小人文言文：小人文言文翻译及注释

#论语#【原文】13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁（qiǎng）负其子而至矣，焉

#论语#【原文】13.4樊迟请学稼子曰：“吾不如老农”请学为圃曰：“吾不如老圃” 樊迟出子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁（qiǎng）负其子而至矣，焉用稼？” 。

【译文】樊迟要求学习种庄稼孔子说：“我不如老农民”又要求学习种菜蔬孔子说：“我不如老菜农”樊迟退了出来孔子说：“樊迟真是小人啊！在上者讲究礼节，老百姓就没有敢不尊敬的；在上者讲究正义，老百姓就没有敢不服从的；在上者讲究诚信，老百姓就没有敢不说实情的。

如果这样，四方的老百姓都会背负着小孩子来投奔了，干吗要去种庄稼？”【注释】（1）《朱注》：“种五谷曰稼，种菜蔬曰圃小人，谓细民，孟子所谓小人之实者也礼义信，大人之事也好义，则事合宜情，诚实也襁，织缕为之，以约小儿于背者。

”（2）《集解》引孔安国曰：“情，情实也言民化其上，各以情实应也”又引包咸曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？”【解读】此章因樊迟请学稼、学圃，而被孔子指为小人，向来为后人所诟病此处之“小人”或无道德贬义，只是平头百姓的意思，朱子等人所言甚详。

比如《周易·系辞上》在解释解卦六三“负且乘，致寇至”时曾说：“负也者，小人之事也乘也者，君子之器也”也是从社会地位而非道德层面来划分君子、小人的，当与此同义尽管如此，樊迟被孔子指为小人，其中隐含的贬斥之意还是很清楚的，这是不容回避的。

另樊迟请学稼、学圃，孔子答以礼义信三者，总觉不合榫对此程树德有个解释，与包咸谓之“学稼以教民”的思路接近，思之深觉合理：“迟问稼圃，夫子即以上好礼等词为教，何其针锋之不相对，所答非所问窃疑《汉书·艺文志》所载农家之书，有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《尹都蔚》十四篇，《赵氏》五篇，《王氏》六篇……当孔子时，此等书籍必尚现存，学稼之请，即欲学其书也。

孔子告以止须用礼治则民自服，不必采用农家之说如此一问一答，方可衔接”（《论语集释》）照此思路，樊迟亦并非直接要去当农夫或菜农，只是要当个农业专家，以便指导农业生产，但儒家以从事行政管理为志业，故此孔子指斥其为“小人”，意思就是“那你干脆去当小民得啦”。

此章“民莫敢不用情”中的“情”字，亦值注意此“情”非情感之情孔安国解其为“情实”，朱子解其为“诚实”，甚确《周易》有“是故知鬼神之情状”（《系辞上》）“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下》）之说，彼处之“情”，亦是此义。

李泽厚曾指出，前汉时期的“情”多指“事实、真实、情况”，而非情感，并进而说：“但由‘实体’‘本质’‘真理’‘情况’之‘情’转而为情感、感受、感情之‘情’，意义更大此二者有某种重要联接《荀子·正名》：‘性之好恶喜怒哀乐谓之情。

’《礼记·礼运》：‘何谓人情，喜怒哀惧爱恶欲’此‘情’即此二者（实质与情感）之某种交会与转换：情感乃人的本质、实体、真实，所谓人性，即在此所以儒家重视陶情养性，以成人生”（《论语今读》）验之《周易》，其既讲“万物之情”（咸、恒、萃三卦之《彖传》），又讲“圣人之情”（《系辞下》）以及“六爻发挥，旁通情也”（《乾文言》），此两种涵义之交会与转换似亦隐然可见也。

#阅读海淀#《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。

长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。

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