难以置信微妙玄通(古之善为道者,微妙玄通)

国学日课老 子导 读本章为王弼本第十五章，主要阐述了古代理想中的士者形象，其士者形象实际上是得道者的另一种表述。如果说孔子改变了古代“君子”一词

 

国学日课

老 子导 读本章为王弼本第十五章，主要阐述了古代理想中的士者形象，其士者形象实际上是得道者的另一种表述如果说孔子改变了古代“君子”一词的意思，使之由代表政治身份的人物转化成一种理想的道德人格形象而此处老子则改变了古代“士”一词的意思，使之转化为一种得道者的形象。

本章可从两层来解读第一层主要通过形象描述的方式揭示“古之善为士者”立体、丰富的精神诸面向第二层主要在此基础上追问更为深刻的哲学道理，进一步揭示得道、守道者能够以道为榜样，浊而静之徐清，安而久动之徐生而且正因为能够持守恒古大道，故能持旧貌而日新其德。

本章“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”两句，历代注家意见纷纭，其主要原因有两点：一是未能结合本章之整体意思来训释此两句，二是未能紧扣老子道论、德论思想来训释此两句本书的训释与翻译不同于历代注家，正是坚持了从整体到局部的解释学原则。

“古之善为士者1，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容2豫焉3若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容4，涣兮若冰之将释5，敦兮其若朴6，旷兮其若谷7，混兮其若浊8孰能浊以静之徐清？9孰能安以久动之徐生？10保此道者不欲盈11。

夫唯不盈，故能蔽而新成12注释1古之善为士者：士，帛书乙本作“道”本书从王本，不改此实为老子以托古的方式阐发自己的理想人格，意谓古时候善于保持士的形象与身份的人而“善为士”的善士形象，实是得道人之形象，亦是同于道、同于德之士人。

2强为之容：勉强地为他做一刻画与描写容，以形象的手法为之刻画与描写，而不是概念式的定义3豫焉：即犹豫的样子下文“犹兮”与此意思相同，都是用来刻画“善为士者”做事谨慎的一面4俨兮其若容：俨，衣冠整齐的样子。

容，当作“客”字5涣兮若冰之将释：春季之时，冰将融化时那样悄无声息的变化，融于水中，不着痕迹此句喻“善为士者”将自己融化于众人之中，亦是“和光同尘”之意6敦兮其若朴：敦，厚也，实也朴，树木伐倒而未制成器皿的原始状态。

喻善为士者的古朴纯真之情7旷兮其若谷：指古之善为士者的胸怀像山谷一样空旷8混兮其若浊：老子反对世人察察、昭昭，提倡和光同尘，故善为士者能包容各种不同性质的东西，其德仿佛如浊水9孰能浊以静之徐清：孰，谁也。

能浊以静，能够保持混浊之样态而又能够保持道之静以，作为连词，而也“故大国以下小国”句中“以”字，俞樾认为即与“而”相通清，道之清静也，“清静以为天下正”，故“清”非水之清澈意义上的清10孰能安以久动之徐生：安以久动，安而久动也。

道之运行无声无嗅，周行而不殆，故曰安而久动也《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已”老子此言，大旨与之相近徐生，道生万物，按照季节、类型来依次展开，不是暴生暴长全句意谓：谁能效法道无声无息地运行而让事物按照它们固有的节律生长呢？。

11盈：满也引申为鼎盛状态12能蔽而新成：蔽，旧也能蔽，即守道也新成，日新不已也能蔽而新成，即是说能持守恒古之道则能日新不已夫物芸芸，新成也各复归其根，归于道也译文古时候善于做“士”的人，微妙而深达于道，不能够完全地认识他。

正因为不能够完全地认识他，所以只能勉强地用形象来描述他他小心谨慎像冬天行走于河流之上，警觉戒慎像敬畏四周的邻国一样，严肃拘谨像在他人家做客一样，消解自我于大众之中像春天时节冰慢慢地化为水一样，敦厚朴实得像未经雕琢的木材一样，胸怀宽广得像山谷一样，混然不分像一潭浊水一样。

谁能够既像浊水又能心静而达到道之清静呢？谁能够既安宁又活力长久而达到道之舒徐地生长万物呢？大概只有保守此道而不想让事物达到鼎盛的人吧只有让事物不达到鼎盛状态，才能够做到常旧而常新本解读摘录自岳麓书社“古典名著普及文库”《老子》

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