人文理想是什么_人文理想是什么短语类型

作者 田德邦精神对一个人的重要性是不言而喻的。毛主席对这个问题有一个言简意赅的观点，他说：“人是需要一点精神的。”语虽简单，但意蕴深厚。如果将这个意思延伸下去，我以为再续上半句也不显得多余，那就是：一个国家、一个民族也是需要精神的。

 

作者 田德邦精神对一个人的重要性是不言而喻的毛主席对这个问题有一个言简意赅的观点，他说：“人是需要一点精神的”语虽简单，但意蕴深厚如果将这个意思延伸下去，我以为再续上半句也不显得多余，那就是：一个国家、一个民族也是需要精神的。

中国的社会形态，从原始社会开始，历经奴隶社会、封建社会、社会主义社会考古证据显示，中国南北旧石器文化虽工具形态不同（南方以砾石为主，北方以小石片为主），但均体现“因地制宜、顺应自然”的核心特质如匠人梓庆制鐻时，通过“斋戒七日”达到物我两忘，以自然木料特性为创作本源，其过程暗合《周易》“与天地合其德”的哲学观。

这种对自然的敬畏在后世升华为“天人合一”理念，成为农耕文明水利工程（如良渚古城水坝系统）、二十四节气体系的精神根基从农业起源到现代科技突破，“改造自然而不屈服”的实践精神贯穿始终万年前粟作与稻作体系的独立发展，使中国形成“谷物主导、家畜补充”的独特生产模式。

面对季风不稳定性，屈家岭文化率先修建水利设施，印证《易传》“天行健，君子以自强不息”的进取精神封建社会是人类文明社会中历时最长的，它是我们中华民族发展的根基、主干两千多年的封建社会历程，其间有着纷繁复杂的精神融合。

这种精神的体现总是与文化紧密相连，由于文化多半是由君主、官僚、文人、上流社会把持，所以，所体现出来的思想、精神都是与这些人密切相关的一直以来，思想领域基本是由儒家的学说主宰，所以，人们的精神都是在这一体系下形成的。

我们要谈封建社会中一个人、一个民族的精神，那就是只能是儒家的精神概括来讲，体现其主流的应该称作“士大夫”精神 “士大夫”这一概念的提出，最早出现在战国时期，比儒家学说的出现要早它指的是这样一个阶层，即知识分子和官僚的混合体。

体现在士大夫身上的精神，往往就是时代的精神用我们今天的眼光来看，这些精神中，既有糟粕，也不乏精华如：不为五斗米折腰精神；《论语·卫灵公》所说的“君子固穷，小人穷斯滥矣”；《论语•子罕》中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；《孟子•滕文公下》中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；《孟子•尽心上》中的“穷则独善其身，达则兼善天下”；周敦颐所说的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。

几乎是各个朝代都有体现士大夫精神的经典名句，它们无一例外地体现出一种时代精神，直到现在，许多还在对我们的思想精神产生着积极的影响历史进入到二十世纪初期，封建社会的帝制统治最终被推翻，这一事件是以辛亥革命作为标志的。

辛亥革命如果从思想、人们精神的角度来看，它属于一场启蒙运动辛亥革命推翻了帝制，在打破帝制政治的价值观和政治思想的同时，也对于中国传统以儒家为主的诸多价值观的权威性产生冲击随后，中国进入了革命时期从中国共产党成立起，到全国解放，直至1976年文革结束，这个时期的精神都可以称作革命精神。

这个时期的时代精神主要包括井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、大庆精神、雷锋精神这些精神凝聚了整个社会的力量，深刻体现了思想的力量、价值观的力量、精神的力量两弹一星工程中，科研人员在戈壁荒漠“用算盘计算数据”，以“大力协同、勇于登攀”突破技术封锁，将传统自强基因转化为国家战略能力。

这与旧石器时代细石叶技术的传播逻辑（从华北扩散至朝鲜半岛、阿拉斯加）形成跨越时空的呼应历史发展到二十世纪七十年代末期时，精神的延续是由危机驱动的范式突破1978年进行的改革开放，使中国人的思想精神来了一个大转折。

这一时期，人们的精神可以统称之为改革精神改革开放过程中，人们的思想空前活跃，精神异常丰富而具有活力最具有代表性的时代精神应该是那些与改革开放、与经济发展相关的精神，包括求真务实的精神、开拓创新的精神、敢为人先的精神。

如果对精神进行溯源的话，中华精神的延续性应该体现在三大机制上：包括器物载道、教育互通、文字固本如马王堆汉墓出土的49克素纱襌衣，以极致工艺诠释“格物致知”；从留法勤工俭学生“借船出海”学习马克思主义，到第五代留学生推动科技富国，知识精英始终充当精神嬗变的桥梁，即为教育互通；汉字“从甲骨文到简楷”的演变史，既是技术迭代史，更是“厚德载物”价值观的物化载体。

王羲之《兰亭集序》的笔墨韵律，至今仍是文化认同的密码，这些都可以称之为文字固本值得注意的是，有些精神的确立是以颠覆原有价值观念、原有的思想精神为代价的，我们称之为“创新观”实施过程中，我们一面在确立新的精神，一面又总是不自觉地丢掉了在价值观方面所具有的传统精神。

那么，我们究竟需要怎样的时代精神？正确看待这个问题，很有必要弄清我们当前的社会矛盾和问题现在，许多人都在发出感慨：我们这个社会病了，还病的不轻关于社会的问题，我们可以找出许多，但主要还是人们思想上的问题，观念上的问题，也就是我们所说的精神的问题。

主要是三种流行病：其一为拜金主义毋庸讳言，这种观念是同改革开放一起逐步深入到大部分人的头脑里的过去那个时代，我们穷怕了，是改革开放使人们富裕起来但在富裕起来的同时，我们很自然很迅速地转换到这个观念上来，不仅如此，一些毫不负责的言论、错误思潮也起了推波助澜作用。

等我们发现到它的危险性后，已经有些迟了，有些积重难返了那么，拜金主义的出现是改革开放带来的错误码?显然不是曾经看到有专家质疑：发展经济是否和拜金主义存在在二律背反的问题？应该看到，它是社会发展阶段中一道难以逾越的坎，不是二律背反，只是存在难以把握的难题。

我们过去过多地考虑了经济的问题，而忽视了转型中可能出现的思想问题，只是片面强调解放思想，没有注重塑造适应新时期发展所需要的精神保障因为我们还没有聪明到那样一步，因为没有现成的模式可以借鉴，看不清前面究竟是激流还是险滩，只是在做着摸着石头过河的事情。

所以，我们可以原谅自己但是，这种纠偏的代价也实在是有些过大其二为犬儒主义犬儒主义学派是古希腊四大学派之一，一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。

于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是像狗一样的人犬儒主义有个演变过程，发展到现代，其特征表现为：多了世故的圆滑，少了正义的冲动犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的”“真理值多少钱？”“自由能当饭吃吗？”同时，犬儒主义的世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。

前段时期，北大教授钱理群在武汉大学老校长刘道玉召集的“《理想大学》专题研讨会”上，非常尖锐地指出：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。

这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大”钱理群所讲的这种现象，就是正在大学以及大学毕业生中流行的犬儒主义犬儒主义不仅仅只存在于知识精英中，也存在于他们之外的各个群体之中其三为明哲保身的观念大家都在说，我们这个社会道德滑坡很厉害。

对于这种说法，可以随手举例来说明，如见死不救，见难不帮，见到不平的事情躲着走甚至于有人安于现状，只管现在花天酒地，哪管死后洪水滔天这种哲学，真是害人不浅因为它，许多深层次的矛盾和问题始终得不到正视，始终得不到有效解决。

这个观念如果存在于知识精英中，其危害也就更大有人说，知识分子是社会的良心尤其是在我们这样一个由士大夫精神过度而来的民族，很多时期都有知识分子在民族危机关头挺身而出，为了寻找真理和坚持真理，不惜牺牲身家性命，体现了知识分子传统的那种勇于担当的社会责任感。

而现在，在这个阶层中，我们感到多么缺乏有思想、有良心的人！我们常谈社会主义核心价值观，这种价值观难道让下层老百姓去体现？在关键时刻，当然不可能这样，它必须靠官员、靠知识精英去体现，去引领如果对丑恶现象视而不见，对问题甚至是严重问题避而不谈，为了保全自己的利益不惜睁着眼睛说瞎话，趋炎附势，那就失去了一个官员、一个知识分子最起码的道德良心。

所以，针对这些现象，我们必须重建新的时代精神最应该倡导的是两种基本的精神一为人文精神 先不妨百度一下：人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。

从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化这个概念告诉我们，人文精神与文化、与人的价值观等有着直接的关系，它着眼于精神塑造这点，正是我们当前社会中最为缺乏的东西欧洲文艺复兴时期的人文精神，特别重视人的气质性的一面。

因此，可以说，此时的人文主义对人的才情等气质之性的肯定所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家此时的人文精神，可谓达到了一个空前的顶峰，极大地推进了社会进步和文明至今，文艺复兴时期的贡献都让人觉得神圣，令人极其仰慕。

文化、文学是塑造人们高尚灵魂最直接、最有效的手段它能使我们的气质高雅、品德高尚湖北学者姚国华曾写过一本书，叫做《文化立国》在这本书中，他列举了大量具有说服力的数据，指出鸦片战争前后，我国经济实力处于世界前列的实际地位，这些数据让大家知道，清朝政府的贫弱不是因为经济之弱，而是文化之弱，精神之弱，才给帝国主义以可乘之机。

对于我们当前的文化，就连许多著名作家自己也不得不承认，没有思想、没有深度的作品泛滥成灾作家普遍浮躁，普遍不愿意深入实际生活，作品粗制滥造，甚至低俗不堪，一切只为了一个“利”字不仅是文学，在普遍的意识形态领域，实用主义的观点、各种错误思潮也是甚嚣尘上。

所以，我们很有必要提倡高尚的人文主义精神，用高雅文化、先进文化塑造灵魂、影响价值观，推进社会文明进步我们不必奢望来一次欧洲文艺复兴时期似的运动，但至少对于扭转目前这种思想混乱、道德低下的现状，起到至关重要的作用。

二为科学民主精神 科学民主精神就是要追求科学、民主、自由、人道、平等就是既要走富国强兵的道路，也要走民主的道路提到科学民主，它与人们常常放在口边的普世价值一起，被认为是西方的价值观，因此予以拒绝中国的意识形态领域目前思想非常复杂，派别也很多。

对民主自由之类的东西都有着各自的看法有人认为西方的民主自由不适宜中国的具体实际，因此予以否定实际上，像民主自由之类的观念，虽然不宜照搬全用，但在经济全球化的今天，观念的互相融合已经不可阻挡全球化绝不仅限于经济、贸易，更深入的还是精神层面，毕竟，人就是一个精神动物，每个人都会有精神层面的追求。

1989年，捷克作家哈维尔成功地领导了一场声势浩大的革命，和平地接管政权；2003年11月，格鲁吉亚也发生了一场类似的“天鹅绒革命”； 2011年，北非国家突尼斯发生了一件震惊世界的大事：一名失业青年、街头小贩的死，导致统治国家23年之久的政治强人本·阿里仓皇离位，出走沙特。

国际传媒将之称为“茉莉花革命”这些无不在体现一个现实：民主的观念正在逐步深入人心，这种思潮也日益形成全球化如果我们采取的是鸵鸟政策，或者讳疾弃医，无疑会承担很大的代价 实际上，从五四运动起，我们就在讲既坚持科学、民主、启蒙，又超越科学、民主、启蒙。

毫无疑问，这里面包含着五四传统的含义2012年5月4日，国务院总理温家宝在北京大学就讲到：纪念“五四”，还是首先应该记住“五四”的科学民主精神，建设有中国特色的社会主义、实现现代化，必须贯彻科学民主科学民主是一种精神,也是一种信仰。

我们追求科学民主就是追求公平、正义既“仰望星空”，又要“脚踏实地”，不管做什么事情，都要坚持“身体力行”,坚持“实事求是”,因为科学民主既是一种理想的生活状态,也是一种严谨的社会实践人凭精神立世，国靠精神立威。

匠人梓庆的“忘利忘形”，到钱学森“五年归国路，十年两弹成”的抉择，再到今日芯片攻坚中的“新型举国体制”，中华精神始终在危机应对与价值坚守的张力中演进鲁迅说过：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。

他们是中国的脊梁”毛主席也说过：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力”当下我们要做的，不仅仅是将考古现场的陶片、古籍中的卦象、实验室的数据链，共同编织成文明新叙事的经纬，更应该从百万年文明积淀中提炼“元问题”——如何在技术狂飙中守护人文温度？如何在全球化中激活本土智慧？。

（注：作者对旧作进行了部分修改，使之与目前的社会契合。）