必待风静而后行， 最小心也其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢；其脱然无所累，夷然无可系，又似冰释为水，杳无形迹可寻；其忠厚存心，仁慈待物，浑如太朴完全，雕琢不事，而浑然无间；其休 休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物，大而能容耶？其形如此，其性可知。

要皆浑天 载于无声，顺帝之则而不识宛若舜居深山，了无异于深山野人者其浑噩之风，岂昏浊者所得而拟乎？但浑与浊相肖，圣与凡一理，凡人之浊真浊也；圣人之浊，浑若浊也，实则至浊而 至清然圣不自圣，所以为圣；凡不自凡，竟自为凡。

孰能于心之染污者而澄之使静，俟其静久而清光现焉：孰能于性之本安者而涵泳之、扩充之，迨其养之久久，而生之徐徐，采以为药，炼以为丹？保生之道，不诚在是乎？此静以凝神，动以生气，即守中，即陽生活子时也由此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此陽而已。

有而愈者，虚而愈虚有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，得真常之道焉又曰 “能敝不新成” 者何？盖以凡事之新成者，其敝必速，兹则敝之无可敝也敝者其迹，不敝者其神一真内含，万灵外著，其微妙玄通，固有如是焉耳。

此言体道者之谨慎小心，虽曰道本虚无，而有道高人，自能无形而形，无象而象，若内外一致者然章内 “若” 字七句，皆借物以形容道妙，正见微妙玄通，渊深不可测度处“孰能”以下数句，是言未能成德，而求以入道者浊不易澄，静存则心体自洁；安贵于久，动察则神智不穷。

满遭损，故不欲盈也；速易敝，故不新成也吾愿学人虚而有容，朴而无琢，浑浑灏灏，随在昭诚悫之风，斯人心未有不化为道心、凡气未有不易为真气者切勿以深莫能测，遂逡巡而不前也！- 竟 -

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